張晉銘

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

黨的十九大報(bào)告明確提出中國社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這預(yù)示著需要立即對(duì)這一21世紀(jì)重大的馬克思主義獨(dú)特命題作出學(xué)理闡釋。社會(huì)主要矛盾的演化歷程承接著新時(shí)代美好生活的時(shí)代出場(chǎng)，使中國人民的生活樣式呈現(xiàn)出更加新型、高級(jí)的基本形態(tài)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)理的角度闡發(fā)美好生活的構(gòu)建本質(zhì)；從政治的角度探討美好生活構(gòu)建的正當(dāng)性和有效性；從歷史的角度把脈美好生活的觀念演進(jìn)與實(shí)踐探索；從精神的角度追問“自由個(gè)性”的真正實(shí)現(xiàn)；從現(xiàn)實(shí)的角度注重發(fā)展短板的全面補(bǔ)齊。通過回答這些問題，來回應(yīng)新時(shí)代美好生活的理論話語和實(shí)踐生成的本真要義，從而理順美好生活的邏輯理路，以期為中國共產(chǎn)黨構(gòu)建新時(shí)代美好生活提供理論前提。因此，本文嘗試從唯物史觀、治國理政、歷史脈絡(luò)、物化生存與全面小康5個(gè)維度來系統(tǒng)理解與把握新時(shí)代人民美好生活的構(gòu)建邏輯，對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求與人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)之生活圖景作出理論回應(yīng)與學(xué)理探析。

一、從唯物史觀維度理解與把握新時(shí)代美好生活的構(gòu)建邏輯

唯物史觀作為馬克思揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是理解與把握新時(shí)代美好生活構(gòu)建邏輯的理論基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告明確提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，對(duì)我國發(fā)展的新的歷史方位作出了科學(xué)判斷。從根本上來說，美好生活涉及的是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和資源合理配置的問題。美好生活的產(chǎn)生源自于生產(chǎn)性活動(dòng)，是一個(gè)關(guān)系利益調(diào)節(jié)的實(shí)踐問題，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是其產(chǎn)生的根源，其中包含有社會(huì)力量、社會(huì)支配權(quán)力和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)生產(chǎn)過程，具有特色鮮明的實(shí)踐性與歷史性，因此從理論層面理解與把握我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)來促進(jìn)新時(shí)代美好生活的構(gòu)建十分有必要，這關(guān)系到我國發(fā)展全局的歷史性變革，對(duì)中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代的發(fā)展起著全局性的決定作用。

所謂理論層面就是利用唯物史觀的方法論觀察和分析我國社會(huì)主要矛盾。唯物史觀作為馬克思、恩格斯總體把握人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和歷史發(fā)展趨勢(shì)的分析框架，是一種從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)創(chuàng)造出來的新的歷史觀。其中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人代表著每一個(gè)具有生命的個(gè)體，也即具備基本肉體組織需要的個(gè)人，這種個(gè)人通過現(xiàn)實(shí)生活不斷獲取滿足肉體組織的“需求”，即“社會(huì)需要方”。對(duì)此馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！盵1]162-163；為了不斷滿足個(gè)體肉體組織的需求，從而不斷存活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，個(gè)人需要始終維持吃穿住行的基本生活方式，人類生存的前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[1]531。在這里人的物質(zhì)生產(chǎn)，必然對(duì)應(yīng)人的“需求”，也就是通常所講的“社會(huì)供給方”。人類社會(huì)發(fā)展所解決的主要問題就來自于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的內(nèi)在矛盾，這對(duì)矛盾關(guān)系也成為馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的基本依據(jù)。恩格斯曾講到：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[2]當(dāng)前，理解中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，應(yīng)當(dāng)遵循馬克思唯物史觀的基本原則和方法，以需求和供給關(guān)系作為社會(huì)主要矛盾的表現(xiàn)方式，在確定我國社會(huì)主要矛盾時(shí)始終圍繞需求和供給之間的矛盾加以討論?；诖?，我國當(dāng)前主要矛盾被界定為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展間的矛盾，前一部分講的就是社會(huì)的“需求方”，后一部分講的則是社會(huì)的“供給方”。需求和供給關(guān)系從根本上、總體上體現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，同人類社會(huì)所有活動(dòng)都存在必然聯(lián)系。

由此可見，要想從全局上認(rèn)識(shí)和理解整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和基本情況，切勿脫離對(duì)需求和供給矛盾的把握。既要兼顧總體的社會(huì)需求，又要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)的供給水平，從而全面認(rèn)識(shí)社會(huì)供給對(duì)人們需求的滿足情況。弄明白需求和供給之間的關(guān)系，也就搞清楚整個(gè)社會(huì)發(fā)展的狀況和趨勢(shì)，從而為解決社會(huì)主要矛盾提供根本保障。但需要注意的是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾依然是貫穿新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的一條紅線，無論主要矛盾如何調(diào)整，這一矛盾都不會(huì)消失，這是因?yàn)榧辛α堪l(fā)展生產(chǎn)力始終是當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)。如果不緊抓這一矛盾，就難以清楚洞悉社會(huì)矛盾的全局，相應(yīng)也就會(huì)阻礙社會(huì)主要矛盾的解決，在這里人民對(duì)物質(zhì)文化的“需要”和落后的社會(huì)生產(chǎn)的“供給”就共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的全狀況。對(duì)于需求和供給之間關(guān)系的重要性，韓慶祥教授認(rèn)為可以用“主要矛盾—根本問題—根本任務(wù)—工作重點(diǎn)”的邏輯來體現(xiàn)，韓慶祥教授認(rèn)為“在‘主要矛盾’中蘊(yùn)涵著‘根本問題’，‘落后的社會(huì)生產(chǎn)’就是整個(gè)社會(huì)所存在的‘根本問題’，黨和國家的‘根本任務(wù)’就在于解決‘根本問題’，這是當(dāng)前以及今后的‘工作重點(diǎn)’”[3]。馬克思講“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，是“左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”[4]。這之中“問題”“時(shí)代”和“呼聲”，就是對(duì)“矛盾—問題—任務(wù)(呼聲)內(nèi)在邏輯的最好闡釋”。唯物史觀方法論指導(dǎo)我們，要想抓住工作重點(diǎn)，離不開根本任務(wù)，而根本問題就是確立根本任務(wù)的主旨內(nèi)涵，解決根本問題就是對(duì)主要矛盾的根本化解，這是我們自改革開放以來取得顯著成就的重要原因之一。

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決與已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程?！盵1]729新時(shí)代人民群眾需求目標(biāo)的增強(qiáng)、拓展帶來的是對(duì)美好生活的持續(xù)向往，同時(shí)隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，已躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，從生產(chǎn)供給單方面來講，當(dāng)前社會(huì)的總體“供給”情況已經(jīng)出現(xiàn)明顯好轉(zhuǎn)，社會(huì)生產(chǎn)力已能夠滿足大部分人民群眾需求，發(fā)展的不充分、不平衡已成為我國目前存在的主要問題。對(duì)此，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素?！盵5]我國社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)化，從整體上反映了我國社會(huì)發(fā)展的狀況以及發(fā)展水平，當(dāng)前需要解決的是緊緊圍繞我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化情況和特點(diǎn)，找出造成發(fā)展不平衡不充分的根本問題，并將這一根本問題作為黨和國家未來的工作重點(diǎn)和根本任務(wù)加以對(duì)待，避免在發(fā)展過程中出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，從而順利推進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。因此，從唯物史觀維度來理解與把握新時(shí)代美好生活的建構(gòu)邏輯，從理論層面對(duì)美好生活進(jìn)行探析，有助于從本源意義上挖掘其形成的內(nèi)在價(jià)值。

二、從治國理政維度理解與把握新時(shí)代美好生活的構(gòu)建邏輯

政治維度是理解與把握新時(shí)代美好生活構(gòu)建邏輯的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這是因?yàn)辄h治國理政的重要主題就是化解社會(huì)主要矛盾，而社會(huì)主要矛盾作為判斷社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和基本國情的重要標(biāo)準(zhǔn)，能夠?yàn)闃?gòu)建新時(shí)代美好生活提供制度保障。由此觀之，黨治國理政同美好生活存在高度統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者緊密相連，不可分割，相輔相成，都具有歷史性與時(shí)代性、動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)生活的需要相應(yīng)提高，向往更加民主、法制、公平、正義、安全、環(huán)境的生活方式；美好生活的構(gòu)建呈現(xiàn)多樣態(tài)、多元化的時(shí)代需求。相應(yīng)地，新時(shí)代美好生活的創(chuàng)建，其政治維度就是要在滿足基本生存需要基礎(chǔ)上，全面建成小康社會(huì)，致力于人的全面發(fā)展。這一過程是全方位、提升型、內(nèi)涵式的，同美好生活的構(gòu)建邏輯同頻共振。因此，從政治維度來看，在創(chuàng)造美好生活的過程中，黨通過治國理政不斷化解當(dāng)前人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，能夠?yàn)樾聲r(shí)代美好生活的構(gòu)建提供基礎(chǔ)性、制度性的保障。

黨治國理政道路的演變同對(duì)美好生活的向往和追求在時(shí)間節(jié)點(diǎn)和內(nèi)在邏輯上的吻合，使社會(huì)主要矛盾成為確立黨治國理政成果和構(gòu)建新時(shí)代美好生活的重要客觀依據(jù)。其中，社會(huì)主要矛盾特殊性的改變影響黨治國理政具體內(nèi)容的確立，社會(huì)主要矛盾的主要方面變化決定黨治國理政的根本性質(zhì)，黨在治國理政中進(jìn)行的社會(huì)主義改造與建設(shè)，始終立足于初級(jí)階段這個(gè)最大國情，是合規(guī)律性與合目的性的歷史選擇。當(dāng)前，需從政治維度全面厘清社會(huì)主要矛盾與黨治國理政之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是全面理解與把握新時(shí)代美好生活構(gòu)建邏輯所必不可少的環(huán)節(jié)。

第一，黨依據(jù)社會(huì)主要矛盾確立治國理政主題，為美好生活構(gòu)建提供政治保障。

一方面，黨治國理政主題的具體內(nèi)容隨社會(huì)主要矛盾的特殊性而改變。這是因?yàn)椤懊恳环N社會(huì)形勢(shì)和思想形式，都有它的矛盾和特殊的本質(zhì)”[6]323。我國當(dāng)前的社會(huì)主要矛盾源自于長(zhǎng)期的歷史和實(shí)踐，其表現(xiàn)形態(tài)凸顯出中國特色和中國標(biāo)識(shí)。黨治國理政的主題能夠在社會(huì)主義建設(shè)過程中進(jìn)行不斷調(diào)整，源自對(duì)社會(huì)主要矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的遵循。同時(shí)，社會(huì)主要矛盾本身的復(fù)雜性決定了不能將其視為固定的宏觀或微觀矛盾，它已融入社會(huì)發(fā)展的各領(lǐng)域，本身具有更為立體的矛盾特征并依附于中國特色社會(huì)主義建設(shè)全過程。因此，社會(huì)主要矛盾所包含的特殊性應(yīng)該成為黨確立治國理政主題的重要依據(jù)，切勿以靜止和孤立的觀念和視角來理解社會(huì)主要矛盾，要做到具體問題具體分析，準(zhǔn)確把脈不同時(shí)期、不同地域的矛盾類型、特征與范疇。另一方面，黨治國理政的基本性質(zhì)需要通過社會(huì)主要矛盾的主要方面來確定，這是因?yàn)椤笆挛锏男再|(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定”的[6]323。解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為我國長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本方針，代表了黨對(duì)于實(shí)效性和經(jīng)濟(jì)性的關(guān)注。解放和發(fā)展生產(chǎn)力帶來的是人民生活水平質(zhì)的進(jìn)步，不平衡不充分的發(fā)展形式開始取代原本全面落后的社會(huì)生產(chǎn)。不平衡表現(xiàn)為橫向?qū)用娴母黝I(lǐng)域差異，不充分表現(xiàn)為縱向?qū)用娴捏w制機(jī)制差異。黨治國理政主題的基本性質(zhì)也開始隨不平衡不充分的主要矛盾而作出調(diào)整，由原先注重實(shí)效性、經(jīng)濟(jì)性開始向公平性、正義性轉(zhuǎn)變。

第二，社會(huì)主義矛盾的化解離不開黨的治國理政主題，二者之間具有密不可分的必然聯(lián)系。

社會(huì)主要矛盾與黨治國理政的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)為黨依據(jù)社會(huì)主要矛盾確立治國理政主題，同時(shí)黨治國理政主題又作用于社會(huì)主要矛盾的解決。首先，社會(huì)主要矛盾的解決必須依靠黨治國理政主題來實(shí)現(xiàn)。歷史充分證明實(shí)施改革開放、走中國特色社會(huì)主義道路決策的成功性。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代和即將全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，不斷完善社會(huì)主義初級(jí)階段總路線，明確新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)方略，成為化解社會(huì)主要矛盾的根本途徑。其次，黨在治國理政中所采取的具體措施能夠有效應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代便開始逐漸化解了自改革開放以來人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾，這要?dú)w功于黨在改革各方面和領(lǐng)域所付出的努力。為應(yīng)對(duì)新時(shí)代社會(huì)出現(xiàn)的新問題、新矛盾，黨確立了人民對(duì)美好生活向往的奮斗目標(biāo)。最后，社會(huì)主要矛盾的解決得益于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵5]黨始終作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，總攬全局統(tǒng)籌推進(jìn)國家的各項(xiàng)工作，這是來自人民的抉擇和歷史的選擇。這也表明黨在帶領(lǐng)全國人民化解社會(huì)主要矛盾上起著關(guān)鍵作用。

第三，社會(huì)主要矛盾和黨治國理政的內(nèi)在邏輯決定了不能脫離社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情這一根本前提。

社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情是黨確立治國理政總路線的根本依據(jù)，黨治國理政總路線的根本主題要始終圍繞社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾來展開?！包h領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的90多年歷史表明，主要矛盾決定主要任務(wù)，社會(huì)主要矛盾與黨的主要任務(wù)之間應(yīng)該是因果一致的關(guān)系?！盵7]社會(huì)主要矛盾的化解和社會(huì)發(fā)展的持續(xù)推進(jìn)不能背離社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情，它內(nèi)在規(guī)定著一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)主要矛盾的根本特征和黨治國理政的根本主題?；诖耍焉鐣?huì)主義初級(jí)階段基本國情置于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義改革發(fā)展的總進(jìn)程中，并以此作為引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的“航標(biāo)”，隨時(shí)關(guān)注社會(huì)主要矛盾可能出現(xiàn)的新趨勢(shì)、新特征、新范疇，從而及時(shí)提出有效應(yīng)對(duì)化解社會(huì)新型主要矛盾的執(zhí)政理念和具體措施。

新時(shí)代美好生活的順利實(shí)現(xiàn)離不開黨對(duì)治國理政主題的適時(shí)改變。同理，黨治國理政的主題也隨人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需求的變化而作出調(diào)整。始終堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在理論上的指導(dǎo)地位，厘清我國社會(huì)主要矛盾的演進(jìn)規(guī)律和變化特征，辯證理解黨治國理政同社會(huì)主要矛盾的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是新時(shí)代美好生活順利實(shí)現(xiàn)的重要政治前提。

三、從歷史維度理解與把握新時(shí)代美好生活的構(gòu)建邏輯

人類歷史長(zhǎng)河中，新中國不足百年的時(shí)間跨度，卻映射著人類美好生活構(gòu)建的歷史印記。這些豐富的歷史印記為構(gòu)建新時(shí)代美好生活積累了重要的實(shí)踐成果。因此，對(duì)新時(shí)代美好生活的構(gòu)建邏輯的理解與把握，應(yīng)著眼于探索70多年來中國人民在構(gòu)建美好生活中的觀念演進(jìn)和實(shí)踐探索路徑，這不僅能為我們精準(zhǔn)把握中國社會(huì)的歷史巨變和改革發(fā)展提供可能，也能為我們持續(xù)探索中國道路增添理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更為我們邁向馬克思視域中的“理想生活”增添現(xiàn)實(shí)可能。

在追求美好生活的歷程中，擺脫貧困落后局面是中國人民的第一次嘗試，美好生活已不再是空洞、縹緲的概念，真正具有了現(xiàn)實(shí)性和階段性特征。隨著社會(huì)主義的建立到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國人民在對(duì)美好生活的不斷追求中經(jīng)歷了從“站起來”的“獨(dú)立生活”到“富起來”的“富裕生活”，再到“強(qiáng)起來”的“富強(qiáng)生活”的偉大變革，實(shí)現(xiàn)了美好生活理想性維度與現(xiàn)實(shí)性維度的高度統(tǒng)一。

第一，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期人民對(duì)美好生活的渴望使中國人民開始嘗試“獨(dú)立生活”。

在社會(huì)主義建立初期，對(duì)美好生活的渴望使中國人民開始嘗試“獨(dú)立生活”。這種“生活”區(qū)別于一般“生存”概念，是區(qū)分人與動(dòng)物不同的基本標(biāo)準(zhǔn)。“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”[8]同動(dòng)物適應(yīng)自然的生存活動(dòng)所不同的是，人作為“自然存在物”通過改造自然來維持基本的生活活動(dòng)，人這種“生存”方式在社會(huì)主義初期表現(xiàn)為通過探索獨(dú)立的社會(huì)主義發(fā)展道路所開啟的“獨(dú)立生活”階段。這種“獨(dú)立”具有多重內(nèi)涵，既代表主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，也代表獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度，以及特色鮮明的民族文化。

新中國建立僅僅是民族解放和國家獨(dú)立的第一步，如何改變各個(gè)領(lǐng)域都極為落后的農(nóng)業(yè)大國現(xiàn)狀，建立獨(dú)立的社會(huì)主義制度成為中國人民所關(guān)注的焦點(diǎn)。中國人民自此開始了獨(dú)立的社會(huì)主義道路探索，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化真正“獨(dú)立”成為追求美好生活的首次嘗試。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人深刻把握中國國情，總結(jié)長(zhǎng)期以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分將中國國情同馬克思主義相結(jié)合，創(chuàng)造性提出新民主主義社會(huì)理論。在這一理論引領(lǐng)下，落后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化開始逐步得到恢復(fù)，“獨(dú)立生活”開始具備成為現(xiàn)實(shí)的歷史條件。新中國成立后，依據(jù)社會(huì)主義過渡時(shí)期總特征，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人制定了過渡時(shí)期總路線，總體社會(huì)環(huán)境開始具備“獨(dú)立生活”條件。伴隨社會(huì)主義改造的基本完成，進(jìn)一步尋找符合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，帶領(lǐng)中國人民獲得“獨(dú)立生活”面臨關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。黨的八大在這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)明確了社會(huì)的主要矛盾，界定為“人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的需求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾”，并在各領(lǐng)域提出了解決這一社會(huì)主要矛盾的針對(duì)性措施。隨后實(shí)施一系列改革措施使當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾逐漸緩和并得到解決，滿足了中國人民在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期對(duì)“獨(dú)立生活”的向往。

第二，改革開放時(shí)期人民對(duì)美好生活的追求使中國人民步入“富裕生活”。

“獨(dú)立生活”基礎(chǔ)上對(duì)落后生活方式的逐步擺脫預(yù)示著“富裕生活”的到來。在馬克思視域中，實(shí)現(xiàn)人民生活的真正富裕離不開生產(chǎn)方式的變革，這是由生產(chǎn)方式和生活方式內(nèi)在一致性所決定的。落后生活方式的擺脫在很大程度上需要依賴于固化生產(chǎn)力的破解和生產(chǎn)力的提高?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[9]黨的十一屆三中全會(huì)吹響了全面改革開放的號(hào)角，從1978年12月一直到1987年，國家將經(jīng)濟(jì)建設(shè)視作一切工作的重心。改革開放在人民追求“富裕生活”過程中完成了重要的理論與實(shí)踐突破，改革開放的目的就是盡可能在短時(shí)期內(nèi)使人民享有較為富裕的生活。到20世紀(jì)90年代，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成為改革開放破解“富裕生活”發(fā)展壁壘的關(guān)鍵。黨的十四大首次提出推行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)合為“富裕生活”的實(shí)現(xiàn)提供活力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立讓人民對(duì)生活不再局限于維持日常基本生存的索取，而對(duì)整體生活質(zhì)量提出了更高要求，對(duì)美好生活的理解更加深入，對(duì)“富裕生活”的追求更講求“質(zhì)量”和“品質(zhì)”；使人民的生存環(huán)境進(jìn)一步改善、生活內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，人民更具獲得感和幸福感。

人民對(duì)“富裕生活”的追求也內(nèi)含著對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面“富?！钡淖非?。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)“富裕”全方面的追求需要不斷堅(jiān)持人民至上原則，這也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持人民至上，就要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路?！盵10]這種全方位追求主要表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)上，更加注重對(duì)生活質(zhì)量的追求，人們從基本的生存滿足向生存享有的轉(zhuǎn)變是物質(zhì)生活豐富的重要表現(xiàn)；精神上，人民在獲得物質(zhì)滿足同時(shí)開始更加關(guān)注精神的空虛和不足問題，將精神文明提升視作精神生活滿足的重要標(biāo)準(zhǔn)；社會(huì)上，伴隨人民生活水平整體提升，社會(huì)福利開始成為人們生活的基本保障，住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)等多方面實(shí)現(xiàn)改善；環(huán)境上，人民不再忽視生存環(huán)境質(zhì)量，生態(tài)環(huán)境成為“富裕生活”維持的重要外延；文化上，“富裕生活”更加強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵和文明價(jià)值，相應(yīng)帶來的是人們文化素養(yǎng)和整體素質(zhì)的全面提升。改革開放作為人民實(shí)現(xiàn)“富裕生活”的根本路徑，從最初的“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，到后來的“科學(xué)發(fā)展觀”，都是為了滿足人民對(duì)于“富裕生活”向往與追求的重要理念，這一系列政策方針都為真正走向“富強(qiáng)生活”奠定了重要思想基礎(chǔ)。

第三，新時(shí)代人民對(duì)美好生活的理解使中國人民充分享有“富強(qiáng)生活”。

“富強(qiáng)生活”從各方面對(duì)“富裕生活”進(jìn)行了升華，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與生態(tài)提出了更高要求，價(jià)值旨?xì)w更趨向于實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”，是向美好生活的進(jìn)一步靠攏。

一方面，“富強(qiáng)生活”更加強(qiáng)調(diào)五位一體的統(tǒng)籌發(fā)展，為人民提供更高質(zhì)量的生活。首先，“富強(qiáng)生活”代表著人們生活質(zhì)量在“富裕生活”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華，但依然沒有脫離對(duì)基本物質(zhì)生活的不斷追求，這是因?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，必須把滿足人民的物質(zhì)文化生活需要放在最基礎(chǔ)最重要的位置上”[11]?！爱?dāng)人民還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”[1]527。其次，“富強(qiáng)生活”擁有更高層級(jí)的文化內(nèi)涵。這一時(shí)期的文化展現(xiàn)出當(dāng)代中國文化主流和最具生命力的文化形態(tài)，成為中國共產(chǎn)黨在高度文化自覺的基礎(chǔ)上，在馬克思主義指導(dǎo)下，從文化自身的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，立足于中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，總結(jié)我國文化發(fā)展和改革正反兩面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所得出的一個(gè)更具全面性和戰(zhàn)略性的文化建設(shè)局面。再次，“富強(qiáng)生活”更加強(qiáng)調(diào)公平、正義。全球化的今天，“物的依賴性”依然在世界歷史大環(huán)境中占據(jù)主導(dǎo)因素，相應(yīng)的民主與法治建設(shè)依然對(duì)國家公平、正義的維持具有重要現(xiàn)實(shí)意義。這也決定了在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中仍然需要注重民主與法治建設(shè)，進(jìn)而不斷彌補(bǔ)社會(huì)主義建設(shè)長(zhǎng)期以來所存在的公平、正義不足的缺口。復(fù)次，在美好生活追求中始終堅(jiān)持以人民為中心的思想，讓“以人民為中心”充分融入美好生活追求的整體進(jìn)程中，為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”儲(chǔ)備歷史和現(xiàn)實(shí)條件。最后，“富強(qiáng)生活”要求人民的生活環(huán)境清新美麗，人與自然的和諧共生成為新時(shí)代人們所追求的基本生活方式。

另一方面，“富強(qiáng)生活”始終以五大發(fā)展理念為引領(lǐng)，不斷豐富完善人民的生活水平。黨的十九大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持新發(fā)展理念的重要性，代表著貫徹新發(fā)展理念在提高人民生活水平方面所發(fā)揮的積極效應(yīng)。“創(chuàng)新”是改善人民生活水平的關(guān)鍵力量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在于人的創(chuàng)造能力的高低，也可以說對(duì)人的依賴就是對(duì)人創(chuàng)造能力的依賴；新時(shí)代的發(fā)展更講求平衡性，“協(xié)調(diào)”的目的是消除區(qū)域、城鄉(xiāng)以及部門間的生活差距，實(shí)現(xiàn)人民的生活水平同向遞進(jìn)；“綠色”是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，當(dāng)前應(yīng)該以“美麗中國”作為實(shí)現(xiàn)美好生活的必要前提，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，滿足人民對(duì)于美好環(huán)境的需求；中國融入全球發(fā)展大勢(shì)要遵循“開放”原則，借助世界大環(huán)境開拓發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)讓世界享受中國發(fā)展帶來的紅利，實(shí)現(xiàn)互利共贏；更加科學(xué)合理把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，讓發(fā)展成果由人民充分“共享”，從而激發(fā)人民的生產(chǎn)積極性。通過增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力進(jìn)一步擴(kuò)大人民的根本福祉，中國能夠從“獨(dú)立生活”逐漸過渡到新時(shí)代“富強(qiáng)生活”，離不開對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的長(zhǎng)期堅(jiān)持，并始終以馬克思主義信仰砥礪前行。一方面中國共產(chǎn)黨始終以發(fā)展視角看待馬克思主義，不將馬克思主義教條化、神圣化，通過將中國當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與馬克思主義理論相結(jié)合進(jìn)一步制定出更符合中國具體國情的方針政策；另一方面，中國共產(chǎn)黨對(duì)美好生活的追求不僅代表著對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)探索，還代表著在既有目標(biāo)下對(duì)未來理想生活的憧憬，實(shí)現(xiàn)了對(duì)美好生活的現(xiàn)實(shí)尺度與未來構(gòu)想的辯證統(tǒng)一。

四、從物化生存維度理解與把握新時(shí)代美好生活的構(gòu)建邏輯

所謂物化生存就是人的生存和發(fā)展。物化生存代表的是人生存和發(fā)展的本源性意義，通過物化生存關(guān)注人們精神生活與樣態(tài)，能夠?yàn)槔斫馀c把握新時(shí)代美好生活構(gòu)建邏輯增添哲學(xué)意蘊(yùn)。同滿足物質(zhì)文化生活的需要相比，新時(shí)代美好生活的構(gòu)建呈現(xiàn)一種更為立體、全面的需求體系，不僅要滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的基本物質(zhì)需求，更要凸顯精神生活的豐富和精神境界的提升。精神生活作為美好生活構(gòu)建體系的關(guān)鍵一環(huán)，呈現(xiàn)出新時(shí)代美好生活構(gòu)建的精神向度，對(duì)于整體性提升美好生活內(nèi)涵和質(zhì)量而言必不可少。從當(dāng)前新時(shí)代美好生活的構(gòu)建來看，我們依然處于馬克思視域中人的生存發(fā)展方式三形態(tài)中的“物的依賴”階段，這一階段人的生存和發(fā)展呈現(xiàn)為“物化生存”形態(tài)，集中表現(xiàn)為人的需求、人的關(guān)系、人的狀態(tài)、人的個(gè)性都被物化，如果沒有“物”將難以體現(xiàn)人的實(shí)際價(jià)值。處于“物的依賴”階段的人，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來受物化思維影響必然出現(xiàn)“精神的懈怠”，表現(xiàn)為資本邏輯規(guī)制下精神生活的價(jià)值疏離。當(dāng)前，資本邏輯下人精神生活的價(jià)值疏離主要表現(xiàn)在：

第一，精神生活的物化深刻影響人民幸福感的獲得。美好生活堅(jiān)持了物質(zhì)富裕和精神富足的辯證統(tǒng)一，而物質(zhì)富裕和精神富足相輔相成，符合馬克思主義基本原理，是社會(huì)文明進(jìn)步的具體體現(xiàn)，符合中國式現(xiàn)代化的重要特征。資本邏輯對(duì)社會(huì)生活的全面滲透致使人的世界觀同價(jià)值觀不可避免地受到嚴(yán)重沖擊，以至發(fā)生扭曲，造成物化主義盛行。原本僅僅作為人生存與發(fā)展基本需求的物質(zhì)儼然變?yōu)槿诵枰谋旧?，化為人在社?huì)中所追求的根本目的。與此相關(guān)，人受物化思維影響，不可避免出現(xiàn)“精神的懈怠”，人生意義和人生價(jià)值被商品符號(hào)所標(biāo)識(shí)與定義，物質(zhì)不斷充斥于精神生活中，進(jìn)一步壓縮人們精神生活的空間，物質(zhì)滿足成為精神慰藉的唯一途徑和來源。究其原因，資本邏輯所帶來的消極效應(yīng)是不斷扭曲人們價(jià)值觀念和物化精神生活的根本因素，造成的后果就是人生存與發(fā)展的生命本性出現(xiàn)偏移，人之為人的本源意義被物化所否定。藍(lán)德曼曾講：“人與其他存在物不同，人不是純?nèi)坏卮嬖谥?，而是好奇地詢問和解釋自己?！盵12]誠然，如若物化范疇下人們對(duì)生命的詢問難以得到解決，勢(shì)必會(huì)對(duì)物化下的精神生活產(chǎn)生質(zhì)疑，接踵而來的必然是物質(zhì)滿足下的精神疏離和與物質(zhì)匱乏下的精神痛楚，都會(huì)對(duì)人民的幸福感產(chǎn)生影響。

第二，精神傳統(tǒng)的斷裂阻礙民族的復(fù)興偉業(yè)。在人類歷史文明的演進(jìn)長(zhǎng)河中，中華民族一以貫之的精神血脈使其在世界歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為人類千年歷史中唯一沒有中斷并延續(xù)發(fā)展的文明。中華民族精神所內(nèi)含的共享和聯(lián)系等重要理念，為人們精神生活的真正開展提供價(jià)值引導(dǎo)和觀念審視。然而，資本邏輯的現(xiàn)代性悖論和規(guī)制，使經(jīng)濟(jì)效益成為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。尤其是自改革開放以來，長(zhǎng)期以集體主義為精神傳統(tǒng)的精神生活樣態(tài)在物化的精神生活氛圍中被消解，個(gè)人構(gòu)建同世界聯(lián)系已經(jīng)不再遵從長(zhǎng)期所積淀的精神生活準(zhǔn)則，到處充斥著物質(zhì)主義、功利主義，以及個(gè)體主義的痕跡。集體主義和奉獻(xiàn)精神被物化下的精神生活所抵消，必然造成世界歷史背景下民族的、國家的以及社會(huì)的宏大視野的退縮，精神生活淪為專注于自我滿足的、目空一切的個(gè)人行為。以單個(gè)人精神生活的展開為起點(diǎn)，遠(yuǎn)離共同體關(guān)系的個(gè)人生活方式的實(shí)現(xiàn)即所謂個(gè)人主義，背離了中華民族所提供的共享與關(guān)聯(lián)概念的精神傳統(tǒng)。意味著這種個(gè)人生活方式與中華民族精神傳統(tǒng)切斷了聯(lián)系，使現(xiàn)階段的精神生活成為無源之水的物化樣態(tài)，失去了文化帶來的滋養(yǎng)和灌溉。盡管不能否認(rèn)個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)于主體自由空間開拓的意義，即它使精神生活具有更加開放的特征，但過分沉浸于個(gè)人空間的開拓也相應(yīng)喪失了更大的國家和社會(huì)視野，這種精神傳統(tǒng)的斷裂對(duì)中華民族的復(fù)興偉業(yè)來說會(huì)是重大危機(jī)。

因此，超越物化生存，化解當(dāng)代中國人的精神生活危機(jī)，要從當(dāng)代中國人精神生活的困境中挖掘原因，努力改變精神生活的存在現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代精神生活的復(fù)歸。這不僅是亟待解決的社會(huì)難題，也是確保美好生活順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

首先，維持生存與精神的合理張力，實(shí)現(xiàn)軀體與靈魂的深度契合。人的二元性特征決定了人是肉體和理性的結(jié)合體，也代表著人最基本的生活樣態(tài)是物質(zhì)生活和精神生活的結(jié)合。人類的存在正是建立在二者綜合的基礎(chǔ)表象之上的，缺失任何一部分都是對(duì)人不夠健全的探討。今后實(shí)現(xiàn)美好生活的宏大理想，取決于如何科學(xué)對(duì)待和有效保持二者之間的合理張力，當(dāng)前來看正確三觀的思想引領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界和精神世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效路徑。一方面，要謹(jǐn)防精神生活的全面物化。精神生活過分拘泥于純粹感性的物質(zhì)生活框架內(nèi)，將會(huì)掩蓋理性所天生具備的超越性特質(zhì)，逐漸使精神生活內(nèi)化為物質(zhì)生活的子部分，在應(yīng)對(duì)與解決問題上缺失價(jià)值的支撐。另一方面，又要關(guān)注精神生活在現(xiàn)實(shí)生活土壤中的扎根與生長(zhǎng)。現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生命活動(dòng)反思構(gòu)設(shè)精神生活的超越性特質(zhì)，并展現(xiàn)精神生活實(shí)際價(jià)值，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活對(duì)理想生活的追求和向往。確保物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)有序發(fā)展是合理保持物質(zhì)和精神張力的關(guān)鍵，也是融合生命和靈魂的有效方式。

其次，優(yōu)化精神生活的資源環(huán)境，構(gòu)建良好的社會(huì)精神生態(tài)系統(tǒng)。健康的精神生活環(huán)境是創(chuàng)造美好精神生活的基礎(chǔ)，新時(shí)代滿足人民對(duì)于美好生活的向往，需要注重對(duì)精神生活資源的優(yōu)化，這是構(gòu)建良好社會(huì)精神生態(tài)系統(tǒng)的必要之舉。要學(xué)會(huì)從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取美好精神生活的源泉。精神生活的存在離不開文化滋養(yǎng)，文化對(duì)精神生活的實(shí)現(xiàn)、塑造和表征決定了二者之間密不可分的關(guān)系。要求我們持續(xù)挖掘中國傳統(tǒng)文化有思想價(jià)值的部分，梳理和歸納出中國傳統(tǒng)文化有靈魂有深度的思想深蘊(yùn)，用接地氣的話語方式加以闡述，賦予其新型時(shí)代內(nèi)涵。還要學(xué)會(huì)海納百川，努力吸收世界各地不同的優(yōu)秀文化，為新時(shí)代精神生活的價(jià)值提升和信仰彌補(bǔ)提供參考。

面對(duì)中國人民當(dāng)前身處“物的依賴”階段可能會(huì)出現(xiàn)的“精神懈怠”，防止物化精神生活過分干擾新時(shí)代美好生活的構(gòu)建，要更加注重人本身精神的存在，突出物質(zhì)生產(chǎn)的精神向度，體察肉體本身的精神意蘊(yùn)，努力構(gòu)筑豐富的精神生活樣態(tài)，為新時(shí)代美好生活的構(gòu)建提供哲學(xué)支撐。

五、從全面小康維度理解與把握新時(shí)代美好生活的構(gòu)建邏輯

構(gòu)建新時(shí)代美好生活作為黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的一次偉大嘗試與實(shí)踐，其中重要的現(xiàn)實(shí)追求即是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)。2020年小康社會(huì)的全面建成，標(biāo)志著“大多數(shù)人貧窮和少數(shù)人富有”[13]的現(xiàn)象在中國社會(huì)不復(fù)存在，中國人民的生活狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了整體性變革。我國進(jìn)入新時(shí)代后，作為世界強(qiáng)國也相應(yīng)具備新的歷史方位，會(huì)更加注重對(duì)發(fā)展短板的補(bǔ)齊。這意味著今天我們?cè)谡務(wù)撔聲r(shí)代美好生活時(shí)，要以社會(huì)最底層人民的生活質(zhì)量和水平作為考量社會(huì)發(fā)展程度和水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，這決定了美好生活的實(shí)現(xiàn)要站在普通民眾共同享有的基本立場(chǎng)之上。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。只有徹底解決好基層民眾的“民生”問題，讓鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略切實(shí)落地，全面建成小康社會(huì)，才能確保全體人民走在通往美好生活的同一軌道上。

馬克思曾說：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵14]鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略抓手，能夠滿足人民對(duì)發(fā)展成果的共享和對(duì)美好生活的需要，當(dāng)前解決不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀，縮小“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距，必須堅(jiān)定實(shí)施‘以人民為中心’的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”[5]。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要遵循“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[16]的共享理念，時(shí)刻將“以人民為中心”作為黨執(zhí)政的基本立場(chǎng)，將滿足人民對(duì)美好生活的向往和追求作為奮斗的價(jià)值目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代不斷明確“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享”的政治品質(zhì)，通過共享理念維護(hù)和滿足人民對(duì)于美好生活的內(nèi)在要求和根本追求，大力“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”[15]。這些映射出黨始終“不忘初心、牢記使命”的政治意志。

城鄉(xiāng)發(fā)展間的不平衡和鄉(xiāng)村發(fā)展的不充分作為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾中不平衡不充分發(fā)展的主要特征，決定了農(nóng)民群體受發(fā)展不平衡不充分影響的廣泛性。通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進(jìn)一步滿足廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，從“三農(nóng)”根源問題上尋找新時(shí)代社會(huì)主義矛盾的解決辦法是對(duì)全民共享發(fā)展成果的重要踐行。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)行，要把農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展置于優(yōu)先地位，注重農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度的具體執(zhí)行，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、定制農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)，形成一整套現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)—加工—經(jīng)營(yíng)體系，催生新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體的出現(xiàn)，完善農(nóng)村社會(huì)化服務(wù)體系，用最快速度逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化；把改善農(nóng)民的生活環(huán)境作為鄉(xiāng)村振興的重要參考指標(biāo)，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步完善鄉(xiāng)村治理體系，促進(jìn)農(nóng)村文化不斷繁榮，讓美麗農(nóng)村和現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展齊頭并進(jìn)；切實(shí)將農(nóng)民民生問題納入鄉(xiāng)村振興的必要環(huán)節(jié)，保障農(nóng)民生產(chǎn)生活有序推進(jìn)、就業(yè)醫(yī)保充分享有、文化生活穩(wěn)步發(fā)展，在提升農(nóng)民真實(shí)收入基礎(chǔ)上不斷提升農(nóng)民整體生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富?；娃r(nóng)村現(xiàn)代化同向推進(jìn)。通過實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略真正實(shí)現(xiàn)“推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展”[16]。正如習(xí)近平總書記所說：“要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵5]

新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的共享治理應(yīng)該將扶貧脫困和服務(wù)均等作為基本前提，注重鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村環(huán)境治理的關(guān)系，以文化繁榮和民主善治為根本目的?！跋毨?、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。”[15]貧困主要表現(xiàn)為發(fā)展從主體到空間的整體落后，對(duì)于主體的落后要逐漸消除貧困總?cè)丝?，提高貧困人口物質(zhì)生活水平；對(duì)于空間的落后，要逐漸減少貧困地區(qū)，推動(dòng)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過促發(fā)展帶動(dòng)貧困地區(qū)整體繁榮。作為世界上最大的農(nóng)業(yè)國家，鄉(xiāng)村和中西部偏遠(yuǎn)地區(qū)是我國貧困人口和貧困地區(qū)的主要聚集地，現(xiàn)階段要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困”[16]，為鄉(xiāng)村的全面振興奠定基礎(chǔ)。精準(zhǔn)扶貧脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的深入貫徹執(zhí)行，一是要對(duì)不同類型的貧困人口進(jìn)行精準(zhǔn)劃分，有針對(duì)性地對(duì)不同類型貧困人口實(shí)行脫貧幫扶，針對(duì)不同貧困地區(qū)貧困人口的差異，采取具體問題具體分析的特色脫貧幫扶措施，對(duì)貧困地區(qū)勞動(dòng)能力強(qiáng)的人群采取就業(yè)能力扶持和異地扶貧搬遷，對(duì)貧困地區(qū)勞動(dòng)能力較弱或無勞動(dòng)能力的人群實(shí)施基本生活保障和民生兜底，確保這部分人病有所醫(yī)、殘有所助；二是要重點(diǎn)突破，集中力量率先實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)脫貧，國家將重心放在主要貧困地區(qū)的整體生活水平提高上，對(duì)重點(diǎn)貧困地區(qū)和貧困人群加強(qiáng)政府傾斜和經(jīng)濟(jì)扶持的整合力度，培養(yǎng)貧困農(nóng)戶的自我脫貧能力，通過能力提升實(shí)現(xiàn)自我脫貧；三是要激發(fā)貧困人群脫貧動(dòng)力。將物質(zhì)脫貧和精神脫困內(nèi)在統(tǒng)一，按照“扶貧—扶志—扶智”的脫貧邏輯，增強(qiáng)貧困地區(qū)群眾的務(wù)工經(jīng)商能力和自主生產(chǎn)水平，形成穩(wěn)固的可持續(xù)脫貧模式。持續(xù)推進(jìn)“三農(nóng)”深化發(fā)展，讓發(fā)展化為脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，用發(fā)展摘掉貧困帽子，用脫貧補(bǔ)齊美好生活構(gòu)建的重要短板。

總之，新時(shí)代美好生活的構(gòu)建邏輯在唯物史觀、治國理政、歷史脈絡(luò)、物化生存、全面小康5個(gè)維度的系統(tǒng)考量中得到立體化呈現(xiàn)。由此觀之，新時(shí)代美好生活是在理論基礎(chǔ)、制度保障、實(shí)踐積淀、哲學(xué)意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)追求5個(gè)層面的交互作用和影響下所生成的，該5個(gè)維度具備完整的邏輯體系，共同構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義美好生活理論創(chuàng)新的具體樣態(tài)。