李信儒，楊勝榮

(云南師范大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500)

在唯物史觀的視域中，地理環(huán)境被看作影響人類社會發(fā)展的一個客觀因素。但是，地理環(huán)境如何影響人類社會的發(fā)展？影響的范圍有多大？在馬克思主義內部，有不同的看法。普列漢諾夫作為馬克思主義理論家，被視為馬克思與列寧之間的中間環(huán)節(jié)，以他為代表的第二國際理論家關于地理環(huán)境的論述，包括意大利馬克思主義者拉布里奧拉在內，通常被看作具有地理環(huán)境決定論傾向。本文立足于普列漢諾夫的思想文本，對普列漢諾夫是否為地理環(huán)境決定論者這一問題進行辨正，闡述他的地理環(huán)境理論對唯物史觀的繼承和發(fā)展，并分析普列漢諾夫的地理環(huán)境理論對我們認識當今環(huán)境危機與生態(tài)文明建設的現實意義。

一、普列漢諾夫是否為地理環(huán)境決定論者

地理環(huán)境決定論具有悠久的歷史。古希臘的亞里士多德認為，氣候、土壤等會影響民族性格和社會特性。18世紀法國啟蒙時代的兩位思想家對地理環(huán)境與人類社會的作用問題持有兩種極端的觀點：孟德斯鳩強調氣候對各民族的生理、心理、氣質、政治制度等起決定作用；伏爾泰則認為地理環(huán)境沒有一點影響。深入考察普列漢諾夫有關地理環(huán)境理論的文本就可以發(fā)現，他的觀點既不屬于地理環(huán)境決定論，也不屬于地理環(huán)境無用論。

唯物主義歷史觀的一個基本觀點，就是把地理環(huán)境看作影響人類社會發(fā)展的一個客觀因素。普列漢諾夫在《唯物主義史論叢》中論述地理環(huán)境與人類社會之間的關系時指出：“自然環(huán)境對社會結構的影響是無可爭辯的。自然環(huán)境的性質決定社會環(huán)境的性質?！盵1]168此外，他在《馬克思主義的基本問題》中指出：“地理環(huán)境的特性決定著生產力的發(fā)展，而生產力的發(fā)展則決定著經濟關系以及隨著經濟關系之后的其他一切社會關系的發(fā)展。”[2]165很多學者由此將這些論述作為普列漢諾夫是地理環(huán)境決定論者的依據。但如果結合上下文便不難發(fā)現，他的論述有一個限定條件，即在早期人類社會，地理環(huán)境的特性決定生產力的發(fā)展?！霸诜侵?，當某一地方人口過?；蛘弑黄渌柯潋屭s時，一部分居民或整個部落就移居到別的地方，結果就讓新居留地的地理環(huán)境改變了他們的生活方式，向來從事農業(yè)的部落現在變成游獵部落了，或者相反，游獵部落改事農業(yè)”[2]164。即是說，在早期人類社會生產力水平極低的情況下，地理環(huán)境的性質決定人類社會的性質。普列漢諾夫對此有明確的闡述：“人類的部落在最低的發(fā)展階段上就相互發(fā)生關系……不過，很明顯的，這種關系的產生和保持的難易也是依地理環(huán)境的特性為轉移的。”[2]165顯然，“人類的部落”這一限定詞，意在表明普列漢諾夫的“地理環(huán)境決定生產力”的觀點是針對早期部落社會而言的。

此外，普列漢諾夫還在著作中提到他對地理環(huán)境決定論的看法：“顯然，‘氣候’，一般而言地理環(huán)境，對人們的習慣和思想方式的直接影響完全不像孟德斯鳩和他的學生們所以為的那樣巨大”[2]165。這表明普列漢諾夫是與地理環(huán)境決定論劃清界限的。在《論唯物主義的歷史觀》一文中，普列漢諾夫指出：“初看之下，認為自然環(huán)境影響民族氣質，更通過民族氣質而影響民族的心智發(fā)展史與審美觀念發(fā)展史，這個想法，似乎簡單之至、正確之至。不過拉布里奧拉只要回想一下他本國的歷史，就會深信這個想法的錯誤。”[2]277也就是說，作為第二國際理論家，拉布里奧拉有關地理環(huán)境的論述是具有地理環(huán)境決定論傾向的。普列漢諾夫不是地理環(huán)境決定論者，所以他才會批判拉布里奧拉的觀點。在地理環(huán)境與社會發(fā)展的關系上，普列漢諾夫既沒有像以孟德斯鳩為代表的學者那樣陷入地理環(huán)境決定論，也沒有像以伏爾泰為代表的學者那樣陷入地理環(huán)境無用論，重要原因就在于普列漢諾夫將唯物主義辯證法的原則貫徹到底，強調“人類社會同周圍自然環(huán)境的關系是‘變化多端的’”。

更重要的是，普列漢諾夫繼承了馬克思、恩格斯的唯物史觀，堅持社會運動有獨立于地理環(huán)境的內在邏輯和規(guī)律。在論述地理環(huán)境對人類社會發(fā)展的作用之后，普列漢諾夫指出：“不過這還只是事情的一方面，如果不愿意得出完全錯誤的結論的話，必須同樣還要注意到另一方面。生產關系和生產力的相互影響，造成了一個社會運動，這個社會運動有它自己的邏輯和它自己獨立于自然環(huán)境的規(guī)律?！盵2]178普列漢諾夫注意到生產力與生產關系的矛盾是人類社會發(fā)展進程中的基本矛盾，這使得社會運動具有獨立于地理環(huán)境影響的特有邏輯。

二、普列漢諾夫的地理環(huán)境理論對唯物史觀的發(fā)展

作為“俄國馬克思主義之父”，普列漢諾夫的地理環(huán)境理論對唯物史觀既有繼承，也有發(fā)展和貢獻。其中以下幾個方面值得進行深入研究：一是生產力是地理環(huán)境與人類社會之間的中介環(huán)節(jié)；二是地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響是一個“可變的量”；三是地理環(huán)境和國際社會環(huán)境對各國民族歷史具有多樣性影響。

首先，普列漢諾夫在論述地理環(huán)境與人類社會之間的關系時，強調生產工具和社會關系的主導作用。他以生產工具和社會關系為切入點，闡述了生產力在地理環(huán)境與人類社會之間起到的中介作用。在唯物史觀的視域中，人類歷史是一個能動的生活過程。人類在對自然進行改造的漫長歷程中，總會受到地理環(huán)境條件的制約，總有問題需要解決。馬克思與普列漢諾夫都看到了人與周圍地理環(huán)境之間的關系，而且他們論述的地理環(huán)境不是抽象的、一般的自然，而是氣候、土壤、植被、山川、河流等人類進行物質生產活動的外部條件。馬克思指出：“勞動過程首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間物質交換的過程?！盵3]202即是說，物質生產是社會與自然相互作用、相互制約、相互滲透的中介。在馬克思的思想基礎上，普列漢諾夫認為自然環(huán)境對人類社會的影響是通過一些中介因素實現的?！霸谶~入歷史發(fā)展之途的那些社會里面的復雜的內在關系決不是受自然環(huán)境直接影響的結果。這些關系的前提，乃是某些勞動工具的發(fā)明，某些動物的馴養(yǎng)，提煉某些金屬的能力，等等之類”[1]271。自然環(huán)境對人類社會的影響有一個中間環(huán)節(jié)——生產力，生產力的三要素之一是勞動資料，而勞動資料又以生產工具為主?！耙虼烁鼫蚀_些，不說勞動工具的發(fā)展，而是一般地說生產手段、生產力的發(fā)展，雖然完全無疑的，在這個發(fā)展中最重要的作用正是屬于或至少至今曾是屬于勞動工具的……但是從歷史哲學的觀點上，極端重要地是要指出：從人的人為器官開始在他的生存中起決定作用以來，他的社會生活本身就跟著他的生產力發(fā)展的進程而變化著”[4]677-678。在普列漢諾夫看來，人與地理環(huán)境的相互作用構成了人—地系統(tǒng)。在人—地系統(tǒng)中，人代表生產力三要素中的生產者，地代表生產對象，人—地系統(tǒng)中的中間環(huán)節(jié)則是生產工具所代表的技術以及生產關系所代表的社會制度。無論是周圍的自然環(huán)境對人們生產生活的制約，還是物質生產過程對自然環(huán)境的改造，都要置于人—地系統(tǒng)的動態(tài)平衡與歷史演化之中進行考察。與此同時，普列漢諾夫認為要抓住生產工具和社會關系等中介環(huán)節(jié)，分析社會與自然交互作用的機制和發(fā)展規(guī)律。

其次，普列漢諾夫將地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響看作一個“可變的量”，它的變化取決于生產力的狀況。“地理環(huán)境經過社會環(huán)境影響于人?？墒?，因為這樣，人對周圍的地理環(huán)境的關系是非常變動不定的了。在生產力發(fā)展的每一個階段上，這種關系都和以前不同。地理環(huán)境對于凱撒時代的不列巔人的影響和對現代英國居民的影響大不相同?！盵4]766普列漢諾夫的這一思想，細化、深化了馬克思關于“自然史”和“人類史”相互制約的論述。普列漢諾夫與馬克思相一致的地方在于二者都探究了地理環(huán)境與人類社會的相互作用，如馬克思所言，人類生存的“自然基礎”是客觀的“物質生活條件”的一個構成要素；二者的差別在于，馬克思在論述人與自然之間的關系時，以實踐的自然觀為基礎，而普列漢諾夫和列寧一樣，將唯物史觀稱為“科學的社會學”，將實踐自然觀當作一種方法論原則，進而對地理環(huán)境與人類社會之間的關系進行實證研究。普列漢諾夫將生產力(特別是生產工具)作為探測器，歷史地、實證地考察地理環(huán)境對社會的影響何以是一個“可變的量”，而不是“可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”。

普列漢諾夫基于“科學的社會學”，圍繞地理環(huán)境對社會的影響這一問題所闡述的觀點，不僅貫徹了唯物史觀作為“真正的實證科學”的原則，而且蘊含著重要的歷史辯證法思想?！耙环矫妫祟愒谡鞣匀唤绲倪^程中必然受周圍地理環(huán)境條件的制約，地理環(huán)境對于生產力的發(fā)展和人類的生產活動有重要的影響；另一方面，社會生產力的發(fā)展又制約著地理環(huán)境的作用，隨著生產力的變化，地理環(huán)境的作用也在不斷的發(fā)生變化?！盵5]84歷史的唯物主義基礎與辯證規(guī)律，在他的理論中達到了內在的統(tǒng)一。

最后，在肯定社會運動有獨立于地理環(huán)境的內在邏輯和規(guī)律的同時，普列漢諾夫指出，地理環(huán)境和國際社會環(huán)境對各國民族歷史的多樣性有巨大的影響?！暗乩憝h(huán)境和國際關系聯合起來的影響，說明了我們在許多民族的歷史中所遇見的那種巨大的差別?！盵1]204人類社會發(fā)展存在共通的規(guī)律，但各個國家、民族、地區(qū)的歷史也有很大的差別。這種現象出現的原因之一就在于各國所處的地理區(qū)位不同，不同地區(qū)有不同的地理環(huán)境條件?！霸紳O獵部落要轉變到畜牧業(yè)和農業(yè)，必須有一定特點的地理環(huán)境，如相當的動植物區(qū)系。”[2]164普列漢諾夫這段論述意在說明，一方面要注重地理環(huán)境條件在形成人類早期生計方式和經濟文化類型多樣性過程中的作用；另一方面，研究人類歷史，既要看到其發(fā)展的共同規(guī)律，也不能忽視各民族歷史發(fā)展的特殊性。這是普列漢諾夫在繼承唯物辯證法原則的基礎上，對人類社會歷史總體發(fā)展規(guī)律和不同民族歷史特殊發(fā)展規(guī)律的總結和概括。因此，普列漢諾夫對地理環(huán)境理論的論述是對馬克思、恩格斯相關理論的繼承和發(fā)展。

三、普列漢諾地理環(huán)境理論的現實意義

普列漢諾夫的地理環(huán)境理論不僅是對唯物史觀的發(fā)展，而且對我們認識當今社會的全球性環(huán)境危機以及新時代中國生態(tài)文明建設具有重要的現實意義。

首先，生態(tài)環(huán)境惡化是當今各國共同面臨的一個嚴重問題。唯物史觀的地理環(huán)境理論，能夠使我們更加全面、正確地把握人類社會與地理環(huán)境之間的相互關系。普列漢諾夫闡述的人—地系統(tǒng)，其中介環(huán)節(jié)是生產力所代表的技術和生產關系所代表的社會制度。從這一理論邏輯來看，之所以會出現生態(tài)環(huán)境的破壞，其原因不僅在于人類對技術的濫用，對自然進行無休止地開發(fā)；還在于環(huán)境危機具有制度根源，即在資本的統(tǒng)治下，以經濟利益為驅動，盲目追求利潤。如果經濟發(fā)展以破壞資源、污染環(huán)境為代價，就違背了馬克思提出的“合理地進行物質變換”的原則和“人與自然的和解”的理想。這啟示我們不僅要處理好人與社會、人與人之間的關系，也要處理好地理環(huán)境與人類社會、生產力之間的關系。從歷史發(fā)展進程來看，生產力的發(fā)展提高了人類改造自然的能力，使得地理環(huán)境對人類社會的影響逐漸由直接影響轉變成間接影響，但如果自然生態(tài)系統(tǒng)因人類的過度開發(fā)和無休止的攫取而無法恢復，即使有發(fā)展水平較高的生產力，人類社會是否還能存在下去？因此，以唯物史觀的地理環(huán)境理論為基礎，樹立人與自然和諧共生的理念，是解決環(huán)境危機的前提條件。

其次，我國的生態(tài)文明建設，以實現人與自然的和諧為出發(fā)點，正是對唯物史觀地理環(huán)境理論或馬克思主義生態(tài)哲學的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。習近平總書記指出：“山水林田湖草是一個生命共同體”，“人與自然是一個生命共同體。”他特別指出，人與自然生命共同體“不是一種感覺，而是事實”[6]107-112。人類生態(tài)學的實證研究，確證了習近平總書記所說的事實，即“無論人如何與眾不同，也只是一種生物”。生態(tài)學家探討人類社會與自然環(huán)境中能量的流動，以及人在食物網中與其它動物的關系。按照他們的看法，生態(tài)系統(tǒng)乃是指地球上生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。生物(包括動植物和微生物)因素之間，生物因素與非生物因素(如氣候、水、土、陽光等)之間，存在著相互依賴和相互制約的關系。這些相互作用的因素構成各種有機聯系的整體，系統(tǒng)內各因素之間保持著一定的相對平衡關系，進行著物質循環(huán)、能量流動和信息變換。人類同其它生命一樣，是在特定的自然環(huán)境中生產和生活的。人類由于適應和改造環(huán)境而創(chuàng)造的文化，均與其所處的自然環(huán)境有關，因此必然受到生態(tài)平衡規(guī)律的制約。[7]191人與自然生命共同體理論的提出，就是要讓人們在生態(tài)文明建設中樹立正確的思維方式和價值觀念。

四、結語

普列漢諾夫繼承和發(fā)展的馬克思主義生態(tài)哲學和社會生態(tài)學實證分析方法，在當今依然具有理論穿透力和現實針對性。在全球化時代，地理環(huán)境和國際關系造成的民族多樣性和特殊性，不應成為國家和民族之間交往的限制和藩籬。各國家、民族應當通過加深國際交往，共同應對全球性挑戰(zhàn)，共享全球性發(fā)展。正是在這個意義上，習近平總書記提出“人類命運共同體”和“人與自然生命共同體”思想，在百年未有之大變局中堅持人與自然和諧共生，倡導各國各民族團結起來，共同維護地球家園。