岳秀芝

（青島大學(xué)，山東青島，266071）

許彬（1392-1467），字道中，號(hào)養(yǎng)浩，又稱東魯先生，明代山東寧陽(yáng)人。許彬自幼聰穎，肆力于學(xué)，永樂(lè)十三年中進(jìn)士，選入翰林院庶吉士。天順初入內(nèi)閣，歷事永樂(lè)、洪熙、宣德、正統(tǒng)、景泰、天順六朝，為官四十余年，歷任檢討、編修、修撰、太常寺少卿、禮部右侍郎、陜西參政等職。著有《東魯先生文集》二十卷、《東魯先生詩(shī)集》四卷，今均佚，僅梵蒂岡圖書館藏有正德刻本文集。目前許彬之詩(shī)均為輯佚所得，數(shù)量雖不多，但其詩(shī)的臺(tái)閣體特征極為明顯，是“三楊”之體沿襲的表現(xiàn)所在。

明代“臺(tái)閣”一詞最早源于宋濂的解釋：“臺(tái)閣之文，其氣麗以雄……覽乎城觀宮闕之壯，典章文物之懿，甲兵卒乘之雄，華夷會(huì)同之盛，所以恢廓其心胸，踔厲其志氣，無(wú)不可厚也，無(wú)不碩也，故不發(fā)則已，發(fā)則其音淳龐而雍容，鏗鍧而鏜鞳?！盵1]622宋濂從創(chuàng)作背景、作家身份以及藝術(shù)特征三方面對(duì)“臺(tái)閣”文學(xué)進(jìn)行解釋，頗為懇切。正如其所言，“臺(tái)閣”之氣的形成與明代的社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。明太祖立國(guó)后，亂世景象終結(jié)，國(guó)家趨于安定，經(jīng)由幾代皇帝的勵(lì)精圖治，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)。四海安然的景象、君主意志的灌輸以及文學(xué)侍臣的身份意識(shí)，落實(shí)在文學(xué)領(lǐng)域則是臺(tái)閣文學(xué)的興盛。從楊士奇的“東里辟源”始，永樂(lè)至成化年間整個(gè)文壇均為“居內(nèi)閣、列朝廷”的臺(tái)閣大臣所主導(dǎo)，處處洋溢著安平樂(lè)業(yè)的喜悅氣氛，歌功頌德之辭也隨處可見(jiàn)。

許彬在翰林院與內(nèi)閣任職40余年，不僅親歷了仁宣盛世，而且被臺(tái)閣風(fēng)氣浸潤(rùn)已久，詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格帶有鮮明的臺(tái)閣風(fēng)氣。這種風(fēng)格不僅是詩(shī)人自身生活境遇優(yōu)越與富足的體現(xiàn)，更是為盛世感召自發(fā)而作。關(guān)于許彬的詩(shī)歌風(fēng)格，李濂評(píng)價(jià)為：“先生少游大司成豫章胡公之門，涵養(yǎng)深厚，棱角不露，優(yōu)游于玉堂鑾坡之署者三十余年。故其所作詩(shī)文獨(dú)多平正典雅，海內(nèi)傳諷焉?！盵2]258劉珝為其撰寫墓志銘，評(píng)曰：“其為詩(shī)，渾厚和平，音調(diào)響亮。其佳句置之唐音中，人不能辨?！盵2]23“平正典雅”“渾厚和平”“和粹舂容”以及“沖淡高古”等，均是對(duì)許彬詩(shī)歌中的臺(tái)閣之風(fēng)的概括?！昂推降溲拧钡乃囆g(shù)風(fēng)格正是許彬詩(shī)歌創(chuàng)作的主要特征，也是其作為臺(tái)閣文學(xué)羽翼的表現(xiàn)所在。具體到詩(shī)歌創(chuàng)作，主要體現(xiàn)為頌圣模式的繼承和“性情之正”的詩(shī)歌創(chuàng)作觀。

一、頌圣模式的繼承

美頌是我國(guó)古代重要的文學(xué)傳統(tǒng)，具有悠久的歷史。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，便有“鳴盛”之作?！对?shī)譜·周頌譜》云：“頌之言容，天子之德，光被四表，格于上下，無(wú)不復(fù)燾，此之謂容。于是和樂(lè)興焉，頌聲乃作。”[3]581鄭玄認(rèn)為先有盛世，頌詩(shī)才興。頌詩(shī)是描繪盛世之景的重要方式，即為“周室成功致太平得洽之詩(shī)”。漢代是美頌文學(xué)極其興盛的朝代，產(chǎn)生了司馬相如、班固、楊雄等著名作家。他們的辭賦均自覺(jué)地繼承“頌之言容”的內(nèi)容，極近鋪陳之能事，展現(xiàn)帝王之鴻業(yè)，從而達(dá)到鳴盛的效果。王充在《論衡·須頌篇》云：“古之帝王建鴻德者，須宏筆之臣，褒頌記載，鴻德乃彰，萬(wàn)世乃聞。”[4]403這里明確規(guī)定，記載帝王的鴻業(yè)并使之得以彰顯萬(wàn)世，是臣子的職責(zé)所在，從而將“鳴盛”與文人聯(lián)系起來(lái)。到了南朝，劉勰的《文心雕龍》單列頌文并敘述其源流衍變，頌已經(jīng)成為“歌功頌德”的一種固定文體。此后各朝歷代均有沿革之作，頗具規(guī)模。據(jù)此可知，在歷代的發(fā)展演變中，頌逐漸成為文學(xué)尤其是上層社會(huì)謳歌頌揚(yáng)的重要方式。

發(fā)展至明代，臺(tái)閣體文學(xué)則是古代美頌傳統(tǒng)的又一典范，其特征主要表現(xiàn)為對(duì)“鳴盛”主題的繼承，這種傾向也普遍存在于臺(tái)閣文人的作品中。許彬身為翰林院官員，不僅見(jiàn)證了盛世的繁榮，自身也受到皇帝的提攜和獎(jiǎng)勵(lì)，因此這種歌頌盛世的贊歌普遍存在于許彬詩(shī)歌中。許彬的頌圣之作主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面的特點(diǎn)。

一方面來(lái)看，不論是公共或是私人場(chǎng)合，頌圣主題始終貫穿許彬詩(shī)作之中，這種趨勢(shì)較前代相比更加明顯。永宣之際，君臣關(guān)系頗為融洽，皇帝曾多次召見(jiàn)閣臣。此時(shí)的臺(tái)閣作家既有應(yīng)制、進(jìn)呈等公共場(chǎng)合的歌頌太平盛世之作，也有私人場(chǎng)景的清新流利之詩(shī)，公共與私人寫作均雅正平和，總體不出臺(tái)閣范圍之內(nèi)。到了許彬活躍的正統(tǒng)至天順年間，公共場(chǎng)合的活動(dòng)大幅度減少，頌圣的重心進(jìn)而轉(zhuǎn)移到私人化的寫作之中，許彬之詩(shī)即為典型。正統(tǒng)以后，帝王無(wú)暇顧及游玩之事，黃佐的《翰林記》記載：“祖宗時(shí)文學(xué)近侍之臣，皆面相問(wèn)難，故圣學(xué)有所發(fā)明，使中官傳問(wèn)事義，自正統(tǒng)后始有之?！盵5]140翰林官員等文學(xué)侍從罕有機(jī)會(huì)能直接覲見(jiàn)帝王，朝貢、扈從、節(jié)侯賜觀等公共場(chǎng)合也減少，但受臺(tái)閣傳統(tǒng)的影響，歌頌帝王功業(yè)的熱情依舊不減。因此不僅僅是宴游、集會(huì)，詩(shī)人們突破了公私場(chǎng)合的限制，在詩(shī)作中普遍的夸耀和贊頌盛世以及圣主明恩。

許彬活躍于景泰天順時(shí)期，因君王對(duì)出行活動(dòng)的興趣減少以及其內(nèi)閣任職時(shí)間較短等原因，他并未有較多機(jī)會(huì)參與到應(yīng)制等公共場(chǎng)所，但這并未降低他歌頌帝王的熱情。他詩(shī)歌中的鳴盛傾向不局限于固定場(chǎng)合，而是于詩(shī)中處處表達(dá)其人的忠心底蘊(yùn)，時(shí)時(shí)不忘對(duì)“圣天子在上，萬(wàn)民咸和”的贊揚(yáng)。在隨駕扈從之際，許彬有詩(shī)《清明節(jié)同高苗二學(xué)士扈駕謁山陵次韻》：“寶纛留行殿，肩輿到上方。明樓通御氣，神道仰重光”[2]63，以“寶纛”“肩輿”來(lái)代指帝王出行，以“御氣”和“重光”抽象化的寫法來(lái)表現(xiàn)君主的威儀；詩(shī)人朝退后，面對(duì)國(guó)計(jì)民生以及自身際遇，有“愛(ài)主日邊多啟沃，憂民海內(nèi)少呻吟”“垂紳端笏正纓簪，德望中朝眷注深”[2]73，以直白曉暢的語(yǔ)言表達(dá)其對(duì)君主的贊美，也是詩(shī)人對(duì)君主由衷地愛(ài)戴與敬重。當(dāng)詩(shī)人處于私人場(chǎng)所時(shí)，這種頌圣傾向也十分明顯。如《長(zhǎng)安嶺晴日和葉參謀韻》：“萬(wàn)方公仰吾皇德，常使恩光被草萊”[2]72，詩(shī)人與葉盛以使者身份被派遣長(zhǎng)安辦公，外出游歷之際也不忘歌頌皇德，氣勢(shì)雄渾地描繪出君王的大德遍布各地；私人宴游時(shí)，其《聚奎堂詩(shī)》：“皇明開(kāi)景運(yùn)，海宇正清寧。有土咸充貢，無(wú)邦敢不庭?！盵2]66詩(shī)人首句直言國(guó)力強(qiáng)大，以蕃人朝貢和邦域臣服來(lái)突出國(guó)之繁榮，表達(dá)歌詠太平的主題。這種頌圣的傾向在詩(shī)人的賀挽詩(shī)中最為突出，祝壽之際不忘感恩君主的知遇之恩，如《壽府尹王先生二十韻》：“帝動(dòng)征黃念，民懷借冠情。恩加官二品，陛謝月三更?！盵2]64而悼念他人時(shí)亦常借帝王的寵遇來(lái)凸顯亡者的功績(jī)，如《祝封翁挽詩(shī)》：“一經(jīng)教子成名早，三殿貤恩荷寵遲?！盵2]71許彬的這些詩(shī)作，無(wú)論是扈駕、朝退的公共場(chǎng)合，還是出游、賀挽等私人場(chǎng)所，最終的旨向仍是謳歌太平盛世以及“圣明恩眷”。

另一方面，無(wú)論許彬在何種處境，詩(shī)歌中始終貫穿著頌圣的主題。臺(tái)閣體作家在盛世氛圍中形成了“和平易直之心”，唐代韓愈的“不平則鳴”的理念并未被他們所接受，相反即使處于被黜、貶謫等逆境之中，他們也時(shí)刻追求“和平溫厚”的心態(tài)。明初黃淮曾因事下獄十年，當(dāng)其處于困頓窮厄之際，牢騷與怨恨情緒的宣泄在其詩(shī)作中較少，更側(cè)重于表達(dá)忠君與自省之意，頗得楊榮之贊賞。此后的臺(tái)閣詩(shī)人也普遍接受此種文學(xué)觀念。陳循初為進(jìn)士第一，為明王朝之穩(wěn)定立下汗馬功勞，但其晚年卻遭流放戍邊的下場(chǎng)。但是其人“居謫五年，毫無(wú)怨望，”詩(shī)歌中全為盡忠之情，正是這種文學(xué)觀念的顯現(xiàn)。

許彬的詩(shī)歌亦是如此。當(dāng)其身處高位之際，詩(shī)作中滿是對(duì)帝王知遇之恩的感恩戴德之心。當(dāng)其遭遇貶謫時(shí)，其詩(shī)歌的情感取向并未發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)變。天順元年八月，許彬在內(nèi)閣未滿兩月便被排擠出閣，貶為陜西布政使右參政。岳正亦遭貶謫，兩人同行南下。途中許彬有詩(shī)作《安陵道中與岳季方閣老》：“門毀承天火尚紅，詞臣被黜向江東。斬蛟徒有旌陽(yáng)劍，報(bào)主空懷忠武風(fēng)。道上鉤衣蒼耳子，林間聒客白頭翁。蒼蒼肯為生民計(jì)，終遣端人輔圣躬。”[2]93詩(shī)歌前四句都在表述自身遭貶、不為君主賞識(shí)的現(xiàn)實(shí)處境。自“道上”句以下，開(kāi)始轉(zhuǎn)入詩(shī)人心聲的自我吐露。道旁的蒼耳子眷戀詩(shī)人，因不舍其離去而輕勾衣角，想要?dú)w隱山林卻為白頭老翁所聒擾不堪，道是“草木無(wú)情人有情”，實(shí)際情況卻為草木均有情，而山林之人卻冷漠無(wú)情。這里的“林間”或有兩層含義，一為詩(shī)人被貶之所，二為歸隱山林。無(wú)論從哪個(gè)角度而言，詩(shī)人均不能得到真正釋懷。因此詩(shī)人于末句直抒胸臆，抒發(fā)自己雖處逆境卻仍愿始終輔佐君王的志向。詩(shī)中并未充斥著被貶后的愁苦之音，相反雖處困窮之境，許彬的詩(shī)作中全為“身在江海之上，心居乎魏闕之下”的盡忠之意。空有報(bào)國(guó)之心卻未能重用的怨恨被沖淡，而是始終懷有忠君之念，詩(shī)歌也表現(xiàn)為溫厚和平之貌。

關(guān)于許彬詩(shī)作的頌圣傾向，以宣德八年閏八月的進(jìn)呈詩(shī)作最為代表。楊士奇在其《瑞應(yīng)麒麟頌》一文中對(duì)此次朝貢活動(dòng)有生動(dòng)的描繪，西南海外諸藩國(guó)進(jìn)獻(xiàn)一大批的珍奇異獸，琳瑯滿目，其中單論麒麟就有四只，且非同一產(chǎn)地。這次浩蕩的朝貢活動(dòng)引起了群臣的紛紛應(yīng)制，以高歌帝王之偉業(yè)。許彬此時(shí)為翰林院編修，亦有詩(shī)進(jìn)呈。黃瑜的《雙槐歲鈔》中記載宣德癸丑年閏八月，時(shí)任翰林院編修的許彬曾進(jìn)獻(xiàn)《麒麟獅子福祿玄虎四祥》詩(shī)作。許彬的四祥詩(shī)現(xiàn)已亡佚，但是據(jù)此可推測(cè)此詩(shī)當(dāng)作于諸蕃朝貢麒麟之時(shí)。雖然此詩(shī)為后人多有詬病，不僅懷疑其所述祥瑞之物，更有田藝衛(wèi)稱其四祥詩(shī)較前代四靈等比為“一蟹不如一蟹也?！钡菃螐拇颂庍M(jìn)呈詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)看，許彬創(chuàng)作此詩(shī)的目的或想借此機(jī)會(huì)來(lái)歌頌盛世，以求功名之進(jìn)取，本身已經(jīng)是臺(tái)閣文學(xué)的表現(xiàn)所在。

許彬身為翰林作家，不僅親歷了明初太平盛世之景，也曾受到帝王的禮遇，因此其鳴盛之詩(shī)多為自身真心所作。頌圣主題廣泛存在于許彬的詩(shī)作中，不限于作詩(shī)的場(chǎng)合，也不泥于詩(shī)人的境遇，詩(shī)篇“曲終奏雅”仍是以“頌圣”為結(jié)尾，呈現(xiàn)出一種和平典雅之風(fēng)，這也正是臺(tái)閣體文學(xué)的表征所在。

二、性情之正的詩(shī)學(xué)理念

明代臺(tái)閣作家時(shí)時(shí)論及的詩(shī)學(xué)觀念就是“詩(shī)本性情”之說(shuō)，這種觀念也融入其詩(shī)文創(chuàng)作之中，成為主導(dǎo)的思想理論?！靶郧椤闭f(shuō)是儒家傳統(tǒng)理念，早自漢代，“性情”的內(nèi)容就被規(guī)定下來(lái)，主要指向國(guó)之政事、社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面?！对?shī)大序》明確規(guī)定詩(shī)歌情感的內(nèi)容，即反映民政之得失、人倫之興廢以及行政之松弛。而“正”則是對(duì)情感進(jìn)行制約，要“止乎禮儀”，也就是情感須合乎儒家思想的要求。因此無(wú)論從情感的內(nèi)容還是程度上，均立足于儒家的傳統(tǒng)觀念。到了宋代，二程、朱熹等理學(xué)家對(duì)此有詳細(xì)的解釋，最終還是規(guī)定詩(shī)歌要“忠厚惻怛之心，陳善閉邪之意”，才能使人之性情一歸于正，仍不出儒家詩(shī)教的范圍。因此，“詩(shī)本性情”的詩(shī)學(xué)觀念，從內(nèi)容和情感上對(duì)于作詩(shī)有了嚴(yán)格的要求，其本質(zhì)上則是儒家思想觀念在文學(xué)創(chuàng)作上的投射。到了明代，明太祖推行以理治國(guó)，傳統(tǒng)儒學(xué)和宋明理學(xué)被確定為明朝的文學(xué)思想。臺(tái)閣文人身份是集官員、文學(xué)家、理學(xué)家三位一體的，其中官員和理學(xué)家的身份對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作具有質(zhì)的規(guī)定性，因此詩(shī)文創(chuàng)作也就呈現(xiàn)為“性情之正”的傳統(tǒng)。且基于明前期的社會(huì)情況，“性情之正”的觀念又有些許變化，其內(nèi)容由反映政治的得失與治道之盛衰一變?yōu)楦桧灳踔滦校?shī)歌以頌美為主，而諷刺的功能弱化。出于維護(hù)正統(tǒng)的需要以及文人職責(zé)的原因，臺(tái)閣重臣如楊士奇、楊榮、金幼孜、王直等均秉持此種詩(shī)學(xué)觀念。

許彬的詩(shī)歌創(chuàng)作也是以“性情之正”為出發(fā)點(diǎn)，他的詩(shī)作不僅繼承臺(tái)閣文人的本乎性情，歌詠修齊治平之道的傳統(tǒng)，內(nèi)容多與王政、盛世相關(guān)，而且不忘發(fā)揮詩(shī)歌的教化作用，以達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的目的，涵養(yǎng)深厚，情感平和，呈現(xiàn)和平端正之貌。具體到詩(shī)歌創(chuàng)作，除卻頌圣主題，許彬的“性情之正”主要表現(xiàn)在贊頌儒家先賢之品行，推崇儒家道德觀念，以達(dá)到教化百姓之成效。詩(shī)人的這類詩(shī)作往往以祠廟、圣堂等建筑為依托，由物及人，揭示背后寄寓的人文內(nèi)涵，以表敬重先賢以及道德教化之意。如《題詩(shī)禮堂》：“共說(shuō)趨庭處，全勝間道庵。寸心知景慕，萬(wàn)理事幽探。豈但聞三禮，還看學(xué)二南。高山頻仰止，隔座挹晴嵐?！盵2]62詩(shī)禮堂在今曲阜，相傳孔子曾教育兒子孔鯉“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”，后人為紀(jì)念此事而建堂，以為學(xué)習(xí)詩(shī)禮之所。

也有詩(shī)作先敘述先賢之事跡，后論及建筑之興衰，如《義姑遺廟》：“從容一語(yǔ)退齊軍，行義如山世可尊。已念夫存將子棄，侄憐兄死為渠存?！盵2]84魯義姑舍子救侄之事廣泛傳播于山東地區(qū)，各處紛紛興建祠堂以紀(jì)念之，寧陽(yáng)亦有祠廟。詩(shī)人游覽祠廟之時(shí)，先引典故敘述魯義姑之事跡，表達(dá)對(duì)魯義姑忠孝精神的敬仰與贊許。而后轉(zhuǎn)入對(duì)祠廟環(huán)境的描寫，“千古荒祠斜日下，野煙衰草近賢村?！薄盎撵簟秉c(diǎn)名地點(diǎn)，“斜陽(yáng)”點(diǎn)明時(shí)間、“野煙”“衰草”說(shuō)明人跡罕至。詩(shī)人將魯義姑之義行與祠廟現(xiàn)實(shí)的荒涼進(jìn)行對(duì)比，懷古慨今，從反面指出世人對(duì)魯義姑精神的忽視，雖未有一語(yǔ)批評(píng)而批評(píng)之意立現(xiàn)。諸如此類的還有《復(fù)圣古祠》：“道在為仁三月后，功推配享萬(wàn)年余。”前一句出自《論語(yǔ)》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。’”[6]46詩(shī)人引用典故來(lái)形容顏回的高尚品行，而后一句詩(shī)人直接抒情，明確贊揚(yáng)顏回可以為后人敬仰，顯示詩(shī)人對(duì)顏回的仰慕之情。詩(shī)人正是借圣賢顏回之事，來(lái)推崇儒家的仁義思想，以溫柔敦厚的方式來(lái)表達(dá)儒家重教化的觀念。

不僅如此，詩(shī)人在推崇儒家思想觀念時(shí)，還會(huì)對(duì)儒家圣賢之事進(jìn)行直接的書寫與贊美，最有代表性的一首為《后稷教民稼穡四章》：

稽古后稷，在岐好農(nóng)，載土食古，蓋象角亢。洪水滔天，黎民阻饑。洪水之平，是為農(nóng)師。

帝曰爾維有夙知，爾徃欽哉！稷拜稽首：“民之方艱食，于何以家為，一夫之饑其如臺(tái)？”

深深者耕，溉溉者種，非惟董之，又顧省之，非惟顧省之，又從而慫恿之。以耘以獲，以莫不善。

爾相斯勤，而歲斯稔。百谷昌盛，粒我蒸民。[2]57

“后稷教民稼穡”一事源于孟子的記載，其曰：“后稷教民稼穡，樹(shù)藝五谷；五谷熟而民人育。人有道也，飽食、煖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”[7]125詩(shī)人詳細(xì)地記述了此事的原委始末，從后稷受命、辛勤耕種、百谷昌盛至人民安居樂(lè)業(yè)的整個(gè)過(guò)程都進(jìn)行細(xì)致地刻畫。詩(shī)人以追憶圣賢之事來(lái)道儒家圣德之理，既是對(duì)先賢創(chuàng)業(yè)之艱辛的尊重與贊揚(yáng)，也暗含了詩(shī)人自身“修齊治平”的理想。詩(shī)作以四言居多，風(fēng)格表現(xiàn)為凝重樸茂，肅肅穆穆，極為莊重之態(tài)。正如薛瑄《東魯先生詩(shī)集序》：“故其發(fā)而為詩(shī)也雖多近體，而和粹舂容，沖淡高古，無(wú)峭刻駁雜、秾麗淺俗之失，所謂發(fā)乎性情、止乎禮義、而變之中有不可變者，先生之詩(shī)有焉?！盵2]260這首詩(shī)作是許彬“發(fā)乎性情，止乎禮儀”儒家詩(shī)教觀的最佳代表。

詩(shī)人不僅僅在詩(shī)歌創(chuàng)作中嚴(yán)格遵循“性情之正”的詩(shī)學(xué)觀，而且以此為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)時(shí)人的詩(shī)歌。他從詩(shī)歌創(chuàng)作和影響的角度強(qiáng)調(diào)“性情之正”的重要性，詩(shī)歌創(chuàng)作只有本于性情，才能達(dá)到“自然天真，意趣深到”的效果，并能引發(fā)后人情感上的共鳴。因此即使詩(shī)歌審美取向隨時(shí)代發(fā)生變化，但是詩(shī)歌本于性情而作，其精神內(nèi)核并未有實(shí)質(zhì)性變動(dòng)，“雖千載而下猶能使人感發(fā)興起?！盵2]103。在這種詩(shī)學(xué)觀的影響下，許彬認(rèn)為孔承慶的詩(shī)：“......其格律、其言調(diào)，殆有出于性情之正，而非藻繪涂抹者之比矣?！辈徽撐迤哐月伞⒔^還是長(zhǎng)短句，其“清新而不腐，深沉而有思”，主要是得益于性情之正。如前所言，許彬的“性情”就是基于儒家的思想觀念，因此其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)感情須本乎性情，形之于辭卻不求其工，也就是規(guī)定詩(shī)歌的創(chuàng)作基調(diào)要合乎倫理道德，這樣寫下的詩(shī)作自然也就達(dá)到上品，這種只注重詩(shī)歌的主題而忽略詩(shī)歌藝術(shù)的觀念正是明前期臺(tái)閣文學(xué)家們的共識(shí)。

此外，詩(shī)人明確反對(duì)人們過(guò)度重視詩(shī)歌的形式美，他在《禮庭吟序》中云：“后世之為詩(shī)，率多雕鎪藻繪以求其華，刮劘洗滌以求其情，粉飾涂抹以求其麗，激昂奮厲以求其雄，由是失于詩(shī)人之意而有愧于古作者多矣。”[2]103詩(shī)人在這段話中對(duì)后世之詩(shī)“雕鎪藻繪”“刮劘洗滌”等弊端進(jìn)行批評(píng)，他認(rèn)為過(guò)度強(qiáng)調(diào)形式美反而是用來(lái)掩蓋其思想的空洞，有悖于“性情之正”的詩(shī)教觀，因此對(duì)這種創(chuàng)作方式持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。這種詩(shī)學(xué)觀完全忽略詩(shī)歌的藝術(shù)美，近似朱熹的詩(shī)學(xué)觀：“作詩(shī)間以數(shù)句適懷亦不妨，但不用多作，蓋便是陷溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時(shí)，平淡自攝，豈不勝如思量詩(shī)句？至如真味發(fā)溢，又卻與尋常好吟者不同?！盵8]2531對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)特征的忽略，完全是儒家詩(shī)歌觀念的體現(xiàn)。許彬的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)都是以“性情之正”為出發(fā)點(diǎn)，詩(shī)歌內(nèi)容是否合于儒家思想為第一位，而詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值被完全忽略，這種詩(shī)學(xué)觀念的影響下，許彬的詩(shī)歌既是身為儒家士子的帶有強(qiáng)烈責(zé)任感的詩(shī)歌，同時(shí)其詩(shī)歌也無(wú)可避免地帶有形式上的缺陷和不足。長(zhǎng)此以往，詩(shī)歌淪為儒家精神的代言詞，而喪失了詩(shī)歌本來(lái)的精神面目，這也是其詩(shī)歌藝術(shù)水平不高的原因所在。

許彬作為明代臺(tái)閣重臣，其詩(shī)歌透露出濃厚的臺(tái)閣氣息，多為應(yīng)制、應(yīng)酬之作。他的詩(shī)歌內(nèi)容上繼承了前人的頌圣模式，扈從、宴游以及壽挽等公共或私人場(chǎng)合均有贊頌之作。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，許彬繼承了儒家的“性情之正”的詩(shī)教觀，要求形之于辭卻不求其工。受此影響，他非常注重詩(shī)歌的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎性情。他的詩(shī)歌常以贊頌儒家先賢之品行，來(lái)實(shí)現(xiàn)推崇儒家道德觀念的目的。但與此同時(shí)，對(duì)于詩(shī)歌內(nèi)容的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，客觀上忽略詩(shī)歌的形式美，這也造成其詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值不高，正是此種詩(shī)學(xué)思想的弊端所在?？梢哉f(shuō)，許彬的詩(shī)歌是“相沿臺(tái)閣之體”，且能深得“三楊”等人之旨，但也表現(xiàn)出學(xué)三楊而不得法的一面，而這也正是臺(tái)閣末流之失的表現(xiàn)。