●浙江省余姚市職成教中心學校 朱哲校

存在與思維即物質與意識的關系問題是哲學的基本問題，在講述這一問題時，經(jīng)常會有學生提出這樣一個疑問：存在與思維之間是否構成一對矛盾？要解決這一問題，我們首先要弄清矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。也就是說存在與思維之間要構成矛盾，必須符合兩個條件：第一，存在與思維互相排斥、互相斗爭；第二，存在與思維相互依存，在一定的條件下，各向其相反的方向轉化。

接下來的問題就是我們要設法證明存在與思維的關系是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，或者否認它們之間存在對立統(tǒng)一的關系。這樣的話，學生的疑問也就順利解決了。下面筆者從三個方面進行分析。

一、人類出現(xiàn)之前的客觀世界，存在與思維是不可能構成矛盾關系的

現(xiàn)在我們假定這個世界是在人類出現(xiàn)之前，那么這一客觀事物中是不可能構成存在與思維這對矛盾對立統(tǒng)一體的，理由很清楚，因為在人類出現(xiàn)之前，是不可能出現(xiàn)思維現(xiàn)象的，那么也就不可能構成存在與思維之間的對立統(tǒng)一關系。因此，我們認為在人類出現(xiàn)之前，還沒有產(chǎn)生人類的思維，也就不可能構成存在與思維的對立統(tǒng)一體。

二、人類出現(xiàn)之后的整個世界，存在與思維之間的關系也要具體分析

人類出現(xiàn)之后，也就產(chǎn)生了人的思維。那么，我們是否能夠認為存在與思維必然構成一對矛盾？對此，我們要從兩方面來分析。

1.人類出現(xiàn)之后，整個世界還有許多具體的事物人們尚未接觸和認識，對于這一部分世界，人類不可能形成反映這些事物的思維，但這些事物是客觀存在的，因此存在與思維也就不可能構成矛盾的對立統(tǒng)一體。

2.在人類認識的整個世界中，要證明存在與思維之間的對立統(tǒng)一關系，也并不那么容易。第一，存在與思維相互排斥、相互斗爭，要證明這一點，相對比較容易，因為存在是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人們的感覺而存在，而思維是對客觀存在的反映，兩者之間存在本質的區(qū)別，存在的決定作用和思維的反作用是有區(qū)別的，它們的性質和作用是相互排斥、相互對立的。第二，存在與思維在一定的條件下能否向自己相反的方向轉化？要證明這一點就不那么容易了。如：人們雖然很早就認識了月亮、太陽等宇宙天體，但也就僅僅停留在對這些天體的表面認識上，甚至有些認識還是錯誤的，更談不上對這部分客觀世界的改造。因此，教師在教學中經(jīng)常引用“夢想成真”“心想事成”其實是不可能的，它只是人們的美好愿望，必須要付諸實踐才能實現(xiàn)。因此，存在與思維之間也不可能實現(xiàn)相互轉化，當然也就不可能存在對立統(tǒng)一關系。

三、人類認識并經(jīng)過改造的世界，存在與思維則構成了一對矛盾

經(jīng)過人類改造的這部分世界，其內(nèi)部肯定包含存在與思維的對立統(tǒng)一關系，因為客觀世界經(jīng)過改造后，它既具有客觀實在性，同時又是人的認識發(fā)生作用的結果。下面從兩個角度進行分析。

第一，存在與思維之間相互排斥、相互斗爭。如：人們改造河流山川，河流山川是客觀存在而不是主觀認識，人們對河流山川的改造計劃則是主觀思維。

第二，存在與思維相互依存，在一定的條件下各向其相反的方向轉化。比如：余姚天下玉苑景區(qū)，如果沒有這個地理位置，人們就不可能有關于玉苑的認識，如果沒有在關于玉苑的認識指導下改造了玉苑，就不可能有我們今天看到的這個既實實在在的，又打上人類意識印記的自然景觀和人文景觀融為一體的風景區(qū)。在這里，天下玉苑景區(qū)這一事物是存在與思維的統(tǒng)一體，在這個統(tǒng)一體中存在與思維相互依存。再比如：人類對月球的認識。在過去很長的時間內(nèi)，人們僅僅停留在對月球表面的認識。但隨著人類社會發(fā)展，人們不但更全面地了解了月球，更踏上月球，“嫦娥飛天”不再是人類的夢想。在這種情況下，存在與思維實現(xiàn)了相互轉化。

通過上面的分析可知，存在與思維是否構成矛盾是有條件的，我們不能簡單地肯定或否定。