李方超

(四川民族學(xué)院，四川 康定 626001)

一、引言

政治用典英譯研究將翻譯置于廣闊復(fù)雜的社會(huì)文化活動(dòng)中，認(rèn)為翻譯應(yīng)充分考慮“再語(yǔ)境化”[1]、多重文本間的“互文轉(zhuǎn)化”[2]與“審美再現(xiàn)”[3]，力圖從文本內(nèi)外把握用典英譯，以擺脫“忠實(shí)觀”“讀者中心說(shuō)”等研究困境，直指中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和對(duì)外話語(yǔ)傳播體系的構(gòu)建等宏大議題[1，4]，為政治用典英譯策略、質(zhì)量評(píng)估和對(duì)外話語(yǔ)轉(zhuǎn)化提供了有益啟發(fā)。國(guó)外研究從文化意義解碼角度比較了用典英俄譯差異。

周領(lǐng)順的譯者行為批評(píng)理論既關(guān)注翻譯活動(dòng)何以受廣闊的社會(huì)文化活動(dòng)的影響與制約，也關(guān)注翻譯中的語(yǔ)言因素，區(qū)分譯者行為和非譯者行為之于翻譯的生成與影響。該理論主張對(duì)譯者在譯文中顯露的個(gè)人意志性行為進(jìn)行可量化的客觀性抽繹，從文本內(nèi)“求真”與文本外“務(wù)實(shí)”把握譯者行為合理度，力求翻譯批評(píng)全面客觀與科學(xué)。作為內(nèi)外部研究結(jié)合的原創(chuàng)系統(tǒng)性本土理論，在鄉(xiāng)土語(yǔ)言、典籍與科技文獻(xiàn)翻譯研究中方興未艾。

研究以《習(xí)近平談治國(guó)理政(第三卷)》(以下簡(jiǎn)稱《治理3》)用典英譯為研究語(yǔ)料，借“求真-務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，描《治理3》用典英譯譯者行為方式，以認(rèn)識(shí)機(jī)構(gòu)譯者行為特征，對(duì)譯者行為自律和他評(píng)提供客觀評(píng)價(jià)與規(guī)約，以期政治用典翻譯更好地講好中國(guó)之治與傳播優(yōu)秀中華文化。

二、“求真”—“務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式

“譯者行為”狹義上指的是譯者身份下譯者所應(yīng)有的譯者角色行為，譯者是源語(yǔ)文本(原文)意義轉(zhuǎn)換的執(zhí)行者，彰顯的是其語(yǔ)言性，也包括譯者身份下譯者的社會(huì)化角色行為，譯者是目的語(yǔ)文本(譯文)的調(diào)試者，彰顯的是其社會(huì)性[5]。

“求真-務(wù)實(shí)”譯者行連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式中的“求真”和“務(wù)實(shí)”互為條件；“求真”制約“務(wù)實(shí)”，“務(wù)實(shí)”總體上又高于“求真”，一定條件下，二者可以發(fā)生轉(zhuǎn)化[6]?！扒笳妗笔侵浮白g者為實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)目標(biāo)而全部或部分求取原文語(yǔ)言所負(fù)載意義真相行為”；“務(wù)實(shí)”是指“譯者在對(duì)原文語(yǔ)言所負(fù)載的意義全部或部分求真的基礎(chǔ)上為滿足務(wù)實(shí)性需要而采取的態(tài)度和方法”[7]。因此，對(duì)譯者行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就落在評(píng)價(jià)譯者行為的合理度上，也即落實(shí)在對(duì)求真度(譯文和原文)和務(wù)實(shí)度(譯文和社會(huì))及其對(duì)二者之間平衡度的把握上[8]。

三、政治用典中的“求真”與“務(wù)實(shí)”

陳大亮和陳婉玉[2]“嘗試將互文性作為一種批評(píng)方法來(lái)客觀評(píng)價(jià)習(xí)近平用典翻譯質(zhì)量”，確立原則與標(biāo)準(zhǔn)包括:①與前文本的關(guān)聯(lián)度；②對(duì)作者用典意圖的忠實(shí)度；③目標(biāo)語(yǔ)讀者的接受度。但未就三個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。文章借“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”評(píng)價(jià)工具考察上述三個(gè)原則關(guān)系，描寫(xiě)用典英譯規(guī)律，提煉用典譯者行為“求真”和“務(wù)實(shí)”特征，歸納《治理3》機(jī)構(gòu)譯者行為方式。

參照評(píng)價(jià)工具，“作者用典意圖的忠實(shí)度”和“與前文本的關(guān)聯(lián)度”屬“求真”行為。與前文本關(guān)聯(lián)度分為用典形式和信息關(guān)聯(lián)?！澳繕?biāo)讀者的接受度”屬“務(wù)實(shí)”行為，用典英譯“務(wù)實(shí)”還應(yīng)包括務(wù)實(shí)于用典發(fā)起人目標(biāo)即《治理3》英譯對(duì)外發(fā)行的外宣目標(biāo)，“對(duì)實(shí)際的翻譯材料而言，‘求真’或難以徹底而需要‘務(wù)實(shí)’，或另有需要‘務(wù)實(shí)’的其他社會(huì)因素(如譯者的個(gè)人希望)”[9]，用典英譯兩者兼之。故《治理3》用典英譯務(wù)實(shí)既包括“實(shí)現(xiàn)作者/原文的目的，也有包括譯者及其他社會(huì)服務(wù)讀者/社會(huì)的目的”[9]，即既要?jiǎng)?wù)實(shí)讀者，更要?jiǎng)?wù)實(shí)《治理3》對(duì)外發(fā)行外宣戰(zhàn)略目標(biāo)。

用典英譯求真務(wù)實(shí)界定如下:“求真”指譯文為務(wù)實(shí)《治理3》英譯對(duì)外發(fā)行外宣目標(biāo)和讀者接受，全部或部分求取用典形式和信息與用典人核心思想之真行為；“務(wù)實(shí)”體現(xiàn)在譯文全部或部分求取用典形式和信息與用典人核心思想之真前提下，滿足務(wù)實(shí)《治理3》英譯對(duì)外發(fā)行外宣目標(biāo)和讀者接受而采取的態(tài)度和方法。

四、《治理3》用典譯者行為方式研究

《治理3》用典含經(jīng)子史集、詩(shī)賦散文、國(guó)外經(jīng)典著作，民間諺語(yǔ)，近現(xiàn)代文學(xué)作品，包羅萬(wàn)象。就翻譯而言，主要統(tǒng)計(jì)《治理3》中有明確標(biāo)記的經(jīng)史子集、詩(shī)賦散文共78條。對(duì)用典譯者行為方式展開(kāi)描寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)用典譯者行為在連續(xù)統(tǒng)上呈高度求真、高度務(wù)實(shí)全譯行為；求真為本，兼顧務(wù)實(shí)半譯行為；務(wù)實(shí)為上，兼顧求真不譯行為。

(一)高度求真、高度務(wù)實(shí)的全譯典行為

該行為指譯文充分務(wù)實(shí)《治理3》英譯對(duì)外發(fā)行外宣目標(biāo)和讀者接受，全部求取用典形式和信息與用典人核心思想，符合“求真為本，求真兼顧務(wù)實(shí)”的譯者行為準(zhǔn)則[10]。就語(yǔ)料或?yàn)椤案叨惹笳?，高度?wù)實(shí)”的譯者行為細(xì)則，主因?qū)υ那笳嫔a(chǎn)出的譯文符合務(wù)實(shí)效果，求真既務(wù)實(shí)。共 61個(gè)，占78.21%，此時(shí)合理度最佳。

例1:“于安思危，于治憂亂”[11]。

“Be alert to danger in times of peace， and be wary of unrest in times of stability.”[12]

該典源于清魏源《默觚·學(xué)篇七》。譯文用“be”祈使句，保原文并列結(jié)構(gòu)，存用典內(nèi)容，高度求真于用典警示告誡功能，務(wù)實(shí)當(dāng)下語(yǔ)境。保留引號(hào)，讀者能迅速看出用典，提供了深入接觸原典機(jī)會(huì)，充分務(wù)實(shí)用典翻譯對(duì)外宣介中華文化的外宣目標(biāo)，體現(xiàn)了高度求真、高度務(wù)實(shí)的全譯行為。

例2:中國(guó)有句古話:“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！盵11]

As an ancient Chinese saying goes:“All living things grow side by side without harming one another； the sun，moon and seasons rotate according to their own laws without hindering each other.”[12]

此典出《禮記·中庸》。譯文保留原文并列結(jié)構(gòu)。同時(shí)在尾注說(shuō)明《禮記》英文譯法 Book of Rites，括號(hào)內(nèi)加注拼音Li Ji，引導(dǎo)讀者深入閱讀，滿足分眾化需求，體現(xiàn)了充分務(wù)實(shí)讀者的務(wù)實(shí)行為。原典從天道談及人道，原文作者借此強(qiáng)調(diào)不同文明之間理應(yīng)從自然萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律中汲取文明相處之道，第二句增補(bǔ)according to their own laws，釋放了用典人意圖，體現(xiàn)了求真用典人背后核心思想的求真行為。外研社的理雅各[13]譯本:all things are nourished together without their injuring one another.The courses of the seasons， and the sun and moon， are pursued without any collision among them.《治理 3》另譯求真于用典人核心思想，多角度務(wù)實(shí)讀者和外宣目標(biāo)，助傳中國(guó)對(duì)世界文明秉持的互鑒互融理念。

這種高度求真和高度務(wù)實(shí)對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色對(duì)外話語(yǔ)體系至關(guān)重要，在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使其成為世界新文化的重要組成部分[1]的過(guò)程中起著不可磨滅的作用。祝朝偉[4]研究《習(xí)近平談治國(guó)理政》(以下簡(jiǎn)稱《習(xí)1》)用典翻譯策略，發(fā)現(xiàn)188個(gè)用典直譯95個(gè)，直譯加注53個(gè)。全譯主要采用直譯或直譯加注。兩譯法占比78.72%，與全譯78.21%基本吻合，證明本研究可靠，也說(shuō)明《習(xí)1》《治理3》用典譯者行為一致。

(二)求真為本，兼顧務(wù)實(shí)的半譯典行為

該行為指譯文務(wù)實(shí)《治理3》英譯對(duì)外發(fā)行外宣目標(biāo)和讀者接受，部分求取用典形式和信息之真與全部求取用典人核心思想之真，共計(jì)10個(gè)，占12.82%。用典漢語(yǔ)特征明顯，形質(zhì)無(wú)法兼顧，譯文通過(guò)對(duì)其解釋或譯寫(xiě)部分保留，但未影響用典人核心思想與讀者接受。

例3:古人說(shuō)，“內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”。[11]

As an ancient scholar said， “We will not act recklessly if we think right.”[12]

此典形式為對(duì)偶結(jié)構(gòu)。強(qiáng)曉[14]認(rèn)為“對(duì)偶結(jié)構(gòu)作為一種文本格柵，深深植根于漢語(yǔ)的思維習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)之中……除了極少數(shù)可以亦步亦趨的案例之外，‘變’才是‘不變’的原則”。例1“亦步亦趨”顯警誡功能。例3采用“變”:棄結(jié)構(gòu)、主從復(fù)合彰邏輯。think和act譯“內(nèi)”“外”，結(jié)構(gòu)用詞很地道。細(xì)化“古人說(shuō)”為“As an ancient scholar said”，明典故作者身份，充分體現(xiàn)了譯者求取原典之真行為下的務(wù)實(shí)行為?？陀^上務(wù)實(shí)讀者閱讀習(xí)慣與思維方式，主觀上務(wù)實(shí)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的目標(biāo)與講好中國(guó)故事。

例4:“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭?！盵11]

“Only the gentle breeze caressing the river and the bright moonlight pouring down on the mountains are a bounty and ceaseless feast for the eye and the ear that nature offers.”[12]

例4用典出自《赤壁賦》。鑒于用典的語(yǔ)言形式與此處的語(yǔ)境和風(fēng)格難以兼容，譯者舍棄了原典賦體形式，以充分求真于用典人背后的核心思想，同時(shí)也保留了用典的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了求真為本，兼顧務(wù)實(shí)的半譯典行為。

(三)務(wù)實(shí)為上，兼顧求真的不譯典行為

該行為指譯文務(wù)實(shí)《治理3》英譯對(duì)外發(fā)行外宣目標(biāo)和讀者接受，棄用典形式和信息，全部求取用典人核心思想，符合“務(wù)實(shí)為上，務(wù)實(shí)兼顧求真”的譯者行為準(zhǔn)則[10]，共7個(gè)，占8.97%。譯法體現(xiàn)了“意譯”，連續(xù)統(tǒng)上偏向“務(wù)實(shí)”。

例5:“取之有度，用之不竭”，是生態(tài)文明的真諦。[11]

Well-measured exploration and use of resources is the key to eco-environmental progress.[12]

譯文棄用典形式和部分信息，轉(zhuǎn)而全部求取用典人核心思想之真，引號(hào)和尾注譯文中全部舍去，讀者看不出原作用典，但用典人核心思想有效地傳達(dá)給了讀者，是務(wù)實(shí)為上、兼顧求真的不譯典的典型體現(xiàn)。

例6:要有“望盡天涯路”的追求，耐得住“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”的清冷和“獨(dú)上高樓”的寂寞，最后達(dá)到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的領(lǐng)悟。[12]

Writers，artists and scholar with a good work ethic should demonstrate dedication and perseverance in the pursuits of their professional aspirations，and achieve their goals through assiduous and painstaking efforts.[13]

譯文棄用典形式和信息，全部求取用典人核心思想，語(yǔ)言曉暢明白，將“天涯路”“西風(fēng)”“高樓”等文化意象化于in the pursuits of their professional aspirations，and achieve their goals through assiduous and painstaking efforts，體現(xiàn)了務(wù)實(shí)為上、兼顧求真的不譯行為。

就研究語(yǔ)料從“求真”角度看，譯文全部求取用典人核心思想之真，因?yàn)椤罢挝恼碌姆g要講政治”[15]，如 Sergey Tyulenev[16]認(rèn)為“翻譯神圣文本一向認(rèn)為譯者要有敬畏并給予額外的謹(jǐn)慎，以排除對(duì)原作的任何干涉”。

五、結(jié)語(yǔ)

譯者行為研究作為描寫(xiě)譯學(xué)研究，主張通過(guò)大量翻譯事實(shí)歸納描寫(xiě)譯者行為方式。本研究借“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”評(píng)價(jià)模式，展開(kāi)機(jī)構(gòu)譯者在政治用典翻譯中的語(yǔ)言人“求真”與社會(huì)人“務(wù)實(shí)”行為探討，通過(guò)大量事實(shí)描寫(xiě)機(jī)構(gòu)譯者在評(píng)價(jià)模式上的變化特征，擺脫了以往政治用典翻譯乃至政治翻譯研究的二元對(duì)立桎梏，提煉的三種機(jī)構(gòu)譯者行為方式有助于深入認(rèn)識(shí)機(jī)構(gòu)譯者在這一活動(dòng)中所起的作用。未來(lái)研究可從翻譯內(nèi)外探討影響制約譯者求真與務(wù)實(shí)行為的選擇因素，以進(jìn)一步揭開(kāi)該領(lǐng)域譯者“黑匣子”，為機(jī)構(gòu)譯者行為自律和他評(píng)提供客觀規(guī)約，以提升政治文獻(xiàn)翻譯質(zhì)量。