趙 泓

(華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510614)

一、引入與擴(kuò)散：選擇性傳播

新村主義是帶有個(gè)人主義色彩的一種烏托邦社會(huì)主義或曰空想社會(huì)主義，它源自19世紀(jì)至20世紀(jì)在歐美流行一時(shí)的新生活社區(qū)運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)初傳入日本后，日本現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)武者小路實(shí)篤削弱了其中的集體主義成份，注入了東方式的田園意境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的結(jié)合，主張通過(guò)建立新村，使全人類過(guò)上“人的生活”，實(shí)現(xiàn)平等、互助的理想社會(huì)。[1]由于個(gè)人動(dòng)機(jī)尤其是社會(huì)土壤的差異，中國(guó)新村主義的傳播者和實(shí)踐者所宣傳推行的新村與日本的新村從一開始就有所區(qū)別，尤其是隨著形勢(shì)的變化和現(xiàn)實(shí)的需要，新村主義者內(nèi)部也不斷發(fā)生分化，差異也越來(lái)越大。

周作人較早也最全面系統(tǒng)地介紹新村主義。他于1919年4月發(fā)表在《新青年》上的《日本的新村》，內(nèi)容大半譯自武者小路實(shí)篤《新村的生活》一書，但介紹時(shí)有所選擇。如在“利己”與“兼愛”上，“武者小路實(shí)篤的‘新村主義’偏重于‘利己’，周作人的‘新村主義’則更偏重于‘兼愛’”。[2]武者小路原本十分推崇托爾斯泰，倡導(dǎo)利他精神，但接觸比利時(shí)劇作家梅特林克之后，思想發(fā)生了改變，宣稱：“從此經(jīng)常把‘為了自己’放在心頭來(lái)行動(dòng)”。他雖然主張利己與利他、自愛與他愛相一致，但認(rèn)為應(yīng)先立足于利己和自愛。[3]周作人介紹引進(jìn)新村主義是在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，國(guó)內(nèi)正流行托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義。泛勞動(dòng)主義崇尚體力勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人必須參加體力勞動(dòng)，認(rèn)為只有這樣才能打破階級(jí)之間的對(duì)立和不平等?！度毡镜男麓濉芬晃拈_頭即介紹新村，雖然宣揚(yáng)了托爾斯泰的泛勞動(dòng)主義，但在重視體力勞動(dòng)的同時(shí)，也肯定了腦力勞動(dòng)的重要性；在主張擔(dān)負(fù)人類義務(wù)的同時(shí)，也不忽略個(gè)人的義務(wù)，以促使個(gè)人與集體能夠和諧發(fā)展。這種個(gè)人與集體和諧相處、共同發(fā)展的理念主要見《關(guān)于新村之對(duì)話》的《第一之對(duì)話》。周作人選譯的內(nèi)容近半來(lái)自《第一之對(duì)話》，主要談個(gè)人與集體如何共存并協(xié)調(diào)發(fā)展。一小部分譯自《第二之對(duì)話》，主要談體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)并重。專談信仰問題的《第三之對(duì)話》則完全被忽略。顯然，周作人接受武者小路的思想是有選擇性的。[4]尤其是武者小路為了實(shí)現(xiàn)新村理想，同時(shí)也為了改造自己，把自己私人財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給新村，以祛除自己作為資產(chǎn)階級(jí)的愧疚之心。關(guān)于這一點(diǎn)，這三個(gè)對(duì)話中沒有明確表達(dá)出來(lái)，而周作人也完全沒有介紹。沒有地主、資本家主動(dòng)捐獻(xiàn)財(cái)物或土地，是“五四”激進(jìn)青年知識(shí)分子推行新村運(yùn)動(dòng)從一開始便遇到的難題，也是不久后新村運(yùn)動(dòng)改頭換面以工讀互助團(tuán)的形式在北京、上海等城市出現(xiàn)的主要原因之一。

二、傳播者的不同立場(chǎng)與視角

在1919—1920年間，北京、上海等地《晨報(bào)》《時(shí)事新報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了不少介紹和討論新村的文章。從這些文章不難看出，新村主義支持者是從各自的立場(chǎng)去接受、理解新村主義的。

(一)從無(wú)政府共產(chǎn)主義思想角度接受新村主義。最早在中國(guó)嘗試創(chuàng)辦新村的是一些無(wú)政府主義者，如新人社是“五四”時(shí)期新村主義團(tuán)體，1920年4月成立于上海，社員多為上海和各地文教界人士，有不少無(wú)政府主義者或傾向無(wú)政府主義。社刊《新人》有些文章從無(wú)政府主義角度闡釋新村的價(jià)值。如有人指出現(xiàn)在的社會(huì)組織乃“縱面的組織”“強(qiáng)大支配弱小”的組織，在這種組織里，“強(qiáng)大就好比監(jiān)獄，這監(jiān)獄里頭的囚犯，就是弱小；強(qiáng)大做了監(jiān)獄，弱小做了囚犯，其結(jié)果強(qiáng)大進(jìn)化，弱小也跟著進(jìn)化；強(qiáng)大如果退步，弱小也跟著退步”。而且即使有進(jìn)化，“那進(jìn)化的幸福，多數(shù)人卻享受不著，只有極少數(shù)的人類，會(huì)得他的幸福”。[5]35-38這里使用的便是無(wú)政府主義的語(yǔ)言，旨在對(duì)國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器進(jìn)行揭露。新人社社員有些不過(guò)將新思潮當(dāng)作談資，且言行不一，如新人社的陳伯熙有次約見“多年研究無(wú)政府主義要立即組織新村的謝叔夜先生”，這位無(wú)政府主義者說(shuō)起社會(huì)主義，“就拿出漳州送來(lái)自造的一盒煙膏，彼此一面吸鴉片煙，一面講新思潮，一聯(lián)想到現(xiàn)在所謂同志，大都如此”。[6]374有的無(wú)政府主義者認(rèn)為“對(duì)于這都市的處罰，只有兩種方法，一是激烈的，痛痛快快地將炸毀粉碎了；一是消極的，就是勸那覺悟的人們，都脫離都市，回到鄉(xiāng)間去運(yùn)動(dòng)。前者是可替不可久的一種手段，遇有機(jī)會(huì)未嘗不可有此快舉，后者乃是我們底康莊大道?！盵6]373他們是以“脫離都市，回到鄉(xiāng)間去運(yùn)動(dòng)”為出發(fā)點(diǎn)來(lái)宣傳新村主義的。“無(wú)政府主義團(tuán)體天津真學(xué)會(huì)出版《新生命》雜志，試圖把這種小冊(cè)子傳到全國(guó)鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村去，作為文化運(yùn)動(dòng)的利器。該刊物曾用了將近三分之一的篇幅為新村主義進(jìn)行宣傳，以求組成一個(gè)以自由、平等、互助為原則的新社會(huì)?！盵6]372直至1923年，江蘇無(wú)政府主義社團(tuán)微明學(xué)社還在其簡(jiǎn)章中表明要“組織新村”，以“實(shí)現(xiàn)‘無(wú)政府共產(chǎn)主義’”。[5]35-38

(二)從鄉(xiāng)村教育改革出發(fā)推行新村運(yùn)動(dòng)，以葉圣陶、陶行知等為代表。新村主義傳入中國(guó)后，與其他思潮相互滲透并發(fā)生了轉(zhuǎn)向，并導(dǎo)致了本土化實(shí)踐。葉圣陶較早成為新村會(huì)員，1915年，他經(jīng)郭紹虞介紹到上海商務(wù)印書館附設(shè)的尚公小學(xué)教國(guó)文。1917年，他在蘇州甪直鎮(zhèn)創(chuàng)辦“生生農(nóng)場(chǎng)”，實(shí)踐生活與學(xué)校相結(jié)合的新式教育模式?！吧r(nóng)場(chǎng)”占地不大，只有2畝多，本來(lái)是一塊荒地，他與學(xué)生一起開墾，共同耕作，分享收獲，目的是讓孩子更廣泛地接觸社會(huì)。生生農(nóng)場(chǎng)融入了葉圣陶對(duì)教育改革的思考，寄托了他的教育創(chuàng)新理想。這種教育改革理念與新村主義有著某些共通之處，容易引起共鳴。1920年1月，葉圣陶正式申請(qǐng)成為日本新村會(huì)員。[7]與此同時(shí)，葉圣陶還受到杜威實(shí)用主義的影響。1917到1918年，杜威的忠實(shí)追隨者克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法傳入中國(guó)?？瞬鲝?jiān)诮虒W(xué)實(shí)施中，學(xué)生是活動(dòng)的主體，教師僅作為指導(dǎo)者而存在，特別是教學(xué)內(nèi)容(教材)須根據(jù)具體活動(dòng)場(chǎng)景需要而動(dòng)態(tài)生成。這種新穎的教學(xué)令葉圣陶耳目一新。在杜威的教育實(shí)踐中，尤其是他在芝加哥大學(xué)的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中得到3條最廣為人知的“經(jīng)驗(yàn)”：“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”，在此基礎(chǔ)上，又形成“教育除了生長(zhǎng)，別無(wú)自己的目的”“學(xué)校是雛形的社會(huì)”“教育過(guò)程論”等一系列基于心理學(xué)、社會(huì)學(xué)而得出的判斷。葉圣陶在很大程度上認(rèn)同這些主張并付諸實(shí)踐。另外，匡互生的立達(dá)學(xué)園，陶行知的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)等，跟“生生農(nóng)場(chǎng)”的主旨都很接近，都強(qiáng)調(diào)平等友愛、互助勞動(dòng)。這是新村主義與鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中的鄉(xiāng)村生活改造派理念一致的地方。

(三)將新村作為改造社會(huì)的利器，未來(lái)新社會(huì)的雛形。1919年12月，毛澤東的《學(xué)生之工作》發(fā)表在《湖南教育》月刊，這是一份詳細(xì)的新村計(jì)劃書，雖然并未付諸實(shí)施，但將新家庭、新學(xué)校以及附近的新社會(huì)連成一塊構(gòu)成新村的藍(lán)圖，有學(xué)校、醫(yī)院、工廠、銀行、圖書館、蒙養(yǎng)院等，儼然一個(gè)新社會(huì)的縮影，在規(guī)模上遠(yuǎn)大于日向新村。將新村作為鄉(xiāng)村改造示范并產(chǎn)生過(guò)較大影響的是王拱璧和傅柏翠。王拱璧早年留學(xué)日本期間接觸到新村主義，他于1920年回國(guó)后根據(jù)中國(guó)國(guó)情，將新村嫁接到中國(guó)鄉(xiāng)村，淡化了新村的烏托邦色彩，體現(xiàn)了本土務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。從1920年至1927年，他將家鄉(xiāng)河南西華縣孝武營(yíng)村改造成“青年村”，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)7年的新村實(shí)驗(yàn)。他組織素社，以“人人有勞動(dòng)，家家有地種，貧富有飯吃，男女有權(quán)柄”為宗旨，推行減租減息，建立青年自治會(huì)，創(chuàng)辦以“農(nóng)教合一”為教育管理體制的“青年公學(xué)”，以“勞動(dòng)”“健康”教育為中心，培養(yǎng)適應(yīng)鄉(xiāng)村建設(shè)的各類人才，“開啟探索新村教育和新村建設(shè)的具體實(shí)踐過(guò)程”。[8]

和王拱璧一樣，傅柏翠赴日留學(xué)期間也受到武者小路實(shí)篤新村主義的影響。1919年他返回閩西老家后，打算邀一二十人到梅花十八洞一帶創(chuàng)辦“新村”，因應(yīng)者寥寥，無(wú)果而終。接著，他又在家鄉(xiāng)蛟洋實(shí)驗(yàn)，把自己的土地送給佃農(nóng)，共同耕作，共同消費(fèi)。在他的“新村”里，成員按能力分工，各盡所能。參加這一試驗(yàn)的有十幾個(gè)農(nóng)戶，主要是傅姓本家。后來(lái)因不能自給而無(wú)法維持。傅柏翠作為一名地主家庭出身的知識(shí)分子，在大革命失敗后毅然加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并且率先在自己家庭實(shí)行二五減租。八七會(huì)議之后，“打土豪、分田地”被確定為土地革命的核心內(nèi)容。但是傅柏翠對(duì)于立即暴動(dòng)并實(shí)施土地革命持反對(duì)意見，于是與中共福建省委和閩西特委產(chǎn)生矛盾。1929年12月，傅柏翠自動(dòng)脫黨，回到蛟洋老家搞消費(fèi)合作社、信用合作社和生產(chǎn)合作社，實(shí)施“共家運(yùn)動(dòng)”和“公田主張”。1930 年12 月，中共閩粵贛第一次代表大會(huì)決定開除其黨籍。此后，他擁兵自重，割據(jù)古蛟地區(qū)近20年(1931—1951年)，實(shí)行“農(nóng)村共產(chǎn)團(tuán)”試驗(yàn)，旨在建立一個(gè)無(wú)賦稅、無(wú)征兵征糧、自立自保的“新桃源”。古蛟鄉(xiāng)由原來(lái)上杭的古田、蛟洋、文都三個(gè)鄉(xiāng)合并而成。傅柏翠為了實(shí)現(xiàn)新村夢(mèng)想，帶頭捐出自家1500多畝土地。他“推行了孫中山的‘耕者有其田’的主張。把區(qū)內(nèi)所有的土地收歸集體公有，實(shí)行‘共生產(chǎn)，共消費(fèi)’，組織‘農(nóng)村共產(chǎn)團(tuán)’?！盵9]10-13“以區(qū)鄉(xiāng)農(nóng)民聯(lián)合會(huì)和代表會(huì)議，代替被取消的區(qū)鄉(xiāng)蘇維埃和代表會(huì)議，作為古蛟地區(qū)最高權(quán)力機(jī)關(guān)，農(nóng)民聯(lián)合會(huì)設(shè)立執(zhí)委會(huì)，以代替區(qū)鄉(xiāng)蘇維埃的執(zhí)行機(jī)關(guān)?！盵9]10-13“創(chuàng)辦了學(xué)校，如平民學(xué)校、農(nóng)民夜校、識(shí)字班、私立古蛟初級(jí)中學(xué)，倡導(dǎo)成立農(nóng)村教育社，組織農(nóng)民學(xué)習(xí)文化知識(shí)和革命道理。”[9]10-13

(四)從個(gè)性解放角度去接受新村主義。這些人主要是當(dāng)時(shí)思想比較激進(jìn)的作家和青年學(xué)生，如女作家廬隱認(rèn)為舊制度下的舊生活“不能盡力發(fā)展自己的個(gè)性，而求得人生底樂趣；唯受環(huán)境底支配，而犧牲自己底天才……這新村的理想實(shí)現(xiàn)了，豈不是可恢復(fù)人生底價(jià)值么？”[5]35-38北大學(xué)生羅敦偉積極宣傳新村主義，曾發(fā)表《藝術(shù)復(fù)活與新村》一文，認(rèn)為人類都有藝術(shù)的天才、創(chuàng)造的能力，并引用尼采的話說(shuō)：“藝術(shù)就是我們的生活，生活即是一種藝術(shù)”。但由于物欲泛濫，藝術(shù)瀕臨死亡，“藝術(shù)已宣告死刑了！近來(lái)雖有人替他說(shuō)了一些不平的話，替他想營(yíng)救的方法。但是據(jù)我看，事半功倍，直截了當(dāng)可以收效的，就莫過(guò)于‘新村’了”。[5]35-38

三、新村主義的變化軌跡

在鄉(xiāng)村，王拱璧和傅柏翠等人將新村主義與中國(guó)本土實(shí)際相結(jié)合，他們借鑒武者小路實(shí)篤的新村模式，淡化了原來(lái)的空想色彩，同時(shí)主張?jiān)谂f村基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，而不是另辟“新村”作為理想的桃花源。因此，他們創(chuàng)辦的“青年村”和“農(nóng)村共產(chǎn)團(tuán)”實(shí)驗(yàn)，與武者小路實(shí)篤的日向新村，已經(jīng)有了明顯差異，在一定程度上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，走出了一條具有中國(guó)特色的新村之路。匡互生的立達(dá)學(xué)園、黃質(zhì)夫的棲霞新村、陶行知的山海工學(xué)團(tuán)，以及張一麐、李根源的蘇州善人橋新村等，則將新村思想吸納到方興未艾的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，取得了顯著的效果。

20世紀(jì)30年代，移民新村受到政府和地方士紳的重視。1930 年上海出版的《新村建設(shè)》一書，主要講述如何通過(guò)開墾荒地建設(shè)移民新村，內(nèi)容包括擔(dān)任機(jī)構(gòu)、土地選擇、農(nóng)場(chǎng)布置、農(nóng)場(chǎng)分配、移民選擇、移民安插、經(jīng)濟(jì)設(shè)施、社會(huì)設(shè)施等，作者楊開道系著名社會(huì)學(xué)家，曾于1928年組織燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)生在北京以北18里的清河鎮(zhèn)設(shè)立試驗(yàn)區(qū)，深化鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。在《新村建設(shè)》一書中，楊開道希望墾殖機(jī)構(gòu)和合作移民共同“創(chuàng)造新時(shí)代的農(nóng)村，產(chǎn)生新時(shí)代的農(nóng)民”，相信“墾區(qū)可以產(chǎn)生新的思想，可以產(chǎn)生新的社會(huì)，可以產(chǎn)生新的文化；這許多新的思想，新的社會(huì)，新的文化，又可以引導(dǎo)舊的思想，舊的社會(huì)，舊的文化，向光明之路前進(jìn)”。[10]1933年，段繩武和劉春霖、張清廉等人發(fā)起組織“河北移民協(xié)會(huì)”，向西北河套地區(qū)移民，建立河北移民新村。同年，廣州出版《新村》半月刊，旨在宣傳農(nóng)村地方自治及土地規(guī)劃。

在城市，新村主義的發(fā)展路徑則要復(fù)雜得多。由于中國(guó)青年知識(shí)分子主要集中在城市，新村主義與當(dāng)時(shí)流行的工讀主義、無(wú)政府主義等各種空想社會(huì)主義思潮相結(jié)合后，便以工讀互助團(tuán)或類似的小組織的面目呈現(xiàn)。在《新村之小問答》一文中，武者小路實(shí)篤針對(duì)有人提出新村“沒有一定要到鄉(xiāng)下去的必要”時(shí)回答說(shuō)：“我們想跳出現(xiàn)社會(huì)的渦窩，脫出現(xiàn)社會(huì)所已經(jīng)造成的不合理的秩序，愿生活在新而且合理的秩序下。總而言之，我們不愿做現(xiàn)在的資本家，做現(xiàn)在的勞動(dòng)者，也不愿過(guò)現(xiàn)社會(huì)食客的生活，務(wù)必盡力求著較為像人的生活”?！跋袢说纳钍窍软殞⒁匀祟愐环肿由钣谑郎纤匾膭趧?dòng)做完，其余的時(shí)間做自己所愿意做的事情?！盵11]75武者小路實(shí)篤這種“跳出現(xiàn)社會(huì)的渦窩”，另創(chuàng)一種“人的生活”的想法，是逃避都市生活的一種烏托邦，但中國(guó)的新村主義者卻主動(dòng)將新村組織搬到城市，以作為改造社會(huì)的一種試驗(yàn)。

左舜生較早考慮如何讓新村成為城市知識(shí)青年立足乃至事業(yè)發(fā)展的大本營(yíng)。1919 年 7月2日，左舜生發(fā)表《小組織的提倡》一文，指出：“理想上的‘小組織’是由少數(shù)同志組織的一種學(xué)術(shù)事業(yè)生活的共同集合體。團(tuán)員必須有獨(dú)立工作能力，與家庭斷絕經(jīng)濟(jì)關(guān)系，勞動(dòng)所得完全歸公共使用和分配，子女也歸集體負(fù)責(zé)教養(yǎng)”。[12]少年中國(guó)學(xué)會(huì)主要發(fā)起人王光祈讀到此文后，在給左舜生的信中詳談了自己的具體設(shè)想。這個(gè)菜園新村計(jì)劃刊載在1919年12月的《少年中國(guó)》月刊第1卷第6期上，他把這種新生活組織設(shè)想為在離城四五里遠(yuǎn)的地方建一個(gè)“菜園”，大家勞動(dòng)之余讀書寫作，每天種菜兩個(gè)鐘，讀書3個(gè)鐘，翻譯書籍3個(gè)鐘，其余為游戲、閱讀時(shí)間。開設(shè)一個(gè)平民學(xué)校，讓周圍的農(nóng)家子弟免費(fèi)上學(xué)。這個(gè)菜園新村集結(jié)合了流行的泛勞動(dòng)主義、新村主義和無(wú)政府主義。

1919年發(fā)生的李超事件導(dǎo)致新村很快移植到城市。這年夏天，北京國(guó)立高等女子師范學(xué)校有位叫李超的學(xué)生因肺癆在一家法國(guó)醫(yī)院去世，這樁看似平常不過(guò)的事在北京教育界引起了軒然大波。少年中國(guó)會(huì)員之間討論的這種新村式小組織很快設(shè)計(jì)為工讀互助團(tuán)，發(fā)起者試圖使這個(gè)烏托邦團(tuán)體成為窮學(xué)生的庇護(hù)所，同時(shí)也成為新生活的試驗(yàn)場(chǎng)。因此，工讀互助團(tuán)可視作新村運(yùn)動(dòng)在中國(guó)發(fā)展的重要一環(huán)。王光祈是北京工讀互助團(tuán)的主要組織者，他的理論是各種帶有社會(huì)主義標(biāo)記的大雜燴，旨在通過(guò)新村式的組織培養(yǎng)互助意識(shí)，以適應(yīng)未來(lái)無(wú)政府共產(chǎn)主義社會(huì)的各種能力。

1919 年12月4日，北京《晨報(bào)》發(fā)表王光祈的《城市中的新生活》，提出在城市創(chuàng)辦工讀互助團(tuán)，既能解決貧困學(xué)生的求學(xué)問題，又能試驗(yàn)新生活，為將來(lái)的理想社會(huì)做準(zhǔn)備。工讀互助團(tuán)的主張雜糅了無(wú)政府主義、新村主義和工讀主義。工讀主義在留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)興起時(shí)開始流行，本來(lái)只是一股教育救國(guó)思潮，“五四”前后糅合新村主義、無(wú)政府主義之后，發(fā)展成為一股主張勞心與勞力相結(jié)合，通過(guò)半工半讀改造個(gè)人和社會(huì)的工讀互助思潮。新村主義、工讀主義和無(wú)政府主義在這一時(shí)期相互滲透和影響，著名無(wú)政府主義者黃凌霜也鼓吹過(guò)新村主義和工讀主義。

在北京、上海等地，一些激進(jìn)青年通過(guò)工讀互助團(tuán)嘗試新村式的烏托邦，而在上海，新村主義者最早開啟了模范村鎮(zhèn)的試驗(yàn)。對(duì)于新村主義的這種流變，周作人很早便有所察覺。1919年第10號(hào)的日本《新村》雜志發(fā)表了周作人寫于9月16日一封信的前半部分，信中談到：“上海附近出現(xiàn)了稱作新村的組織，我了解了一下，發(fā)現(xiàn)其目的并非為培養(yǎng)模范的‘人’，而是為了培養(yǎng)模范的國(guó)民，建立社會(huì)上常見的模范村鎮(zhèn)”。[13]這段話可與同年11月8日題為《新村的精神》的講演中他對(duì)上海龍華新村等組織的批評(píng)互相印證。在這場(chǎng)演講中，周作人對(duì)新村的概念作了詳細(xì)說(shuō)明，指出：“中國(guó)近來(lái)有少數(shù)覺悟的人，也發(fā)生幾種運(yùn)動(dòng)，頗和‘新村’相像，這原是很可喜的事。但是實(shí)際還與‘新村’有幾個(gè)異點(diǎn)”。他把當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的南京啟新農(nóng)工場(chǎng)有限公司、北京的平民新組織以及龍華的新村進(jìn)行比較，認(rèn)為這三種類型都不是新村，“一般人多誤會(huì)‘新村’是模范村。近來(lái)有許多人，去做那‘理想村’的計(jì)劃，也有要實(shí)行他的計(jì)劃，去建設(shè)模范村的。但是他們的注意點(diǎn)，多從外表文明上著想：什么學(xué)校、公園、圖書館、工廠、住屋、街道，都要設(shè)置的整齊完備，至于對(duì)那實(shí)際上的生活問題，反沒有什么主張”?！拔覀儭麓濉睦硐?，是要人努力做一個(gè)模范的‘人’，他們‘模范村’的理想，是要人努力做一個(gè)模范的‘國(guó)民’?！薄褒埲A的‘新村’這個(gè)組織，簡(jiǎn)直就是‘模范村’，請(qǐng)看他的簡(jiǎn)章上說(shuō)的那些機(jī)關(guān)，什么行政、司法、警察……這全是‘新村’里所不應(yīng)當(dāng)有的。”[14]周作人提到的上海新村于1919年在上海西郊的龍華村建立，乃借用日本新村的概念規(guī)劃設(shè)計(jì)，打造一個(gè)模范社區(qū)。蔡式之、顧念劬等人考慮到滬上風(fēng)氣墮落，便在龍華試辦模范新村，倡導(dǎo)健康向上、互助關(guān)愛的新生活。龍華新村有一套完整的管理制度，尚帶有明顯的烏托邦理想色彩。

此后，新村這一理念和模式逐漸在以上海為主的城市中推廣開來(lái)，引起了一些社會(huì)人士尤其是知識(shí)精英的關(guān)注，認(rèn)為它有利于培養(yǎng)市民參與政治的習(xí)慣，甚至有助于推動(dòng)地方自治。因此，龍華新村開啟了新村在上海的發(fā)展歷史。在最初一段時(shí)間，新村還是稀見的新生事物，且集中在城市的中心。20世紀(jì)30年代以后，上海城區(qū)地皮緊張，新村便向周邊擴(kuò)散，數(shù)量明顯增加，而且這種小區(qū)的規(guī)劃方式受到追捧。“這時(shí)，新村的建設(shè)與最初的新村運(yùn)動(dòng)有了實(shí)質(zhì)性的區(qū)別：它們大多由企業(yè)和學(xué)校主導(dǎo)修建，作為員工宿舍?！盵15]最初的烏托邦空間理想與新村的建設(shè)，更多地以救亡圖存、社會(huì)改造為出發(fā)點(diǎn)。一些激進(jìn)青年往往把新村與自治組織聯(lián)系起來(lái)。龍華新村成立后不久，上海民治學(xué)會(huì)由于得到商界巨子包達(dá)三等人的支持，在江蘇淮安創(chuàng)建新村：“包君達(dá)三為我等在淮安開了三百畝之地組織新村，請(qǐng)諸君研究民治學(xué)理，他日均到兄弟處先辦一小小新村，亦可講宗教及教育。諸君要造凈土及黃金極樂世界請(qǐng)到敝處初步試驗(yàn)”。[15]在新村起始階段，發(fā)起者有意將其發(fā)展成為一個(gè)新的社會(huì)組織，烏托邦信念仍然執(zhí)著。但當(dāng)新村這一模式納入城市開發(fā)軌道之后，新村的烏托邦理想消退，逐漸淪為了地產(chǎn)商營(yíng)銷的手段。

1929年，曾參與楊開道主持的清河實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教師萬(wàn)樹庸考察了上海滬東公社和南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范，并視二者為“新村”的典范——“滬東公社著手募捐改建社址，并增設(shè)工人的儲(chǔ)蓄銀行及餐館等等，這樣的設(shè)施，雖沒有新村的名目，誰(shuí)能否認(rèn)他是新村呢？……據(jù)我的觀察，依照曉莊創(chuàng)設(shè)的目的說(shuō)：‘要征集一百萬(wàn)位同志，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村’，不如把曉莊名為新村實(shí)驗(yàn)區(qū)，倒很干脆”。[16]滬東公社成立于1917年，由滬江大學(xué)社會(huì)學(xué)系創(chuàng)辦人葛學(xué)溥在楊樹浦路建立，被認(rèn)為是中國(guó)最早的社區(qū)服務(wù)機(jī)構(gòu)。滬東公社提供從小學(xué)到大學(xué)的正規(guī)教育，開辦各類成人補(bǔ)習(xí)學(xué)校和短期掃盲班等，其他社區(qū)服務(wù)包括民眾圖書館、民眾茶園、民眾同樂會(huì)、施診所等。曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范由陶行知于1927年創(chuàng)辦，有中小學(xué)、幼稚園，還有民眾補(bǔ)習(xí)學(xué)校、茶園、劇社、商店等。陶行知通過(guò)教育實(shí)踐總結(jié)出一套生活教育理論，其核心觀點(diǎn)為“生活即教育、社會(huì)即教育”和“教學(xué)做合一”。

20世紀(jì)30年代，國(guó)內(nèi)一些城市有了以“新村”命名的新區(qū)。1937年，成都發(fā)布新村建設(shè)計(jì)劃。1939年，西康省會(huì)康定確定在頭道橋建設(shè)新村住宅區(qū)。這一時(shí)期，各地被命名為“某某新村”的住宅小區(qū)已屢見不鮮。新中國(guó)成立后，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化被提上日程，它成為全國(guó)人民努力奮斗的目標(biāo)，工人階級(jí)的社會(huì)地位因此受到前所未有的重視。但是受條件限制，城市居民尤其是工人家庭住房短缺嚴(yán)重，因此加快建設(shè)工人住宅小區(qū)提上日程。1952年5月，曹楊新村在上海建成，這是新中國(guó)首個(gè)工人住宅小區(qū)，并很快成為各地效法的樣板。隨著工業(yè)化的加快，“工人新村”成為城市居民眼中最時(shí)髦的居住方式，一些大型工人新村相繼建成，如20世紀(jì)50年代濟(jì)南興建的二七新村、工人新村等八大新村，沈陽(yáng)鐵西區(qū)工人村等。沈陽(yáng)工人村位于沈陽(yáng)鐵西區(qū)西南部，占地面積0.6平方公里，由沈陽(yáng)市人民委員會(huì)投資1200萬(wàn)元興建，1952年12月第一期工程完工。工人村基礎(chǔ)設(shè)施配套齊全，有景點(diǎn)綠化帶，興辦了中小學(xué)校、幼兒園、飯店、副食商店、照相館、糧站、衛(wèi)生院、郵電支局、儲(chǔ)蓄所等。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工人新村”命名的街區(qū)在全國(guó)各城鎮(zhèn)隨處可見。工人新村吸收了新村的理念并加以改造。一個(gè)共同的特征是“把為全村服務(wù)的商業(yè)文化、行政機(jī)構(gòu)集中設(shè)置，其中設(shè)立各項(xiàng)公共建筑，包括合作社(商店)、郵局、銀行和文化館等，組成新村中心”。[17]工人的業(yè)余生活主要借助于公共空間，如閱覽室、電影院、文體活動(dòng)中心等。這在很大程度上改變了中國(guó)人的觀念和生活方式，對(duì)城市布局也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì) 50 年代的新村建設(shè)，一方面通過(guò)緊湊的住宅設(shè)計(jì)以容納更多的人口，達(dá)到緩解住房困難的目的；另一方面，通過(guò)對(duì)公共服務(wù)配套設(shè)施的建設(shè)，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的國(guó)家意志，喚醒了大家的集體主義意識(shí)，“工人新村”成為了互助的集體化的生活空間?！靶麓濉痹谌嗣窆邕\(yùn)動(dòng)中亦紛紛建立。1958年8 月 28 日應(yīng)城率先建起了湖北省第一個(gè)人民公社——紅旗人民公社。紅旗公社作為共產(chǎn)主義建設(shè)樣板，社員除分配制度外，生活上也要體現(xiàn)出共產(chǎn)主義優(yōu)越性，因此，新村建設(shè)很快納入各級(jí)組織議事日程，并緊鑼密鼓展開。應(yīng)城縣高度重視新村建設(shè)，成立了“共產(chǎn)主義新村基本建設(shè)委員會(huì)”。由于新村的規(guī)劃立足樣板建設(shè)，立足于大而全，銀行、文化宮、電影院、工廠、食堂等應(yīng)有盡有，大大超出了當(dāng)時(shí)應(yīng)城農(nóng)村實(shí)際，最后被迫停工。改革開放后，新農(nóng)村建設(shè)的特色小鎮(zhèn)、特色村落也吸納了新村的理念。以“新村”命名的城市住宅小區(qū)更是比比皆是，配套設(shè)施齊全的廣州祈福新村便是一個(gè)典型樣板。這說(shuō)明“新村”不僅是人們眼里美好的想象家園，也是渴望實(shí)現(xiàn)新生活的共同理想。

四、結(jié) 語(yǔ)

新村主義在中國(guó)的傳播和實(shí)踐過(guò)程中，因?yàn)閭鞑フ咭暯堑牟町?，或其他思潮的滲入，以及現(xiàn)實(shí)改造需要、社會(huì)環(huán)境的變化等多重因素的影響，具有復(fù)雜多變的特征。但不管怎樣變化，新村主義始終與民族的救亡圖存相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)。在這一根本點(diǎn)上，它與日本新村有很大差別。武者小路實(shí)篤表示他嫌惡社會(huì)改良家或革命家的稱號(hào)，“寧可人家說(shuō)我是思想家或是宗教家”，[11]78中國(guó)新村主義者則大多承載了改造社會(huì)的使命，這也就造成了二者不同的結(jié)局。

日本新村從完善個(gè)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“自我”與“愛”，在共產(chǎn)的同時(shí)也允許一定程度的私有的存在。他們盡量不改變?cè)械纳鐣?huì)秩序，不挑戰(zhàn)現(xiàn)有的政治體制，故歷經(jīng)百年能夠存活下來(lái)，只是影響有限，僅具樣本價(jià)值。直至今天，仍不時(shí)有人參觀訪問日本日向新村。而中國(guó)的新村主義者多為充滿激情的理想主義者，他們不惜犧牲自我，以改造整個(gè)社會(huì)為己任。他們?cè)谛麓搴凸ぷx互助運(yùn)動(dòng)失敗后轉(zhuǎn)而選擇暴力革命，并最終奪取了政權(quán)。新中國(guó)成立后，他們沒有放棄當(dāng)年的理想，我們從遍布神州大地的工人新村和人民公社，不難找尋到新村的影子。

新村主義在中國(guó)的傳播與實(shí)踐，大體沿著鄉(xiāng)村和城市兩條路徑變化著。在鄉(xiāng)村，王拱璧和傅柏翠直接從日本接觸到了新村主義，并結(jié)合具體國(guó)情將新村主義嫁接到家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，取得了顯著的成效。他們受到新村思想的直接影響，但又有別于日本的新村，創(chuàng)造性地開發(fā)出了帶有本土特色的新村發(fā)展模式。葉圣陶、匡互生、陶行知等人，則通過(guò)鄉(xiāng)村教育實(shí)踐，將新村與鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，成為20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中獨(dú)樹一幟的派別。他們實(shí)驗(yàn)“生活與學(xué)校結(jié)合的新教育模式”，大家共同耕作，分享勞動(dòng)的快樂，讓學(xué)生更廣泛地接觸社會(huì)，又聯(lián)系和發(fā)動(dòng)了周邊群眾。這一教育創(chuàng)新旨在促使腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，與日本新村思想是相契合的。但它的影響面更廣，更具教育實(shí)踐和社會(huì)改造的意義。在城市，新村主義則呈現(xiàn)出另一番景象。工讀互助團(tuán)這種烏托邦由于過(guò)于激進(jìn)，成為無(wú)政府主義試驗(yàn)場(chǎng)所，很快曇花一現(xiàn)，歸于失敗，工讀互助團(tuán)成員何孟雄、施存統(tǒng)等人因此轉(zhuǎn)而走向了激進(jìn)的革命道路。而以模范町村為目標(biāo)的上海龍華新村，則在城市化進(jìn)程中，失卻了原來(lái)高遠(yuǎn)的新村理想，一步步地蛻變成了商業(yè)資本家的工具，但這種新型的居住模式卻在之后的歷史時(shí)期保留了下來(lái)。