馬小婷，王 瑜

（1.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；2.南寧師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530299）

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵

從2014年5月習(xí)近平總書(shū)記首次提出“中華民族共同體意識(shí)”重大論斷，到2019年10月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)的《關(guān)于全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)根本方向的指引下，加強(qiáng)中華民族共同體教育，引導(dǎo)各族群眾不斷增強(qiáng)五個(gè)認(rèn)同［1］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)顯然成為繼民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、愛(ài)國(guó)主義教育后等中華民族教育范疇外的新命題。2021年8月27日至28日，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”［2］。不難看出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在政策意蘊(yùn)、理論內(nèi)涵、實(shí)踐舉措等各方面都已經(jīng)被國(guó)家提升到前所未有的戰(zhàn)略高度和重要地位。此次會(huì)議重申的“五個(gè)認(rèn)同”對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)中華民族共同體具有重要作用，因此通過(guò)學(xué)校教育來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)也成為當(dāng)前我國(guó)學(xué)界持續(xù)深入探討的重要主題和當(dāng)下民族教育的重點(diǎn)和中心方向。從廣義上定義，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育是新時(shí)代為了增強(qiáng)各民族成員對(duì)中華民族共同體認(rèn)同，而對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行的宣傳和普及中華民族共同體知識(shí)的教育活動(dòng)［3］。而從狹義上說(shuō)，學(xué)校作為自上而下傳遞國(guó)家現(xiàn)代性知識(shí)和自下而上回應(yīng)地方文化知識(shí)的重要教育場(chǎng)所，其日常的教學(xué)活動(dòng)和教育實(shí)踐也釋放出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的特殊使命與教育功能，即在學(xué)校場(chǎng)域中，對(duì)各民族學(xué)生普及中華民族文化知識(shí)、情感價(jià)值和認(rèn)同中華民族共同體的教育實(shí)踐活動(dòng)，幫助青少年實(shí)現(xiàn)其在中華民族共同體族群屬性、文化屬性和政治屬性等多重身份屬性的認(rèn)同整合。此前，已有學(xué)者對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和“五個(gè)認(rèn)同”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行屬性劃分和歸類，即為政治屬性、文化屬性和實(shí)體民族屬性，［4］與中央民族工作會(huì)議所提出的“正確把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系”［5］引出了學(xué)校這一獨(dú)立空間載體在鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)值得探討的三個(gè)問(wèn)題：即國(guó)家意識(shí)形態(tài)、地方文化生態(tài)和個(gè)體認(rèn)知心態(tài)的關(guān)系耦合；國(guó)家現(xiàn)代性知識(shí)、地方文化知識(shí)和個(gè)人利益訴求的有機(jī)結(jié)合；實(shí)現(xiàn)個(gè)體心理層面國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的情感疊加。為此，從宏觀國(guó)家層面、中觀地方文化層面和微觀個(gè)體心態(tài)層面分析學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育理念，以引導(dǎo)中華各族學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體的高度認(rèn)同。

一般而言，意識(shí)形態(tài)是一種政治術(shù)語(yǔ)，指由不同利益訴求和價(jià)值理性選擇導(dǎo)向下產(chǎn)生的宏觀、中觀和微觀層面的意識(shí)形態(tài)。從宏觀層面來(lái)看表現(xiàn)在國(guó)家主義精英意識(shí)形態(tài)：我國(guó)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建設(shè)中華民族共同體實(shí)體的進(jìn)程中面臨著多元社會(huì)思潮和政治鑒別力等一系列問(wèn)題，制約著國(guó)家意識(shí)形態(tài)凝聚力和吸引力的提升。［6］而國(guó)家主義精英意識(shí)形態(tài)或是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上決定著學(xué)?！斑x擇什么知識(shí)”和“怎樣選擇知識(shí)”，即國(guó)家知識(shí)與教育的相互關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)。從中觀層面來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在地方（民族）主義精英意識(shí)形態(tài)，教育與文化多樣性的協(xié)調(diào)整合歷來(lái)是我國(guó)民族教育面臨的一大難題，意識(shí)形態(tài)會(huì)體現(xiàn)為一種民族性的、地方性的文化意識(shí)形態(tài)，基于“多元”與“一體”的民族關(guān)系下強(qiáng)調(diào)中華文化的多樣性、互為性、依存性和整體性，并持續(xù)關(guān)注到中華民族整體文化與各民族文化的生態(tài)關(guān)聯(lián)。從微觀層面來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在個(gè)人精英主義意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)反映社會(huì)個(gè)體的心態(tài)變化和自我調(diào)整策略，即在我國(guó)核心意識(shí)形態(tài)和地方文化意識(shí)生態(tài)的關(guān)照下個(gè)體在受教育過(guò)程中產(chǎn)生的心態(tài)變化和自我調(diào)整策略，更多的是關(guān)注我國(guó)各民族成員的個(gè)體需求和利益訴求能否得到滿足，個(gè)體對(duì)于國(guó)家、民族和自我身份認(rèn)同的心理態(tài)勢(shì)。

然而，當(dāng)學(xué)校面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代知識(shí)、地方與國(guó)家知識(shí)的整合與濡化時(shí)，不同意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系往往會(huì)影響學(xué)校青少年對(duì)于知識(shí)的理性選擇，尤其是民族地區(qū)學(xué)校在自身多重角色扮演和復(fù)雜社會(huì)背景下，需要整合不同民族及成員的利益訴求，關(guān)聯(lián)各民族之間的文化生態(tài)以及重塑民族成員對(duì)本民族的身份認(rèn)同和中華民族的自覺(jué)認(rèn)同。北京大學(xué)錢民輝教授所提出的“意識(shí)三態(tài)觀”理論也從宏觀、中觀和微觀視角闡釋民族教育與國(guó)家、地方（民族）和個(gè)人這三者之間的關(guān)系，關(guān)注宏觀層面民族教育政策的制定和國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)；關(guān)注中觀層面民族地區(qū)教育發(fā)展?fàn)顩r和文化交流、整合及變遷的狀況；關(guān)注微觀層面學(xué)生個(gè)體的文化認(rèn)同和心態(tài)特點(diǎn)。這種視角實(shí)際上是一種互為關(guān)聯(lián)的理論視角，旨在探討民族教育在宏觀國(guó)家意識(shí)形態(tài)、中觀文化意識(shí)生態(tài)和個(gè)體意識(shí)心態(tài)三個(gè)層面的內(nèi)在機(jī)理。在學(xué)校制度文化建設(shè)和教育教學(xué)活動(dòng)中，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是宏觀國(guó)家、中觀民族文化和微觀個(gè)體的相互關(guān)聯(lián)，需要結(jié)合學(xué)校外部權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)機(jī)制與學(xué)校內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的傳遞機(jī)制［7］，融入國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，使各族學(xué)生生成對(duì)中華民族共同體的政治認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同；引導(dǎo)地方文化和中華文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，通過(guò)關(guān)聯(lián)多元文化實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同；調(diào)節(jié)學(xué)生個(gè)體對(duì)自我與他者的身份認(rèn)同和國(guó)族認(rèn)同。為此，中華民族共同體意識(shí)既是民族教育理論建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，也是最終目標(biāo)。宏觀、中觀和微觀的分析視角可以為學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)建立一套話語(yǔ)體系，反映社會(huì)事實(shí)中的政治、文化和心理等要素，具體體現(xiàn)在國(guó)家認(rèn)同、制度認(rèn)同和愛(ài)國(guó)主義情感表達(dá)、文化多樣性與差異性的共存共榮、文化多元與一體的關(guān)系紐帶以及個(gè)體認(rèn)知、情感和歸屬等穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。

二、學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育理念

學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)遵循一定的教育理念與實(shí)踐邏輯，以體現(xiàn)其層次性、特殊性和差異性。為此，可以從宏觀、中觀和微觀層面來(lái)實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)中“五個(gè)認(rèn)同”的增強(qiáng)：首先要實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生對(duì)我國(guó)政治制度的認(rèn)同，即在宏觀意識(shí)形態(tài)層面秉承國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與核心意識(shí)主導(dǎo)的理念；其次要實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同，即在中觀文化生態(tài)層面強(qiáng)調(diào)多元文化關(guān)聯(lián)與中華文化整合的理念；最后要實(shí)現(xiàn)各民族學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同，即在微觀個(gè)體意識(shí)心態(tài)層面注重個(gè)體身份認(rèn)同遞進(jìn)與心理認(rèn)知共通的理念。

（一）秉承國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與核心價(jià)值引領(lǐng)的理念，加強(qiáng)各族學(xué)生的政治認(rèn)同

引導(dǎo)各族人民增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”最根本的是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，即實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心目標(biāo)。政治認(rèn)同屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)范疇，培養(yǎng)民眾的政治認(rèn)同，培養(yǎng)人們對(duì)政黨、制度、國(guó)家在情感和意識(shí)上的歸屬感，便成為現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的常規(guī)內(nèi)容和基礎(chǔ)性工程。［8］國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)在于將不同文化文明群體融合成一個(gè)整體的文化文明群體，使這一群體擁有相同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。教育本身就具有意識(shí)形態(tài)屬性，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，因此學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)要在知識(shí)選擇和價(jià)值判斷上牢牢把握統(tǒng)一的國(guó)家核心意識(shí)形態(tài)方向，將國(guó)家和政黨制度相關(guān)知識(shí)體系融入教育教學(xué)活動(dòng)中。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中華各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，致力于民族團(tuán)結(jié)、互助、和諧、友善的新型民族關(guān)系，為中華民族共同體的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)；改革開(kāi)放后中華各族兒女積極投身于社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。這一過(guò)程充分證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政優(yōu)越性和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族共同體建設(shè)歷程中領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族“一體”的中堅(jiān)力量，中華民族共同體意識(shí)的形成、培育與鑄牢離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)及歷任核心領(lǐng)導(dǎo)人采取的偉大舉措?，F(xiàn)如今，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的背景下，中華民族共同體教育要進(jìn)一步從政治視角深入理解中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政意愿和中國(guó)特色社會(huì)主義的制度方向，在各民族地區(qū)的學(xué)校教育中加強(qiáng)對(duì)中華民族共有記憶的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同：即黨領(lǐng)導(dǎo)一切、完全統(tǒng)一、無(wú)差別化的領(lǐng)導(dǎo)，不管是民族地區(qū)還是非民族地區(qū)都應(yīng)以黨為核心，以中國(guó)特色社會(huì)主義為主線，堅(jiān)持政治意識(shí)形態(tài)的同一與統(tǒng)一。

學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅要有國(guó)家意識(shí)形態(tài)理論的支撐，還需要在具體的教育實(shí)踐活動(dòng)上有相對(duì)應(yīng)的指導(dǎo)理念和原則。雖然各民族地區(qū)會(huì)存在經(jīng)濟(jì)、文化和教育上的差異，但不存在政治差異，因?yàn)檎我庾R(shí)形態(tài)是不分地域與民族差異的。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的首要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對(duì)政治的認(rèn)同，因此首先要宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史地位和偉大創(chuàng)舉，結(jié)合不同地區(qū)的社會(huì)歷史背景，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨如何帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民群眾創(chuàng)造美好生活的歷史和現(xiàn)實(shí)，［9］從而增強(qiáng)各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同；其次把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路、理論和方向等相關(guān)知識(shí)體系，從實(shí)踐角度說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代性與合理性，讓各族人民參與體驗(yàn)“具體化”的政治獲得感，生發(fā)各族人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。再次，學(xué)校對(duì)于教師隊(duì)伍和學(xué)校管理者加強(qiáng)黨建思想傳播，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，從上到下加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念教育。最后，從國(guó)家意識(shí)形態(tài)灌輸性教育向體驗(yàn)互動(dòng)性教育的轉(zhuǎn)變，同化各族人民國(guó)家意識(shí)形態(tài)觀念并規(guī)約行動(dòng)原則，從而增強(qiáng)各族人民對(duì)中國(guó)政黨共同體的認(rèn)同?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”為基本內(nèi)容，依次推進(jìn)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義與思想政治教育、愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)家認(rèn)同教育等各類教育的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，并將學(xué)校教育作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，在小學(xué)到大學(xué)統(tǒng)籌推進(jìn)思想政治理論課一體化建設(shè)，凸顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)同一性和主導(dǎo)性原則。

（二）強(qiáng)調(diào)多元文化關(guān)聯(lián)與中華文化整合的理念，促進(jìn)各族學(xué)生的文化認(rèn)同

我國(guó)是統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)而穩(wěn)定的多民族國(guó)家，各族人民在共同構(gòu)建中華民族共同體實(shí)體的過(guò)程中，共同創(chuàng)造并匯聚形成中華文化。從中華民族共同體的“一體化”出發(fā)探討中華民族與各民族關(guān)系時(shí)，它更多的是傾向于“中華民族是一個(gè)”［10］的觀點(diǎn)，即從政治視角和國(guó)家建設(shè)來(lái)看中華民族共同體是一個(gè)統(tǒng)一的、一體的政治共同體；而從“多元化”審視中華民族共同體的內(nèi)涵和屬性時(shí)，它又是一個(gè)多樣性和差異性共存的文化共同體，不僅包含政治意識(shí)形態(tài)上的“一”，也包含文化意識(shí)生態(tài)的“多”。文化意識(shí)生態(tài)反映中華民族多樣性和差異性的問(wèn)題，這種差異性主要指文化上的不同，民族教育要正確衡量“多元”與“一體”的文化關(guān)系。［11］文化的共與個(gè)、多與一、主流與多元構(gòu)成中華民族“多元一體”的文化生態(tài)格局，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)看待問(wèn)題要從整體與個(gè)體的關(guān)系分析：從文化生態(tài)內(nèi)部來(lái)看，中華各民族文化形成相互關(guān)聯(lián)、交互一體的關(guān)系網(wǎng)；從文化生態(tài)外部來(lái)看，中華文化由各民族文化共同整合而成，具有穩(wěn)定性和一體性。

文化是交流、變遷和動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程，中華文化始終是在中華各族人民交往交流交融中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)生和繁榮發(fā)展，各民族間的文化、各民族文化與中華文化、地方與國(guó)家以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系應(yīng)是相互關(guān)聯(lián)、互為依存、緊密聯(lián)系的關(guān)系。過(guò)去民族教育缺乏對(duì)整體與個(gè)體的關(guān)系把握，各民族地區(qū)教育的差異和多樣性很容易使得各族文化陷入孤立和封閉的狀態(tài)，難以生成和匯聚成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。現(xiàn)如今國(guó)家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尊重各民族文化差異，以統(tǒng)合、協(xié)調(diào)與關(guān)聯(lián)引導(dǎo)文化共存，形成“各美其美，美美與共”的中華文化生態(tài)模式。民族地區(qū)的學(xué)校是體現(xiàn)地方文化和中華文化關(guān)聯(lián)性的教育場(chǎng)所，也是承載多元文化的教育載體，在秉持多元文化教育理念和文化共生教育理念下，學(xué)校加強(qiáng)中華民族共同體教育需要強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)的聯(lián)系性和文化共同體內(nèi)部的各層次、各民族的文化，達(dá)到減少各族人民的文化偏見(jiàn)和理解偏差的關(guān)聯(lián)性教育：即學(xué)校教育作為國(guó)家與地方文化的中間橋梁需要聯(lián)系語(yǔ)言文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元文化的通達(dá)［12］和廣識(shí)。

教育是文化的載體，文化需要融匯和整合。在實(shí)踐層面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的是增強(qiáng)各族人民群眾對(duì)中華文化的深層次認(rèn)同，不僅包含對(duì)本民族文化的認(rèn)同，也包含對(duì)整個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。從文化的動(dòng)態(tài)變遷特點(diǎn)來(lái)看，中華文化是在各民族文化接觸和交流中匯聚而成的，這些凝結(jié)了民族性、現(xiàn)代性的文化元素已經(jīng)進(jìn)入青少年的學(xué)校生活。此外，在全球時(shí)空縮脹的多元文化碰撞下，西方文化的流行元素也一并被帶入到學(xué)校教育中。中華文化意識(shí)生態(tài)是多元一體的生態(tài)模式，學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)要強(qiáng)調(diào)文化的整合性原則，不僅要注重文化共同體內(nèi)部各文化要素的關(guān)聯(lián)，也要實(shí)現(xiàn)對(duì)各族文化、各層級(jí)文化的選擇、傳承與整合。整合不是粗略的篩選和統(tǒng)一，學(xué)校需要重新面對(duì)多元文化的高流動(dòng)性和不穩(wěn)定性，對(duì)各層各類文化內(nèi)容進(jìn)行辨別，從而整合成兼具民族性與現(xiàn)代性、地方性與國(guó)家性的知識(shí)文化體系。因此，要注重學(xué)校制度文化的建設(shè)，依托實(shí)際的物質(zhì)文化載體進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)教育的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，將學(xué)校場(chǎng)域與中華文化認(rèn)同教育相關(guān)聯(lián)，首先要搭建具體可感的物質(zhì)文化空間，使各民族成員能夠從直接的物質(zhì)文化設(shè)施和象征符號(hào)（比如課程和教材、班級(jí)管理、圖書(shū)館、濃厚的文化氛圍）感知中華民族文化的價(jià)值觀念和民族文化底蘊(yùn)，并在這一集體中衍生出共有的行為準(zhǔn)則和情感體驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)校為各民族成員搭建交往交流交融的實(shí)踐平臺(tái)，通過(guò)賦予學(xué)校實(shí)際意義的交往互動(dòng)、交流學(xué)習(xí)和交融情感，不斷增進(jìn)不同民族學(xué)生的文化認(rèn)知、文化認(rèn)同和身份重構(gòu)認(rèn)同等心理變化，在交往交流交融中產(chǎn)生強(qiáng)烈的中華文化認(rèn)同，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）注重個(gè)體身份認(rèn)同與心理認(rèn)知共通的理念，增進(jìn)各族學(xué)生的民族認(rèn)同

意識(shí)心態(tài)是中華民族共同體意識(shí)在個(gè)體心理與行為上的反映，是個(gè)體穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，包括認(rèn)知、情感和歸屬。鑄牢中華民族共同體意識(shí)即從深層次的心理層面鑄牢民族成員個(gè)體對(duì)自我的身份認(rèn)同、對(duì)民族群體的歸屬以及國(guó)家情感的建立。情感與認(rèn)同意識(shí)的遞增并不是一蹴而就的，各民族交往交流交融提供了多元而共享的文化象征符號(hào)和要素、共同的價(jià)值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。民族成員個(gè)體在文化共同體中首先要實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)自我身份的認(rèn)同，這是建立自我主觀意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。學(xué)校在關(guān)聯(lián)和整合文化的同時(shí)，也在塑造各族青少年對(duì)自我身份的界定和對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，青少年則需要不斷被考量在文化變遷和社會(huì)化中出現(xiàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理變化，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體教育對(duì)中華民族和對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。

文化個(gè)體會(huì)產(chǎn)生兩種意識(shí)心態(tài)，其中一種是文化意識(shí)心態(tài)，是因不同地域、民族、歷史、文化與習(xí)慣產(chǎn)生的固有的、持續(xù)性的個(gè)體文化心態(tài)；而另一種是情境意識(shí)心態(tài)，在學(xué)校接受特定的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，從而調(diào)整自己的心態(tài)適應(yīng)和心理變化。這是建立對(duì)制度認(rèn)同進(jìn)而對(duì)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和步驟。首先民族地區(qū)學(xué)校教育要注重濡化學(xué)生個(gè)體原生的文化心態(tài)，即在每個(gè)民族成員個(gè)體都具有特定的文化身份基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)中華文化元素的共同性和融通性；其次，濡化學(xué)生的情境意識(shí)心態(tài)，民族成員個(gè)體被接受學(xué)校教育所反映的統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族群體特有的文化意識(shí)生態(tài)，在原生文化心態(tài)的基礎(chǔ)上認(rèn)同共有的中華文化身份、中國(guó)國(guó)民身份和中華民族成員身份。民族成員個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)也是較為穩(wěn)定和互通有無(wú)的，一方面，個(gè)體對(duì)自我身份是肯定的態(tài)度，另一方面，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)同的雙重作用下，個(gè)體對(duì)于國(guó)家和民族的身份和情感均是認(rèn)同的。學(xué)校加強(qiáng)中華民族共同體教育，是立足于中華民族整體的意識(shí)生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)各民族學(xué)生相通共融的家鄉(xiāng)情感、民族情感和國(guó)家情感，去除民族偏見(jiàn)和歧視，改變民族內(nèi)隱觀。

從民族成員對(duì)個(gè)體的身份認(rèn)同到對(duì)民族群體的認(rèn)同，再到對(duì)中華民族和國(guó)家的認(rèn)同，這是建設(shè)中華民族共同體、構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家實(shí)現(xiàn)個(gè)體心態(tài)轉(zhuǎn)變與調(diào)適的漸進(jìn)過(guò)程，也是文化適應(yīng)和互動(dòng)的過(guò)程。［13］首先個(gè)體所要面對(duì)的是內(nèi)群體態(tài)度和外群體態(tài)度，積極的群際接觸可以改變外群體態(tài)度，使分屬不同群體的個(gè)體產(chǎn)生高于所屬群體的認(rèn)同感。學(xué)校促進(jìn)學(xué)生認(rèn)同是需要層次遞進(jìn)的，首先要實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體身份的認(rèn)同，每個(gè)人都是中華民族的共同成員，這是不容改變的。從個(gè)體身份的認(rèn)同到民族群體的認(rèn)同，需要改變民族內(nèi)群體偏好，進(jìn)而改變外群體偏見(jiàn)。受到外群體的平等對(duì)待能夠促使個(gè)體將內(nèi)外群體重新歸類為一個(gè)更高層次的共同群體，這也是一種層次遞進(jìn)的關(guān)系。其次，培養(yǎng)各族青少年的民族情、國(guó)家情也需要情感潤(rùn)化的涵濡教育，家國(guó)概念并非一日而形成，往往在民族成員意識(shí)心態(tài)內(nèi)，先有族群概念，后有國(guó)家概念，在與國(guó)家意識(shí)形態(tài)的先國(guó)后家的體系下對(duì)比，學(xué)校教育更應(yīng)該側(cè)重于調(diào)整國(guó)家意識(shí)形態(tài)和個(gè)體意識(shí)心態(tài)的調(diào)適性，關(guān)注國(guó)家意識(shí)形態(tài)下學(xué)校文化生態(tài)中學(xué)生個(gè)體的心理層次結(jié)構(gòu)的改變。

三、學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育路徑

從國(guó)家、地方和個(gè)人層面來(lái)看，學(xué)校是宣傳黨政思想、進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和紅色革命文化教育的國(guó)家機(jī)構(gòu)，是挖掘歷史文化基因、賡續(xù)中華文化脈絡(luò)的文化中心，也是促進(jìn)各民族學(xué)生在多元文化和多民族身份適應(yīng)與穿梭的跨文化心理場(chǎng)，多重性與社會(huì)復(fù)雜性使得學(xué)校成為涵濡國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、民族（地方）文化意識(shí)生態(tài)及個(gè)體認(rèn)同意識(shí)心態(tài)的主陣地。學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本目的在于增進(jìn)各族人民實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。從本質(zhì)上說(shuō)，鑄牢意識(shí)的過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)共通的過(guò)程，需要各民族學(xué)生認(rèn)同政治、文化和共有身份；從外部關(guān)系上說(shuō)，中華民族共同體教育的開(kāi)展應(yīng)體現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”外部的邏輯與層次。同時(shí)，民族地區(qū)的學(xué)校教育相對(duì)于社會(huì)教育的廣泛性和家庭教育的靈活性來(lái)說(shuō)，其教育對(duì)象顯然更加集中和聚焦于各民族學(xué)生群體，教育空間場(chǎng)所更為固定，對(duì)于國(guó)家知識(shí)的學(xué)習(xí)、民族文化的傳承和個(gè)體心理的調(diào)節(jié)適應(yīng)有更高的要求，因此學(xué)校要注重教育對(duì)象的特殊性和差異性，把握共同性原則，遵循各族學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和中華民族共同體意識(shí)的邏輯層次。宏觀—中觀—微觀的分析框架和“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)外部關(guān)系，將中華民族共同體教育進(jìn)行了政治、文化和心理屬性的劃分，為學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族共同體教育的實(shí)踐操作提供了可行的、必要的指導(dǎo)原則。

對(duì)于學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體教育路徑，還需結(jié)合合理的指導(dǎo)原則和實(shí)踐理念。首先，學(xué)校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，要凸顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全和統(tǒng)一，課程的設(shè)置和實(shí)施應(yīng)體現(xiàn)政治一體性和文化多元性的特點(diǎn)。最為直接的教育形式就是開(kāi)設(shè)思想政治理論課，構(gòu)建從小學(xué)—初中—高中—大學(xué)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育體系，通過(guò)分層分級(jí)教學(xué)，遵循學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，不斷從“融入”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒呷搿钡淖匀唤虒W(xué)模式。例如，中小學(xué)可以以書(shū)本知識(shí)和教師傳授為主要方式，使各民族青少年對(duì)黨的理論方針、黨史、民族發(fā)展史、主要領(lǐng)導(dǎo)人物的治國(guó)理念以及中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)性等基本知識(shí)有明確清晰的了解，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)全員、全程、全方位的“三全育人”模式。高?？梢耘c社區(qū)相結(jié)合，開(kāi)展相關(guān)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育和中華文化認(rèn)同教育，打破民族成員理論與實(shí)際生活的壁壘，真正實(shí)現(xiàn)共情共融。其次，根據(jù)斯賓塞的“誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值”的理念，在一個(gè)特定的文化生態(tài)之中，對(duì)知識(shí)的價(jià)值的追問(wèn)應(yīng)該置于特定的時(shí)間和情境中來(lái)審視。［14］在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了國(guó)家知識(shí)與課程進(jìn)入學(xué)校外，“學(xué)校教育應(yīng)該選擇什么樣的知識(shí)”或“什么樣的知識(shí)才能進(jìn)入學(xué)?！背蔀楝F(xiàn)代社會(huì)所要思考的教育問(wèn)題。民族地區(qū)的學(xué)校教育在強(qiáng)調(diào)文化多樣性和統(tǒng)一性的同時(shí)，承擔(dān)著關(guān)聯(lián)國(guó)家知識(shí)和整合地方文化知識(shí)的責(zé)任，尤其是在三級(jí)課程管理模式下，學(xué)校需要將地方知識(shí)與資源進(jìn)行有效整合，通過(guò)向?qū)W生傳承民族知識(shí)和傳遞中華民族文化，增進(jìn)各族青少年對(duì)中華文化的認(rèn)同。最重要的是個(gè)體訴求如何與國(guó)家利益相聯(lián)系，這是值得思考的問(wèn)題。在學(xué)校場(chǎng)域，各族學(xué)生的教育與生活構(gòu)成了平等、互助、互補(bǔ)、共生的民族關(guān)系，形成了結(jié)構(gòu)相融、利益相連、情感相通的中華民族共同體。在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)各族學(xué)生的交往交流交融不僅可以消除其社會(huì)心理的疏離，促進(jìn)民族群體及成員間良性互動(dòng)和深度交往，還能實(shí)現(xiàn)各民族從機(jī)械到真正意義上的有機(jī)團(tuán)結(jié)。因此，通過(guò)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育來(lái)培養(yǎng)各民族在意識(shí)形態(tài)、情感態(tài)度等方面對(duì)中華民族和國(guó)家的認(rèn)同，即具備一定的理論認(rèn)知、正向情感、堅(jiān)定意志和實(shí)踐行動(dòng)［15］，促使各民族學(xué)生在共同建構(gòu)中華民族共同體的過(guò)程中產(chǎn)生依賴和歸屬，鑄牢各族人民中華民族共同體意識(shí)。

事實(shí)上，學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育屬于民族教育研究范疇體系，教育（包括民族教育）不僅要滿足“國(guó)家—地方—個(gè)人”三個(gè)層面的利益訴求，還要整合中華各民族的文化資源、調(diào)節(jié)不同民族成員的心理適應(yīng)能力和身份認(rèn)同。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景下，民族地區(qū)學(xué)校必須立足于民族地區(qū)教育發(fā)展的當(dāng)下實(shí)際和遵循學(xué)生成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，［16］進(jìn)一步思考學(xué)校教育如何通過(guò)課程內(nèi)容、校園文化與家庭觀念等途徑影響學(xué)生個(gè)體心態(tài)，進(jìn)而從對(duì)個(gè)體意識(shí)心態(tài)的案例研究中探究關(guān)于學(xué)校教育文化選擇的影響因素以及摸索民族教育中現(xiàn)代性與多樣性的本質(zhì)關(guān)系。同時(shí)，通過(guò)將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵、中華民族共同體的多維屬性以及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科視角相結(jié)合，探究學(xué)校內(nèi)外知識(shí)重塑、文化歷史脈絡(luò)重組以及民族社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)下學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育范式和課程組織模式，為民族教育理論話語(yǔ)構(gòu)建和實(shí)踐問(wèn)題分析做出重要貢獻(xiàn)。