劉衍軍 （江西師范大學(xué)文學(xué)院）

國家形象是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志，由于國際傳播能力的不足，以及受西方話語霸權(quán)的影響，中國的國際形象常常包含著許多誤解、歪曲的內(nèi)容，成為中國發(fā)揮文化軟實(shí)力的短板。因此，當(dāng)前需要大力促進(jìn)中國形象的國際傳播，提升中國的文化軟實(shí)力，獲得與我國綜合國力相適應(yīng)的國際話語權(quán)。來華留學(xué)生具有文化兩棲身份，在擴(kuò)大中國形象傳播，促進(jìn)中國的國際理解和認(rèn)同方面可以發(fā)揮重要作用。習(xí)近平總書記非常重視來華留學(xué)生作為文化“他者”傳播中國形象的作用，2021年5月和6月，習(xí)近平總書記分別給北京科技大學(xué)巴基斯坦留學(xué)生和北京大學(xué)留學(xué)生的回信都勉勵(lì)他們多了解真實(shí)的中國，促進(jìn)各國人民民心相通，促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。面向來華留學(xué)生的對(duì)外漢語教學(xué)在傳播中國形象，培養(yǎng)中國形象的優(yōu)秀傳播者等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠擔(dān)任關(guān)鍵角色，具有重要的意義和價(jià)值。

一、跨文化傳播中國形象是對(duì)外漢語教學(xué)的使命

對(duì)外漢語教學(xué)是我國教育國際化的一個(gè)重要窗口，它應(yīng)該服務(wù)于國家的戰(zhàn)略，為促進(jìn)中國文化和價(jià)值觀的跨文化傳播做出貢獻(xiàn)。因此，致力于傳播中國形象，引導(dǎo)來華留學(xué)生“他我”形象的建構(gòu)，培養(yǎng)傳播中國形象的他方主體，這是對(duì)外漢語教學(xué)的使命，也是這門學(xué)科的重要意義所在。

首先，充分展示真實(shí)立體全面的中國形象是對(duì)外漢語教學(xué)的內(nèi)在要求。面對(duì)來華留學(xué)生這一特殊的教學(xué)對(duì)象，對(duì)外漢語教學(xué)必須解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本問題，必須以“立德樹人”作為根本任務(wù)。通過展現(xiàn)中國的良好形象，傳播中國的文化理念和價(jià)值觀念，用“中國心”影響和塑造來華留學(xué)生，培養(yǎng)知華愛華者，促進(jìn)中國形象的國際傳播，這些是對(duì)外漢語教學(xué)的內(nèi)在要求。中國形象內(nèi)容既包括現(xiàn)實(shí)國情層面和歷史文化層面，對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)要向來華留學(xué)生展示既富有現(xiàn)代活力，又具有歷史底蘊(yùn)的中國，要展示和平和合的中國文化傳統(tǒng)，傳達(dá)當(dāng)代中國提出的人類命運(yùn)共同體理念。對(duì)外漢語教師要始終牢記傳播中國形象的使命意識(shí)，提升傳播能力，在日常教學(xué)活動(dòng)中做到中國形象傳播的日?；?/p>

其次，促進(jìn)中國形象的“他我”建構(gòu)是對(duì)外漢語教學(xué)的關(guān)鍵目標(biāo)。對(duì)來華留學(xué)生來說，中國形象原本是一種“他者”形象，是留學(xué)生基于自身的文化背景對(duì)中國文化或社會(huì)的想象，存在不少誤解和偏見。而留學(xué)生來到中國學(xué)習(xí)生活，了解中國后，其中國形象會(huì)更多地融入我方的因素，而“他者”意味會(huì)減弱，形成“他我”形象?！八摇辈煌凇八摺毙蜗?，而是趨近于教學(xué)傳播中“我”的形象。對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該積極引導(dǎo)和支持來華留學(xué)生構(gòu)建“他我”形象。傳播中國形象可以滲透到對(duì)外漢語教學(xué)的各種課程，文化課教學(xué)可以直接傳播中國形象，漢語語言課在傳授漢語知識(shí)、進(jìn)行漢語表達(dá)訓(xùn)練的過程中，也蘊(yùn)含著傳播中國形象的環(huán)節(jié)和要求，漢語語言知識(shí)點(diǎn)也蘊(yùn)含著中國的文化價(jià)值、思維方式、倫理道德等，這些內(nèi)涵以生動(dòng)的形象滲透到教學(xué)活動(dòng)之中，潛移默化中促進(jìn)留學(xué)生“他我”中國形象的建構(gòu)。

二、來華留學(xué)生中國形象的兩極性特征

形象學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)作品中的異國異族形象是建構(gòu)性的，是“他者”的文化表征，是作者對(duì)他國的現(xiàn)實(shí)感知，它源于其隸屬的社會(huì)或群體的集體想象。當(dāng)代形象學(xué)創(chuàng)始人之一達(dá)尼埃爾-亨利·巴柔（Daniel-Henri Pageaux）認(rèn)為一切形象都源于對(duì)自我與‘他者’，本土與‘異域’關(guān)系的自覺意識(shí)之中。[1]（P155）依據(jù)這一理論，來華留學(xué)生的中國形象是一種“他者”形象，呈現(xiàn)出兩極性特征：

第一，在強(qiáng)化自身文化認(rèn)同之時(shí)貶斥、否定、甚至憎恨異國形象。中華文明作為西方文明的“他者”，其形象在西方長期趨于負(fù)面。有學(xué)者指出，西方文化通過塑造中國這一“他者”來完成對(duì)其自身觀念和價(jià)值的認(rèn)同和維護(hù)，其意義不在于再現(xiàn)或者反映中國的現(xiàn)實(shí)，而在于構(gòu)建一種必要的、“為我（西方）所用”的他者形象。[2]就現(xiàn)實(shí)來說，來華留學(xué)生建構(gòu)中國形象的文本不少來自西方的新聞、影視、漫畫、圖片、文學(xué)作品、歷史文獻(xiàn)等資料，它們往往是西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)化的中國想象。大量充斥于西方媒體中的中國負(fù)面形象，會(huì)大大影響來華留學(xué)生的中國形象，使得許多來華留學(xué)生在肯定自身文化認(rèn)同時(shí)將中國形象作為反面參照，對(duì)中國形象產(chǎn)生一些負(fù)面觀感，形成對(duì)中國文化及其價(jià)值的貶損態(tài)度。

第二，在貶抑自身文化之時(shí)表現(xiàn)出對(duì)中國形象的褒揚(yáng)贊美。一些來華留學(xué)生質(zhì)疑、否定本國文化時(shí)，將中國形象當(dāng)成正面參照，褒揚(yáng)中國形象。來華留學(xué)生基于自己在中國的文化學(xué)習(xí)及生活經(jīng)歷，其中國形象跟一般社會(huì)想象中僵化的“他者”形象有了較大的差異。同時(shí)，來華留學(xué)生選擇學(xué)習(xí)漢語和中國文化，與中國形成命運(yùn)共同體，這對(duì)其中國形象的建構(gòu)起著正面影響作用。

基于來華留學(xué)生建構(gòu)中國形象的兩極性特征，對(duì)外漢語教學(xué)傳播中國形象要采取合適的教學(xué)策略，消除“他者”與自我的對(duì)立，促進(jìn)留學(xué)生對(duì)中國形象理解和認(rèn)同。

三、對(duì)外漢語教學(xué)傳播中國形象的跨文化對(duì)話性特征

對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)對(duì)于塑造留學(xué)生的中國形象具有重要影響，相對(duì)于影視媒介等形式的文化交流，對(duì)外漢語教學(xué)的跨文化對(duì)話性特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，兩種中國形象在教學(xué)活動(dòng)中趨向交流融合。教師將教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含的中國形象展現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生的中國形象因此而得到調(diào)整、改善和豐富。教學(xué)活動(dòng)中教師將漢語和中國文化的內(nèi)容進(jìn)行形象化、語境化、生活化、口語化的傳達(dá)，引導(dǎo)留學(xué)生具體形象地體會(huì)中國文化，形成對(duì)中國形象鮮明、深刻的感知，促進(jìn)留學(xué)生中國形象的重構(gòu)，這是教師將我方理想的中國形象滲透、融合到他方建構(gòu)的過程。

第二，師生的身份關(guān)系可降低交流中的文化排斥和沖突。教學(xué)活動(dòng)中交往的雙方是師生關(guān)系，教師是留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語和中國文化的引路人，這有利于獲得留學(xué)生的信任，減少文化間的警惕和拒斥。對(duì)外漢語教師的中國文化傳授也有利于來華留學(xué)生更全面充分地了解中國，重構(gòu)其中國形象。

第三，面對(duì)面的直接交流有利于超越留學(xué)生中國形象的“成見”。中國教師和來華留學(xué)生都有各自的文化背景，由此形成了相對(duì)固定的價(jià)值判斷，這就是“成見”?！俺梢姟币壮蔀榭缥幕涣鞯氖`，影響其中國形象。對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)是直接地、面對(duì)面地進(jìn)行深度的跨文化交流，經(jīng)過教師的合理引導(dǎo)，答疑解惑，“成見”在很大程度上往往可以消解、減弱，不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)和交流造成太大的障礙，大大減少文化的摩擦和沖突，從而促進(jìn)留學(xué)生中國形象的正面建構(gòu)。

四、對(duì)外漢語教學(xué)跨文化傳播中國形象的策略

基于來華留學(xué)生建構(gòu)中國形象的兩極性特征，以及對(duì)外漢語教學(xué)傳播中國形象的跨文化對(duì)話性特點(diǎn)，對(duì)外漢語教學(xué)需要采取有效的教育傳播行為，把中國形象的內(nèi)容自然地傳達(dá)給來華留學(xué)生，讓來華留學(xué)生理解、接受和認(rèn)同中國形象。具體可采取以下五方面的策略：

第一，以跨文化傳播中國形象的自覺意識(shí)為統(tǒng)攝。中國形象的跨文化傳播應(yīng)貫穿在整個(gè)對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)中，體現(xiàn)在豐富的教學(xué)內(nèi)容中，除了專門的課程介紹中國文化，展現(xiàn)中國形象的內(nèi)容，漢字、詞語、短文、對(duì)話等教學(xué)內(nèi)容都可以進(jìn)行中國形象的傳播。因此，重要的是始終抱有傳播中國形象的自覺意識(shí)，各門課程、各種課型、每一堂課、各項(xiàng)活動(dòng)都要落實(shí)傳播中國形象的具體內(nèi)容，全方位實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語教學(xué)傳播中國形象的功能。

第二，緊密聯(lián)結(jié)文化中國和現(xiàn)實(shí)中國傳播中國形象。在中國文化如何走出去的討論中，有學(xué)者提出要兼顧“文化中國”與“現(xiàn)實(shí)中國”。[3]中國形象包括文化中國形象和現(xiàn)實(shí)中國形象，兩者緊密聯(lián)結(jié)。文化中國形象包含歷史、文學(xué)、民俗、禮儀、信仰、傳統(tǒng)價(jià)值觀等內(nèi)容，其蘊(yùn)含的生存智慧、民族精神、價(jià)值觀念等是中國人的文化基因。而現(xiàn)實(shí)中國形象更是展現(xiàn)中國形象的重要文本，因?yàn)橹袊蔀槭澜珀P(guān)注的焦點(diǎn)是因?yàn)楫?dāng)代的巨大發(fā)展成就，積極的國際作為和強(qiáng)大的世界影響力。當(dāng)代中國的改革開放、經(jīng)濟(jì)成就、創(chuàng)新發(fā)展、世界貢獻(xiàn)等等，匯聚而成活力迸發(fā)、和諧包容的當(dāng)代中國形象?？傊?gòu)中國形象也是多層面、多角度的，既要有歷史的維度，也要有現(xiàn)實(shí)的維度；既要揭示中國獨(dú)特的生存經(jīng)驗(yàn)，展示民族核心價(jià)值，又要提煉人類生存的共同文化價(jià)值等等。

第三，講好中國故事，促進(jìn)中國形象傳播。講故事是國際傳播的最佳方式。以講故事的方式傳播中國形象，可以讓中國形象顯得立體、豐滿。故事能夠生動(dòng)、形象、富有感染力地呈現(xiàn)真實(shí)的立體的中國，避免抽象概念和空洞說教，表達(dá)的內(nèi)容讓人自然接受。故事是對(duì)自身歷史的一種記憶行為，記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。通過對(duì)過去的事情的記憶和講述，描述某個(gè)社會(huì)的文化形態(tài)，對(duì)文化的傳播具有重要的作用。王一川先生說：“文化本身也同樣離不開講故事……倘要完整地把握中國，就不能不嘗試認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國故事里所蘊(yùn)含的中國想象，幻想或傳說，即中國形象?！盵4]李云雷先生亦云：“‘中國故事’是指凝聚了中國人共同經(jīng)驗(yàn)與情感的故事，在其中可以看到我們這個(gè)民族的特性、命運(yùn)與希望。”[5]通過講故事的方式，介紹中國發(fā)展歷程、中國人的經(jīng)驗(yàn)、情感、觀念，即使講授俗語、成語、詞語、漢字等，也可以故事方式道出其中的寓意或意蘊(yùn)，幫助留學(xué)生走進(jìn)中國文化的語境，走進(jìn)中國人的生命世界、情感世界，用心靈去體悟中國文化，建構(gòu)中國形象。中國的改革開放故事、落后趕超故事、經(jīng)濟(jì)繁榮故事、“一帶一路”建設(shè)故事、抗疫國際支援故事等等都值得好好講述。

第四，合理處理有關(guān)中國形象的“套話”。“套話”是形象學(xué)的核心概念，它是指一個(gè)民族描寫異國文化或異國人的約定俗成的詞組，是站在己方文化立場(chǎng)對(duì)他者文化言說的基本表述單位，是基于民族心理定式對(duì)“他者”的固定看法，揭示出有關(guān)“他者”的某些本質(zhì)化類型。“套話”常常帶有對(duì)“他者”形象貶抑或誤解意味，有學(xué)者指出“套話”是理解跨文化交流過程中形形色色的誤讀的關(guān)鍵。[6]在對(duì)外漢語教學(xué)活動(dòng)中要注意捕捉剖析和解構(gòu)中國形象的“套話”。中國作為一個(gè)與西方文化迥異的重要國家，從古至今常常是西方國家構(gòu)建自我認(rèn)同的重要參照對(duì)象，有關(guān)中國形象的“套話”復(fù)雜多樣。如某些西方經(jīng)典的文學(xué)、影視所展示的中國人的形象往往形成某種中國的“套話”，對(duì)來華留學(xué)生有著一定程度的影響。在漢語詞匯方面，某些詞語成為來華留學(xué)生中國形象的一些“套話”，如功夫、京劇、狗肉、旗袍等等，在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)中國形象的某些誤解。在“自我”與“他者”的文化關(guān)系之中，會(huì)帶有某些文化偏見，來華留學(xué)生往往習(xí)慣將中國某些習(xí)俗放在中西對(duì)比的背景中，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代，落后與先進(jìn)的對(duì)立思維模式對(duì)中國的文化進(jìn)行貶抑，這些是需要在教學(xué)中改變糾正的。對(duì)外漢語教學(xué)是影響留學(xué)生中國形象重構(gòu)的機(jī)會(huì)，對(duì)外漢語教師要生動(dòng)具體地呈現(xiàn)“套話”的謬誤之處，揭示“套話”所產(chǎn)生的根源，達(dá)到充分地理解和溝通，使留學(xué)生更為深刻地了解中國。

第五，秉持文化主體間性原則進(jìn)行教育傳播。對(duì)外漢語教學(xué)傳播中國形象的過程是由師生共同進(jìn)行的跨文化交流活動(dòng)，兩者都是自主、能動(dòng)的活動(dòng)主體。教師與留學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)應(yīng)秉持文化的主體間性原則，不同文化體之間是平等共存的，沒有高低優(yōu)劣之分，切忌抬高己方形象而貶低對(duì)方形象，也不應(yīng)貶抑己方形象而抬高對(duì)方形象。要讓學(xué)生理解各種類型文化的產(chǎn)生有其自身的土壤和境遇，不能以一種文化凌駕于另一種文化之上。不同文化間要平等地對(duì)話和交流，增加了解，設(shè)身處地，了解對(duì)方文化形象的生成、發(fā)展歷程，達(dá)到不同的文化之間相互理解、包容、欣賞、借鑒的目的。要倡導(dǎo)文化之間是互補(bǔ)關(guān)系而非對(duì)立關(guān)系，主體間性的文化交流促進(jìn)互相學(xué)習(xí)、理解、包容和融合。