劉秀明 韓夢洋

(哈爾濱理工大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

一、生態(tài)翻譯學(xué)及“三維轉(zhuǎn)化”概述

(一)生態(tài)翻譯學(xué)基本概述

2004年，清華大學(xué)教授胡庚申詳細敘述了該譯論的主張，并在其著作《翻譯適應(yīng)選擇論》中表達了該主張。該觀點以達爾文進化論為指導(dǎo)，[1]認為“翻譯過程是譯者對原文文本不斷進行選擇和適應(yīng)的過程，在適應(yīng)中進行選擇，在選擇中適應(yīng)”，即選擇性適應(yīng)在該過程中，譯者作為最活躍的因素貫穿翻譯全過程，胡庚申認為可以將生態(tài)翻譯學(xué)理解為大自然中的生態(tài)環(huán)境，他認為翻譯生態(tài)環(huán)境與無機環(huán)境類似，也由生物群落構(gòu)成。胡教授指出此處的翻譯生態(tài)環(huán)境，由源語文本、原作者、翻譯者及目的語讀者所存在的社會歷史背景構(gòu)成；在翻譯生物群落中，生產(chǎn)者指的就是源語文本作者和翻譯者，消費者也就是讀者，而分解者則指的是我們在翻譯中進行研究的主體。

(二)“三維轉(zhuǎn)化”概述

生態(tài)翻譯學(xué)中的一個重要方法論便是“三維轉(zhuǎn)換”，“三維”即“語言維”“文化維”“交際維”，[2]要求譯者在翻譯時將選擇轉(zhuǎn)換的重點集中在語言、文化、交際這三個維度。生態(tài)翻譯學(xué)作為中國文化翻譯的后起之秀，為中國典籍翻譯與中國文化走出去提供了理論依據(jù)，旨在探究翻譯活動的生態(tài)意義，以構(gòu)建更加合理的生態(tài)環(huán)境。基于此，文章從生態(tài)翻譯學(xué)的三維角度出發(fā)，淺析許淵沖古詩譯本(以下簡稱許譯本)，使中華文化“走出去”，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

二、許淵沖譯本中的生態(tài)學(xué)體現(xiàn)

(一)從“語言維”角度進行剖析

在翻譯過程中，為了能夠使目的語讀者更便于理解和接受，譯者要對翻譯時所采用的語言形式進行選擇并適當?shù)剞D(zhuǎn)換，以使譯文更符合目的語讀者的習慣。要求譯者在翻譯過程中既忠于原文，不過度創(chuàng)作，又提倡結(jié)合相應(yīng)的文化背景信息來選擇合適的詞、句，進而解讀原文本，真正地將自己置于翻譯環(huán)境中，確保譯文準確、地道，切忌生搬硬套。要求譯者做到在適應(yīng)中對譯入語進行選擇，同時也要在選擇中學(xué)著去適應(yīng)源語文本創(chuàng)造出來的翻譯生態(tài)環(huán)境，最大限度地了解原文的故事背景，進而對譯文的結(jié)構(gòu)及譯入語語言進行選擇、調(diào)整，以使原文譯文內(nèi)容上達到最大限度的等效，使原譯文交相呼應(yīng)，進而使讀者更好地感受譯文中原作者的綽約風姿以及本土化的藝術(shù)氣息。

例(1)原文:明月幾時有，把酒問青天(蘇軾—《水調(diào)歌頭·明月幾時有》)

在許老先生譯文中，許淵沖采用了“直譯法”與“省譯法”這兩種翻譯方法，且把握得恰到好處。該譯文可從兩方面進行分析。第一:許老先生在詞首先將原文中的“明月”直譯為“full moon”(滿月)，筆者認為這一譯法恰如其分地描述出了“中秋節(jié)”這一主題，同時又表現(xiàn)了其“明亮”的特點；第二:許老先生在翻譯“青天”這一屬于我國所特有的文化詞匯時(即該詞存在語言缺省現(xiàn)象)，他選擇了省譯法，即省去了對“青”這一存在文化缺省詞的解釋，直接將其譯作“the sky”，既能讓人理解，又簡潔明了，符合譯入語的要求。

這不失為一種好的翻譯策略，原因有以下兩點:1)由于中外文化背景不同，讀者很難理解其所象征的意義，即“清正廉潔”；2)“青”這一文化負載詞在英文中很難找到其完全對應(yīng)的詞語，由于在古代漢語中，“青”本身表示的顏色就比較復(fù)雜多變，它既可以單指藍色，如荀子《勸學(xué)》中所述:“青，取之于藍，而青于藍”；同時又可以指黑色，唐代偉大詩人李白在《將進酒·君不見》中所寫:“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”等，如若翻譯“青”則會令人眼花繚亂，不知所云。在此處，許淵沖選擇對“青”字進行省譯，直接將“青天”譯為“天”不失為一種明智的抉擇。此外，在譯“把酒問青天”時，許淵沖還在譯文中加入了主語“I”，中文主語可以省略，但英文中這種情況卻比較少見，因此，許淵沖在譯這句話時，加譯了主語。以第一人稱的角度來敘述以下情懷，能夠更好地體現(xiàn)蘇軾當時懷念家鄉(xiāng)，思念親人的境遇；同時也為英語讀者增加了譯文的可讀性。

例(2)原文:千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅(柳宗元《江雪》)[3]

漢語在“模糊中傳達語義，朦朧中孕育意境”，而英語則反其道而行之，語以明朗，表述準確。許淵沖在翻譯“千山”和“萬徑”時并沒有采用數(shù)字“thousand”來進行翻譯，而選擇了“from path to path”，與“from hill to hill”，；在處理“鳥飛絕”和“人蹤滅”時采用了“no bird in flight”“no man in sight”；既符合中國語言朦朧的特點，較好地移植了原文的風格，同時又達到了句式上的工整，使譯文在結(jié)構(gòu)、字數(shù)上保持一致，再現(xiàn)了原文作者的境遇與原詩的藝術(shù)氣息。

例(3)原文:枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家?！R致遠《秋思》

許老先生在翻譯馬致遠的《天凈沙·秋思》這首名傳千古的散曲時，選詞較為嚴謹:如在翻譯“斷腸人”時，[4]許譯本譯為the heartbroken one，相比于另一個版本(翁顯良譯)traveller來說，筆者認為，許淵沖選詞更切合語境；當時作者孤身一人行走在道路上，無親無故，表達了在外漂泊的游子的凄涼之情，而“traveller”在現(xiàn)代字典中的釋義是旅行者，并不能讓讀者直接感受到那種思鄉(xiāng)之苦；因此，the heartbroken one在此處更貼合源語信息，更符合其翻譯環(huán)境。此外，在翻譯“人家”時，許淵沖將其譯為cottage，此處認為這個詞也值得考究；“cottage”能使人聯(lián)想到這樣一副畫面:在寧靜的小村莊里，矗立著一排排小屋，門前流水嘩嘩啦啦，炊煙裊裊升起。在此處，剛好與作者的孤身一人形成鮮明的對比，能給讀者帶來巨大的視覺沖擊；令其更好地理解原文中所表達出來的思想感情，引起讀者的共鳴。

在眾多翻譯家中，許老先生尤其注重在譯文中運用格律的形式。中國詞曲較為講究格式韻律，散曲雖然不如詩歌那樣對仗整齊，講究格調(diào)韻律，但是它也有屬于自己的韻律。在翻譯該散曲中，翻譯時押的尾韻都屬于“AAABB”式，使譯文讀起來更具有韻律感，更加符合詩詞及散曲的特點。

從上述譯文實例分析得知，許淵沖在對我國古典詩詞進行英譯時比較注重語言的轉(zhuǎn)換與選擇，注重詞匯選擇的“忠實度”。通過“省譯”“加譯”及“直譯”等不同翻譯方法使譯文更好地貼合原文并在最大程度上抒發(fā)出了原文中作者的意境，對語言、詞匯等進行了選擇與轉(zhuǎn)換，并通過與原文的節(jié)奏與韻律保持一致等再現(xiàn)了原詩的藝術(shù)氣息，符合翻譯生態(tài)學(xué)下“語言維”方面的要求，保持了翻譯生態(tài)的平衡與和諧。

(二)從“文化維”角度進行剖析

文化維強調(diào)譯者在翻譯過程中應(yīng)對雙語文化內(nèi)涵進行傳遞與闡釋。譯者要適應(yīng)源語與譯入語文化生態(tài)環(huán)境，最大限度地把源語信息傳譯出來。如何克服文化差異的障礙，使讀者的閱讀體驗更順暢美好，是譯者的必修課。

例(4)以蘇軾的《滿庭芳·蝸角虛名》為例，現(xiàn)選取兩句進行剖析:

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。

江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。

——蘇軾

該詞首句中的“蝸角”并非實指真正的“蝸牛的觸須”，此處指的是微小的虛名，[5]許淵沖在此處用“fame as vain as a snail's horn”恰當?shù)乇磉_出了其隱含的意思；“蠅頭微利”在此用蒼蠅的頭來形容利之薄，許老先生在此將其譯為“profit as slight as a fly”，生動而又準確地表達了詩人淡泊名利的心態(tài)。這兩句譯文突破了源語與譯入語之間的文化障礙，便于讓譯入語讀者理解，符合生態(tài)翻譯學(xué)下“文化維”的要求，維持了生態(tài)環(huán)境的動態(tài)平衡。

詩中的“江南”，許淵沖將其直譯為了“The Southern shore”；雖然在古代“江南”一般指的是長江中下游以南，但若直接譯作“The Southern shore of the Yangtze River”并不能達到與源語相同的效果，這樣一來，可能很難解釋這一文化缺省現(xiàn)象。因此，譯者采用的直譯法能夠讓讀者品味；使讀者更容易理解原文作者所表達的含義。譯者通過對譯文文化背景的剖析與斟酌，維護了翻譯生態(tài)環(huán)境的和諧與平衡，實現(xiàn)了翻譯生態(tài)環(huán)境下的“文化維”功能。

例(5)唐太宗時期虞世南曾作一首詩——《蟬》，原文如下:

居高聲自遠，非是藉秋風。

《畫說唐詩》許譯本是許淵沖翻譯史上較為經(jīng)典的著作，下面結(jié)合其中的實例從“文化維”角度對其進行分析。

例(6)原文:五更疏欲斷，一樹碧無情。

“五更”屬古代計時單位，大多指凌晨三時至五時，也是中國文化所特有的負載詞，在英文中并無相應(yīng)的詞匯與之對應(yīng)，因此許淵沖在進行翻譯時根據(jù)英文語言模糊性的特點，將它譯成了‘a(chǎn)t down’(黎明，拂曉)，這樣既可讓讀者理解原文，同時又縮小了中外文化的差異，保持了翻譯生態(tài)環(huán)境的平衡，實現(xiàn)了翻譯生態(tài)環(huán)境下“文化維”的功能[6]。

由此觀之，許淵沖老先生在翻譯詩句時，善于結(jié)合中國傳統(tǒng)文化知識，將自己作為譯者并真正地置身于真實的翻譯生態(tài)環(huán)境中，以使讀者更好地與原作者進行“交流”，引起讀者的共鳴。

(三)從“交際維”角度進行剖析

從交際維度視角來看，語言是人類交流與溝通的重要工具，所以在傳統(tǒng)文化翻譯實踐中，交際維度也具有重要作用，交際維強調(diào)譯者應(yīng)在翻譯過程中將源語交際意圖成功轉(zhuǎn)移到譯語中。譯者在翻譯過程當中必須充分重視傳統(tǒng)文化所蘊含的交際維度，唯有如此，譯者才能使讀者領(lǐng)悟到原詩作者所表達的思想感情，進而引發(fā)思想、情感的共鳴。

例(7)原文:

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。

——章碣

這首詩由唐代詩人章碣所作，書中詩人對秦始皇焚書的行徑進行了譴責。詩的第三、第四句許淵沖譯為:Before the pit turned cold，eastern rebellion spread/The leaders of revolts were not scholars well read.在唐詩中有一些涉及中國古代人名、地名等專有名詞的信息，譯語讀者也許會感到陌生。該譯文中，為了減少譯語讀者的閱讀障礙，將注意力更多地集中在詩意上，而非細枝末節(jié)的考究上，許老先生對這些屬于我國傳統(tǒng)文化的專有名詞作了泛化、抽象化的處理[7]:將“山東”改譯為“東方”，“劉項”改譯為“叛軍首領(lǐng)”。這樣一來，即便譯語讀者對中國古代歷史文化、地理方位不甚了解，也能夠從譯文里領(lǐng)會作者的意圖，達到了原文作者與讀者交流的目的，符合生態(tài)翻譯學(xué)下的“交際維”功能的要求，保持了交際生態(tài)翻譯環(huán)境的平衡。

三、結(jié)語

從生態(tài)翻譯學(xué)角度來看，源語文本生態(tài)與譯語文本的生態(tài)存在著天然的鴻溝，因此，在翻譯過程中，譯者需要充分發(fā)揮自己的主體性，以使讀者能夠跨越東西方文化的鴻溝，領(lǐng)略詩詞神髓，讓譯文更好地在原文本中生存；在翻譯實踐中，譯者應(yīng)慎思篤行，斟酌推敲每一個詞匯，使其同時實現(xiàn)語言維、文化維及交際維三方面的功能，使讀者與原文作者進行充分交流，維護詩詞翻譯生態(tài)環(huán)境的平衡和和諧，以引起讀者產(chǎn)生共鳴，讓讀者充分領(lǐng)略中國古典文化的獨特魅力，達到傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的；文章從生態(tài)翻譯學(xué)理論的“三維轉(zhuǎn)換”角度——即語言維，文化維，交際維三個維度分別對許淵沖優(yōu)秀古詩譯本進行了全面的剖析，探究了其在具體翻譯實踐中所做的策略選擇，為促進中華優(yōu)秀文化進一步傳播起到了一定的推動作用。