蒲鈺希

(1.中南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410083;2.吉首大學(xué) 法學(xué)與公共管理學(xué)院，湖南 吉首 416000)

一、引言

民族村寨是民族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本單元，反映了少數(shù)民族的文化、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)關(guān)系等狀況，是少數(shù)民族文化的基本載體。長期以來，大眾普遍認(rèn)為，民族村寨多處于貧困偏遠(yuǎn)山區(qū)，深烙產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)薄弱和發(fā)展滯后的烙印。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，各地的民族村寨都紛紛利用自有的文化資源優(yōu)勢開展文旅業(yè)，文旅業(yè)也成為了帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興的主要路徑，從而也引發(fā)了民族村寨文旅業(yè)繁榮發(fā)展中的不平衡問題：有些村寨早已擺脫經(jīng)濟(jì)滯后和粗獷發(fā)展的桎梏，甚至以文旅業(yè)輻射帶動(dòng)了地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；而有些村寨則人口凋零，文旅業(yè)發(fā)展舉步維艱。民族村寨文旅業(yè)這種兩極分化的表征及形成動(dòng)因是什么？又該如何治理？目前學(xué)界對此的解釋還不夠清晰，這依然是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興研究中需要進(jìn)一步探究的問題。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022)》提出要“科學(xué)把握鄉(xiāng)村的差異性和發(fā)展走勢分化特征，做好頂層設(shè)計(jì)”[1]，這明確了村落分化差異研究的重要性。對民族村寨的文旅業(yè)分化問題進(jìn)行研究，進(jìn)而明確治理路徑，是對持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。

法國著名學(xué)者皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)將資本分為三種：文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本，他認(rèn)為資本間可以通過博弈進(jìn)行能量兌換，主導(dǎo)在特定領(lǐng)域空間內(nèi)的競爭、合作和權(quán)力，從而決定個(gè)人及組織的位置、層級，形成不同的發(fā)展軌跡[2-3]。作為一種理論圖式，文化資本理論具有強(qiáng)大的分析功能和相對較為完整的分析框架，在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)得到了廣泛運(yùn)用。例如對文化資源符號、社交網(wǎng)絡(luò)、商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)營等方面的研究都有涉及文化資本理論，“賦予了文化資源、文化產(chǎn)業(yè)、文化體制這些概念以新的意義和內(nèi)涵?！盵4]它對于剖析文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本間的習(xí)得、市場運(yùn)作、轉(zhuǎn)化和循環(huán)的內(nèi)在邏輯，尤其就分析特定場域中的資本運(yùn)行機(jī)制和競合關(guān)系，如何通過爭奪經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本來建立秩序和實(shí)現(xiàn)不同等級劃分，資本理論具有指導(dǎo)意義[5]。民族村寨文旅業(yè)分化問題中涵蓋經(jīng)濟(jì)資本增值、文化資本整合以及社會(huì)資本等內(nèi)容，契合了文化資本理論產(chǎn)生與應(yīng)用的實(shí)踐條件。因此，借用布迪厄的文化資本理論，可以對民族村寨文旅業(yè)的“興衰成敗”研究提供獨(dú)特的視角。

二、文獻(xiàn)綜述與案例說明

(一)文獻(xiàn)綜述

民族村寨的旅游發(fā)展問題是民族研究中的熱點(diǎn)問題，向來受到學(xué)界關(guān)注。綜合國內(nèi)外關(guān)于民族村寨旅游的相關(guān)文獻(xiàn)以及學(xué)者討論，基本可以整理歸納為三類研究視角：

第一，經(jīng)濟(jì)分析視角。主要關(guān)注民族地區(qū)旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)。在既有的研究中，國外自由主義階段、批判階段、可替代發(fā)展階段到后結(jié)構(gòu)主義階段[6]的研究，以及旅游乘數(shù)效應(yīng)[7-8]、旅游漏損[9-10]、社區(qū)旅游[11-15]、pro-poor tourism[16]等方面的理論研究基本上可以歸入到經(jīng)濟(jì)分析視角的研究。在國內(nèi)，學(xué)者們將地方經(jīng)濟(jì)與民族旅游相聯(lián)系，更多地將文旅經(jīng)濟(jì)融入鄉(xiāng)村振興以及扶貧開發(fā)等戰(zhàn)略背景之下進(jìn)行研究[17-22]，認(rèn)為民族旅游的開發(fā)促進(jìn)了扶貧建設(shè)以及當(dāng)?shù)馗鞣矫娴陌l(fā)展。

第二，文化發(fā)展視角。民族旅游研究的開創(chuàng)性著作《東道主與游客:旅游人類學(xué)》[22]，其中著重研究的就是旅游開發(fā)過程中的文化保護(hù)、文化真實(shí)性與文化涵化等問題。Evans對波爾多瓦拉塔旅游勝地的社區(qū)進(jìn)行了文化變遷因素的適應(yīng)性策略考察[24]。Grunewald以Pataxo’ Indians of Porto Seguro為例，指出東道主的文化變遷主要體現(xiàn)在為滿足游客需求而進(jìn)行的舞臺(tái)化商業(yè)性展示方面[25]。Murphy、Sofield等學(xué)者關(guān)注了旅游市場下傳統(tǒng)文化消失及社會(huì)關(guān)系疏離問題[26-27]。國內(nèi)相關(guān)研究涉及范圍較廣，學(xué)者們分別從建構(gòu)主義[28]、文旅融合[29]、文化傳承[30]、文化原真性[31]、文化保護(hù)與商品化[32-36]之間的矛盾等不同角度對民族旅游的文化保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行了研究。

第三，制度治理視角。主要是從政府治理和制度政策的角度來分析民族地區(qū)的旅游發(fā)展，借助公共管理及社會(huì)治理相關(guān)理論，進(jìn)行民族地區(qū)文旅業(yè)的相關(guān)治理研究。George研究了民族村寨中社會(huì)資本的產(chǎn)生、價(jià)值，以及它在旅游發(fā)展中所起到的作用[37]。Yiping Li分析了加拿大Wanuskewin Heritage Park中各個(gè)利益相關(guān)者的合作[38]。在國內(nèi)研究中，學(xué)者們基于結(jié)構(gòu)主義視角[39]、社區(qū)治理[40]、制度嵌入性[41-42]、共生理論[43]、行政管理[44-45]等理論視角探討了不同場域中民族地區(qū)文旅業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題，提出了基于中國場景的民族地區(qū)文旅業(yè)治理機(jī)制。

對民族村寨文旅業(yè)既有研究視角的梳理可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究都是基于“整體”的維度，對“分化”維度的關(guān)照和探討不足。如制度治理視角、經(jīng)濟(jì)分析視角主要闡明了民族村寨旅游發(fā)展的整體面貌和不足，文化發(fā)展視角重在分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化問題，都相對缺乏對“分化”維度即文化資本、社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本的行動(dòng)機(jī)制和邏輯的分析。在現(xiàn)實(shí)中，少數(shù)民族村寨文旅業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)、生活、利益都休戚相關(guān)，在開發(fā)過程中必須關(guān)注社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化資本、場域特色等不同因素的運(yùn)作與轉(zhuǎn)換。因此，基于資本視角分析民族村寨文旅業(yè)發(fā)展非常重要。雖然近年來學(xué)界對民族村寨文旅業(yè)的研究取得了長足進(jìn)步，但既有研究主要集中在民族村寨文化的保護(hù)、村寨旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型及變遷等方面，少有研究深入分析民族村寨文旅產(chǎn)業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本與場域之間的相互作用及分化形成邏輯表征與治理機(jī)制。本文將著重對此進(jìn)行探討，以期進(jìn)一步拓展相關(guān)議題的空間。

(二)案例說明

本文選取湖南省湘西土家族苗族自治州(以下簡稱“湘西州”)內(nèi)縣市的民族村寨作為案例對象，這主要是基于以下考慮：第一，區(qū)域集中原則。湘西州的民族村寨具有典型性且樣本豐富。湘西州是武陵山土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的主體部分，土家族、苗族文化生態(tài)存留較為完整，是典型的民族村寨聚集地和民族文化保護(hù)區(qū)。截至2022年3月，湘西州共有由國家民委命名的“中國少數(shù)民族特色村寨”38個(gè)，樣本較為集中和豐富(表1)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湘西自治州目前保存完整的土家族苗族特色民居共11 028棟，分布在1 917個(gè)自然村落中，現(xiàn)有明清、民國年間民居及相關(guān)建筑的村落500余個(gè)[46]。第二，可操作性原則。由于民族村寨數(shù)量較多，研究人員無法在有限的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模的全面調(diào)查。同時(shí)筆者長期在湘西州開展實(shí)地調(diào)研，收集的資料較為詳細(xì)。因此本文主要選取研究者走訪次數(shù)相對較多的部分湘西州民族村寨作為分析樣本(1)其中按照后文兩個(gè)場域的分化，主要選取并集中調(diào)查分析的“典型民族村寨”樣本，包括司城村(永順縣靈溪鎮(zhèn))、默戎苗寨(即龍鼻村，古丈縣默戎鎮(zhèn))、芙蓉鎮(zhèn)(永順縣王村古鎮(zhèn))、扭仁村(鳳凰縣麻沖鄉(xiāng))、德夯村(吉首市矮寨鎮(zhèn))等。主要選取并集中調(diào)查分析的“普通民族村寨”樣本，則包括上佬村(吉首市峒河街道)、禾庫村(鳳凰縣禾庫鎮(zhèn))、鼓戎湖村(花垣縣雙龍鎮(zhèn))、辛女溪村(瀘溪縣李家田鄉(xiāng))、牙吾村(保靖縣普戎鎮(zhèn))、金龍村(花垣縣雙龍鎮(zhèn))、小溪村(吉首市峒河街道)等。，結(jié)合布迪厄關(guān)于資本的論述，對民族村寨的文旅業(yè)分化進(jìn)行討論。

表1 湘西“少數(shù)民族特色村寨”分布表

在研究方法上，首先收集整理圖書館、CNKI、地方志、經(jīng)濟(jì)發(fā)展志、統(tǒng)計(jì)年鑒、政府文件材料以及各級政府官方網(wǎng)站中公布的相關(guān)資料。其次，運(yùn)用半結(jié)構(gòu)式的深度訪談法和參與觀察的方法，就民族村寨文旅業(yè)的分化圖景進(jìn)行微觀分析，以避免論述上的宏大敘事。最后，實(shí)地調(diào)查法。研究者于2017年至2022年多次深入湘西州民族村寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，除了日常走訪調(diào)研各村莊，研究者還連續(xù)五年跟隨“三下鄉(xiāng)”項(xiàng)目，根據(jù)民族村寨文旅業(yè)文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本三個(gè)方面內(nèi)容需要，有針對性地對典型及關(guān)鍵性人物展開重點(diǎn)深度訪談。訪談對象主要有四大類，分別是村干部、一般村民、鄉(xiāng)賢人才和文化企業(yè)人員。訪談內(nèi)容涉及民族村寨村貌、村民日?；顒?dòng)、文旅業(yè)建設(shè)、鄉(xiāng)賢人才等，力圖讓文旅業(yè)分化這一較為宏觀的圖景落實(shí)到具有地方性特色的日常生活實(shí)踐之上。

三、民族村寨文旅業(yè)分化的資本行動(dòng)邏輯

布迪厄?qū)①Y本分為三種主要類型：文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。文化資本是依靠于經(jīng)濟(jì)手段來促進(jìn)文化的發(fā)展(包括文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、傳承等)，并滿足人們的需求，進(jìn)而促進(jìn)文化的增值[47]。經(jīng)濟(jì)資本在布迪厄的理論中，隱晦地等同于物質(zhì)資本[48]?！吧鐣?huì)資本是實(shí)際的或潛在的資源集合體，是一種制度化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)?！盵49]社會(huì)資本是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，個(gè)人或團(tuán)體、組織彼此互動(dòng)，尋求彼此的需求，并彼此交流，就此形成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位和社會(huì)聲譽(yù)都屬于社會(huì)資本，具有圈層化的特征。作為行動(dòng)者，其資本的能量來自于他們能夠調(diào)動(dòng)資源網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模以及他們自己本身所占有的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的數(shù)量與質(zhì)量。場域提供了民族村寨文旅業(yè)發(fā)展分化的特定情境，社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本在進(jìn)入不同村落的特定場域之后，會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕Y本，與其他村落進(jìn)行競合博弈，從而產(chǎn)生分化。場域、資本和行動(dòng)邏輯共同構(gòu)成了民族村寨文旅業(yè)分化的有機(jī)整體。資本發(fā)展和運(yùn)行中，勢必會(huì)受到各種動(dòng)力因素的作用和影響，資本的運(yùn)作通常會(huì)與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等多種因素和維度交織在一起，其中涉及文化資源爭奪、利益權(quán)力控制，不僅考驗(yàn)著社會(huì)關(guān)系，也包含著價(jià)值糾紛，其中不僅涉及文化制度的力量，還包括以主流文化價(jià)值觀為代表的傳統(tǒng)文化觀念體系的影響以及大眾話語權(quán)。這些不同的力量互相影響和作用于資本間的轉(zhuǎn)換。資本的行動(dòng)過程具體可以分為三個(gè)階段：資本積累階段、產(chǎn)品化階段及市場化階段(圖1)。

圖1 民族村寨文旅業(yè)的資本行動(dòng)過程

(一)資本積累階段：文化習(xí)得邏輯

資本的積累主要是指文化資本的傳承、集聚、挖掘和評估，它是資本產(chǎn)品化、資本市場化有效運(yùn)作的前提和基礎(chǔ)。所以這一階段以文化資本的習(xí)得為目標(biāo)指引和行動(dòng)邏輯。對文化資本進(jìn)行挖掘，以及對其價(jià)值進(jìn)行評估，之后再進(jìn)行經(jīng)濟(jì)投資，才能將文化資本的潛力充分展現(xiàn)，以反映其中所包含的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。沒有豐厚的資本積累，資本的價(jià)值兌現(xiàn)則困難許多。同樣，文化資本存量如果不夠豐富，那么在產(chǎn)品化以及市場化的行動(dòng)中，將會(huì)處于較為被動(dòng)的局面。因此，資本積累場域的行動(dòng)邏輯圍繞著文化的習(xí)得而展開。

文化資本的獲取和轉(zhuǎn)換機(jī)制即文化資本習(xí)得機(jī)制，在文化資本理論中，其運(yùn)作邏輯主要受以下兩方面因素的影響：一是家庭的教育及文化氛圍。這對應(yīng)于村莊本身的文化稟賦。對于自身強(qiáng)勢資本較多的“普通民族村寨”而言，這一階段需要了解自身的優(yōu)勢資本，挖掘資本中所蘊(yùn)藏的可開發(fā)符號，并對資本的類型和價(jià)值進(jìn)行全面的評估。二是后天定期和系統(tǒng)的教育。這對應(yīng)著民族村寨獲得的一系列政府認(rèn)證的榮譽(yù)符號，如“中國傳統(tǒng)村落”“少數(shù)民族特色村寨”“文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等，所以后天教育具有權(quán)威的文化話語權(quán)，也是獲得文化資本的主要渠道。文化資本有效性的大小與資本本身的質(zhì)量成正比。在文旅業(yè)發(fā)展中，文化資本的質(zhì)量甚至可以直接決定獲利能力，具有比較優(yōu)勢意味著資本有能力獲得更多的利潤。場域內(nèi)的競爭主體擁有的資本數(shù)量多少和質(zhì)量高低與場域競合的最終效果是直接正相關(guān)的，誰擁有較多較優(yōu)的資本，那么它在場域內(nèi)最終勝出的機(jī)會(huì)就越高，且其回報(bào)也越多，從而也就在這一階段產(chǎn)生了分化。村落文旅業(yè)發(fā)展場域中，實(shí)際上就是不同場域內(nèi)主體之間各資本占有數(shù)量和質(zhì)量的調(diào)控和競合。資本既是場域競爭的手段方式，又是場域進(jìn)行競爭的目的所在。

(二)產(chǎn)品化階段：資本開發(fā)邏輯

這一階段的主要任務(wù)是集結(jié)文化生產(chǎn)要素，進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，所以這一階段一切的實(shí)踐行動(dòng)皆是圍繞著資本開發(fā)的邏輯而進(jìn)行。打造品牌、體驗(yàn)式旅游、文化演藝的開發(fā)、節(jié)慶經(jīng)濟(jì)化等均是民族村寨順應(yīng)市場需求與發(fā)展而進(jìn)行的實(shí)踐行為。在場域內(nèi)，行動(dòng)者們往往會(huì)根據(jù)市場需求對資本開發(fā)的實(shí)際行為不斷作出適時(shí)調(diào)整。因此，湘西文旅業(yè)的開發(fā)呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。這一階段將文化資本所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容生產(chǎn)為文化產(chǎn)品，其中最為重要的轉(zhuǎn)化因素就是文化投資。文化投資中用來擴(kuò)大文化資本的資金及相關(guān)實(shí)物就是文化生產(chǎn)要素。文化生產(chǎn)要素不僅包括生產(chǎn)場所、生產(chǎn)設(shè)備、原材料等有形資產(chǎn)(經(jīng)濟(jì)資本)，而且包括文化傳承人、專家學(xué)者、專業(yè)技術(shù)人員等無形資產(chǎn)(社會(huì)資本)。這一階段文化生產(chǎn)要素的集結(jié)，主要涉及社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本。經(jīng)濟(jì)資本為文旅業(yè)的發(fā)展提供了資金動(dòng)力支持，在追求最大利益的驅(qū)動(dòng)之下，經(jīng)濟(jì)資本的所有者利用各種社會(huì)資本占有文化資本，并且積極尋求合理合法的商業(yè)運(yùn)作方法進(jìn)行文化創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新，不斷提高效益，降低生產(chǎn)成本。值得注意的是，在這一階段里，受到經(jīng)濟(jì)思維的影響，行動(dòng)者們的商業(yè)習(xí)性(亦可稱之為經(jīng)濟(jì)人習(xí)性)在性情系統(tǒng)中被建構(gòu)出來，一些行為策略的實(shí)施基本按照商業(yè)習(xí)性的感知、思維模式，文化資本化的實(shí)踐也在一定程度上造成了湘西民族村寨文旅業(yè)的過度開發(fā)與內(nèi)卷化。

(三)市場化階段：市場營銷邏輯

這一階段的主要任務(wù)是將第二階段生產(chǎn)制作的文化產(chǎn)品面向市場，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，所以這一階段是以市場營銷為行動(dòng)邏輯的。在市場化階段，上一階段凝結(jié)了文化資本而生產(chǎn)出來的文化商品，在經(jīng)歷了一系列的營銷、流通、銷售之后，被轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿沤?jīng)濟(jì)資本，從而完成了文化資本、社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本間的兌換和增值。其中，文化資本的轉(zhuǎn)換和實(shí)現(xiàn)也遵循基本的市場機(jī)制原則。在市場供求機(jī)制、競爭機(jī)制及價(jià)格機(jī)制的共同指導(dǎo)和影響之下，根據(jù)市場的供需情況、消費(fèi)者的各種信息、市場競爭的激烈程度、文化資本的所有者可以通過調(diào)節(jié)價(jià)格、優(yōu)化營銷策略、調(diào)整資源配置等方式為民族村寨文旅業(yè)的良好運(yùn)行提供保障。

總而言之，文旅業(yè)的分化是不同階段資本運(yùn)作的結(jié)果，資本的運(yùn)作是在文化的挖掘、評估、生產(chǎn)、流通、營銷等一系列程序的不同機(jī)制的影響下，各資本間轉(zhuǎn)化增值的動(dòng)態(tài)變化過程，每個(gè)階段中都存在著三種不同的優(yōu)勢資源，發(fā)揮不同的影響。每種資本的內(nèi)涵或元素組成的變化都可以影響到另一種資本的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。在場域之中要進(jìn)行發(fā)展競合，就需要對不同類型的資本進(jìn)行運(yùn)營操作。在運(yùn)作的過程中，有些村寨資本之間發(fā)生了轉(zhuǎn)化，并且在綜合作用中形成良性循環(huán)，從而與其他村寨發(fā)生了分化。

四、兩個(gè)場域：民族村寨文旅業(yè)分化的表征

分化是不同場域資本博弈的結(jié)果和表現(xiàn)。在國內(nèi)的民族村寨研究中，已有學(xué)者注意到了“場域”的理念，例如鐘溢穎構(gòu)建了民族文化變遷的旅游場域分析路徑模型,對貴州省西江千戶苗寨的文化變遷路徑進(jìn)行分析[50-51]。羅永常將民族村寨旅游置于多理論場域之下，對發(fā)展中的“開發(fā)性破壞、文化傳承保護(hù)乏力、利益主體矛盾、景區(qū)退化衰落”等問題進(jìn)行深入剖析[52]。趙巧艷構(gòu)建了農(nóng)業(yè)場域向民族旅游場域轉(zhuǎn)換與少數(shù)民族社會(huì)性別角色分工的互動(dòng)分析框架[53]。

《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》結(jié)合村莊發(fā)展形態(tài)、村莊現(xiàn)實(shí)情況，以及各省市相關(guān)的村寨規(guī)劃，對全國的村莊進(jìn)行了分類。其中“特色保護(hù)類村莊”的劃分依據(jù)為：“根據(jù)是否收錄入歷史文化名村、民族村寨、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等情況，明確是否為特色保護(hù)類村莊?！盵1]參考國家這一劃分依據(jù)以及湘西州民族村寨發(fā)展的實(shí)際情況，將湘西民族村寨的兩個(gè)分化場域初步確定為：(1)第一、二、三批“中國少數(shù)民族特色村寨”國家保護(hù)名錄之內(nèi)的38個(gè)“典型民族村寨”；(2)“中國少數(shù)民族特色村寨”名錄之外的“普通民族村寨”?！暗湫兔褡宕逭奔础爸袊贁?shù)民族特色村寨”，“少數(shù)民族人口比例不低于30%、總戶數(shù)不低于50戶、特色民居不低于50%。具有較濃郁的民族風(fēng)情和較高的文化保護(hù)價(jià)值，具有較好的區(qū)位條件和一定的工作基礎(chǔ)，地方政府和村民的積極性較高。”[54]當(dāng)然，由于村寨形式的多樣性和復(fù)雜性，本文初步劃分和選定的兩個(gè)場域可能并不能涵蓋當(dāng)?shù)孛褡宕逭只乃袉栴}，難免會(huì)有疏漏和相對特殊的情況。但是，在有限范圍內(nèi)對典型分化場域進(jìn)行綜合分析，這種總體討論也不失為獲得一般經(jīng)驗(yàn)的重要方式。以下將結(jié)合前面提到的布迪厄?qū)Y本類型及場域的討論，從經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)三方面對兩個(gè)場域的分化表征進(jìn)行分析。

(一)資本與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢：湘西“典型民族村寨”

湘西自治州共有“中國少數(shù)民族特色村寨”名錄之內(nèi)的“典型民族村寨”38個(gè)。在文化資本積累層面，它們多數(shù)有著較為豐富的文化歷史資源，除了是“少數(shù)民族特色村寨”，其一般還是“中國傳統(tǒng)村落”，或被選入“國家森林鄉(xiāng)村”之列，或有諸如“國家鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村”的各種稱號。如永順縣靈溪鎮(zhèn)司城村，除了是“中國少數(shù)民族特色村寨”，還是“中國歷史文化名村”“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，2015年，與湖北恩施土司城遺址、貴州遵義海龍屯土司遺址合為“土司遺址”申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”成功。這些村落往往交通也較為便利，大部分接近主要的旅游景點(diǎn)，如張家界、鳳凰。在制度文化資本上，鄉(xiāng)村振興、美麗中國等國家層面的戰(zhàn)略部署，國家各類文旅政策紅利的釋放，以及地方產(chǎn)業(yè)的布局規(guī)劃，這些都給民族村寨發(fā)展文旅業(yè)營造了良好的外部環(huán)境。湘西自治州也十分重視民族村寨的保護(hù)和開發(fā)：在地方政府的各種考核評估中，將少數(shù)民族特色村寨建設(shè)納入了五大文明建設(shè)，實(shí)施目標(biāo)管理考核，并出臺(tái)了《湘西土家族苗族自治州傳統(tǒng)村落保護(hù)條例》，推進(jìn)特色傳統(tǒng)村寨建設(shè)的立法工作[55]。

文化產(chǎn)品化和市場化方面，獲益于豐富的文化資本，“典型民族村寨”更易受到當(dāng)?shù)卣约巴鈦碣Y本的重視，在此基礎(chǔ)上又形成了良性循環(huán)。自2011年到2020年，湘西自治州全州共計(jì)投資11.9億元，整治保護(hù)特色民居37 096戶(棟)[56]。2016年8月之前，每個(gè)村一般有30萬元至40萬元的中央少數(shù)民族發(fā)展資金、10萬元的省級少數(shù)民族發(fā)展資金。2016年8月以后，少數(shù)民族發(fā)展資金切塊下縣，如果一個(gè)縣入選“中國少數(shù)民族特色村寨”的村寨數(shù)量多，那么分配資金時(shí)，相應(yīng)的占比就高。2021年，湘西自治州文化旅游重點(diǎn)項(xiàng)目42個(gè)，計(jì)劃投資66.37億元，布置到各縣市區(qū)都要完成一個(gè)投資額度3 000萬元以上的新引進(jìn)招商項(xiàng)目落地實(shí)施[57]。而這些招商項(xiàng)目大部分都花落“典型民族村寨”。芙蓉鎮(zhèn)由于突出的文化資源優(yōu)勢，2018年就成功引入了華夏集團(tuán),2019年，華夏集團(tuán)投資5億元在芙蓉鎮(zhèn)建設(shè)湘西北旅游集散地，打造全景VR導(dǎo)游系統(tǒng)。

但另一方面，外來資本通過成立大型文化旅游公司投資民族村寨，實(shí)際上也部分控制了文化資源的分配權(quán)力，由于快速逐利而造成同質(zhì)化的村寨進(jìn)行工業(yè)化復(fù)制粘貼，出現(xiàn)“千村一面”的問題，民族文化的真實(shí)性也日益淺淡。在芙蓉鎮(zhèn)的一條青石短路上，就有幾十家米豆腐店，每一家都在顯眼的位置擺放有劉曉慶和《芙蓉鎮(zhèn)》的劇照海報(bào)，以證明自己家才是正宗的劉曉慶米豆腐，過度的競爭使產(chǎn)品混淆，給游客們留下負(fù)面的印象。

社會(huì)資本方面，因?yàn)殚_發(fā)時(shí)間較早，如吉首、鳳凰等在20世紀(jì)80年代就開始進(jìn)行文旅業(yè)開發(fā)了，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)相對來說較好，所以許多年輕人愿意留在家鄉(xiāng)各盡其能地發(fā)展文旅業(yè)，如墨戎苗寨村民J說:

村里旅游業(yè)的發(fā)展使我們普通百姓受益匪淺，完全不用遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)出去打工了，只要游客到了我屋，我給他們泡茶喝，一個(gè)月就有1 500元。我家也入股了公司，成為了公司的股東。去年，公司支付了2000元的股利，還交付了所有水電費(fèi)。我丈夫在村里景區(qū)做清潔工，月工資也1 500元。我們在屋前面設(shè)置了一個(gè)小攤位，出售一些當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品和紀(jì)念品。一年的收入差不多就有6萬多了(2)訪談對象:村民J(女，苗族);訪談時(shí)間：2019年10月28日；訪談地點(diǎn)：默戎苗寨村民家中。。

另一方面，這些“典型民族村寨”文旅業(yè)的發(fā)展也離不開鄉(xiāng)賢能人的助力，他們或是受惠于家庭耳濡目染與代際轉(zhuǎn)移之益的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；或是擁有廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)，具有一定的文化水平；或者具有一定的家庭背景、較強(qiáng)的個(gè)人能力和一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，可以創(chuàng)辦自己的小微型企業(yè)；或極具社會(huì)人脈，在具有民族特色的鄉(xiāng)村行政管理方面擁有一定的經(jīng)驗(yàn)。作為新一代的精英，他們與傳統(tǒng)的“道德鄉(xiāng)紳”不同，他們在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治資源方面具有一定優(yōu)勢，這有利于其實(shí)施正式權(quán)力，并給村莊帶來重大變化。

正是因?yàn)槟軌驈拿褡逄厣逭?、掌握本地?quán)力的政府以及民族特色村寨的權(quán)力精英處獲得不同類型資本的支持。目前湘西州“典型民族村寨”文旅業(yè)基礎(chǔ)及發(fā)展建設(shè)基本居于武陵山區(qū)乃至全國民族特色村寨前列。而這一切，又成為“典型民族村寨”分異于當(dāng)?shù)亍捌胀褡宕迓洹钡闹匾Y本。

(二)在匱乏與滯后中掙扎：湘西“普通民族村寨”

湘西自治州具有保護(hù)價(jià)值的少數(shù)民族特色村寨遠(yuǎn)不止38個(gè)，相較于“典型民族村寨”能夠從政府、外來資本和本地精英鄉(xiāng)賢處得到較多的扶持，數(shù)目更多、特征不那么明顯的“普通民族村寨”卻沒有那么幸運(yùn)。它們通常地處偏僻，對外交通不便，村民收入較低，開發(fā)文旅業(yè)的時(shí)間不長，許多村寨的保護(hù)也基本上處于一種形式上走過場的狀態(tài)，并沒有真正得到良性的管理。

與“典型民族村寨”豐富的歷史文化遺跡相比，“普通民族村寨”的文化資本相對稀少，缺乏高品質(zhì)的文物建筑，民族民居建筑也散布在現(xiàn)代建筑中，普遍文化歷史價(jià)值不高。由于地理偏僻和歷史原因，湘西州許多村落在經(jīng)濟(jì)方面比較滯后，其常住的居民除老人和留守兒童外，村中青壯年人口基本因地區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困，去往沿海地區(qū)務(wù)工，從而形成大量的“空心村”。人去屋空，房屋常年受日曬雨淋且無人維修。農(nóng)戶亂搭亂建時(shí)有發(fā)生，民族建筑和現(xiàn)代建筑的共存造成村寨建筑類型混雜，削弱了整體獨(dú)特的民族風(fēng)格，也造成了嚴(yán)重的文化疏離，很多年輕人不愿意再留在家鄉(xiāng)繼承這些傳統(tǒng)的民族文化。

鼓戎湖村村民W說:

我媽媽在下班后會(huì)去打鼓。過年的時(shí)候會(huì)唱歌，跳舞，打鼓。苗歌大多都是自己編的。但我自己并不會(huì)唱苗歌了，也不想學(xué)(3)訪談對象:村民W(女，苗族);訪談時(shí)間：2021年3月15日；訪談地點(diǎn)：鼓戎湖村路邊。。

鳳凰禾庫苗寨染布坊老板D說:

現(xiàn)在染布坊的生意很冷清，禾庫附近20多個(gè)染布坊，我有三個(gè)兒子兩個(gè)女兒，兩個(gè)女兒都已經(jīng)嫁人了。另外還有兩個(gè)兒子在家中種地，有一個(gè)小兒子在大學(xué)讀書。兩個(gè)在家的兒子覺得染布辛苦，收入又很少，也不愿意繼承這種手藝(4)訪談對象:染布坊老板D(男，苗族);訪談時(shí)間：2021年4月18日；訪談地點(diǎn)：禾庫苗寨染布坊。。

甚至有些村民還會(huì)做出將傳統(tǒng)苗族服裝燒掉等破壞本地民族特色文化的行為。

小溪村村民L說:

我把家里的苗服給燒了，因?yàn)闆]有人會(huì)這么穿了。一般只有重要的場合或者大事情才會(huì)穿上，所以也沒什么用了。我也不會(huì)自己做衣服了，我自己穿的衣服，佩戴的首飾背包都是到集市上買的(5)訪談對象:村民L(女，苗族);訪談時(shí)間：2021年3月25日；訪談地點(diǎn)：小溪村村民家中。。

在文化基礎(chǔ)設(shè)施方面，“普通民族村寨”整體來說大部分地處偏遠(yuǎn)，目前仍然有許多村寨交通不便，便利性、可達(dá)性較低，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較弱，全面發(fā)展文旅業(yè)的時(shí)間尚短，各種文化設(shè)施配備均不太健全。文化開發(fā)模式上，“普通民族村寨”中很多沒有文旅業(yè)，而開展了文旅業(yè)的村寨相較于“典型村寨”過度商業(yè)化的2.0模式，眾多的“普通村寨”在文旅開發(fā)上還是較為低級的1.0模式，即迎合游客獵奇心理的文化資源粗放式開發(fā)。例如一些村寨推出的自制民俗表演，缺乏專業(yè)的審美設(shè)計(jì)和創(chuàng)意策劃人員，基本上沒有舞美音響，質(zhì)量普遍較低。

資金是文旅業(yè)發(fā)展的重要保障，尤其是在文旅業(yè)開發(fā)的起步階段，對資金的依賴性更加明顯。但與之相對的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)是許多“普通民族村寨”資金緊張，融資困難。在資金來源上，“普通民族村寨”存在單純依靠政府財(cái)政輸入的思想，缺少開發(fā)當(dāng)?shù)厥袌錾鐣?huì)資源的渠道，許多村寨財(cái)政能力有限。如白椒村2019年公共文化創(chuàng)建投入資金268萬元，其中上級撥款254.5萬元，村自籌13.5萬元；2017年欠債或超支10萬元，文化建設(shè)資金缺口20萬元(6)訪談對象:村干部C(男，苗族);訪談時(shí)間：2020年1月20日；訪談地點(diǎn)：白椒村村委會(huì)。。

湘西州“普通民族村寨”由于其并不具備突出的身份，加之長期空心化，少有本地能人出謀劃策，也沒有獨(dú)具特色的資源優(yōu)勢，因此“普通民族村寨”雖然能夠從本地政府處獲取各種支持，但較之各“典型民族村寨”而言難以得到太多的相應(yīng)傾斜，這導(dǎo)致了湘西州眾多“普通民族村寨”文旅業(yè)時(shí)多時(shí)少地間歇性發(fā)展。其中致使“普通民族村寨”發(fā)展滯后于各“典型民族村寨”的重要因素是其空心化嚴(yán)重、人力資源不足。

辛女溪村村支書F說:

村里有三成多人遠(yuǎn)離本地長期在外打工，有三成多在縣城打工，剩下的三成多留守(7)訪談對象:村支書F(男，苗族);訪談時(shí)間：2021年2月20日；訪談地點(diǎn)：辛女溪村村委會(huì)。。

年富力強(qiáng)、有文化的村民都遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)打工，多數(shù)留在本地的人是老弱病殘，學(xué)歷低下，因此，在人力資源與文化創(chuàng)意包裝等軟體社會(huì)環(huán)境方面，“普通民族村寨”面臨著無法持續(xù)發(fā)展的危險(xiǎn)。

表2 村落文旅業(yè)分化表征

五、從“普通”到“典型”：民族村寨文旅業(yè)分化的治理及實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等各方面的增值，是文化資本轉(zhuǎn)化的最終目的，而每個(gè)階段資本博弈的結(jié)果導(dǎo)致了文旅業(yè)的分化，每一階段的突出優(yōu)勢也都會(huì)催生資本間的轉(zhuǎn)化，對下一個(gè)階段產(chǎn)生增益或損耗的影響。最后，當(dāng)三大資本不止一種大幅優(yōu)勢時(shí)，就會(huì)在某一階段由量變產(chǎn)生質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)從“普通”到“典型”的躍升。

(一)資本積累階段:文化筑基

1.完善民族文化資源保護(hù)傳承機(jī)制

民族村寨文旅業(yè)資源依賴性極高，它的發(fā)展自然也離不開當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕杂X傳承與認(rèn)同，尤其需要促進(jìn)更多年輕人參與。首先，在文化意識培養(yǎng)方面，村委會(huì)一層可以利用廣播、宣傳欄等媒介宣傳民族文化繼承的重要性，培養(yǎng)村民對本民族文化的自豪感和責(zé)任感。政府起帶頭作用，統(tǒng)籌規(guī)劃，大力宣傳弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣袢チ私?、去踐行當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)地把民族文化融入當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活，并在文化傳承中保持創(chuàng)新，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展下去。其次，有必要對民族村寨文化進(jìn)行調(diào)查，利用現(xiàn)代大數(shù)據(jù)信息技術(shù)來整理和保護(hù)民族文化資源，建立民族文化資源數(shù)據(jù)庫。再次，鑒于文化傳承人普遍補(bǔ)貼不高的情況，可以從當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)資金中酌情設(shè)立專項(xiàng)資金，對部分生活困難的傳承人給予相應(yīng)支持。再次，可以通過靈活有趣的方式如非遺文化展銷會(huì)、鄉(xiāng)村手工藝品比賽等其他形式的活動(dòng)來對傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，吸引大量對民族文化和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生興趣的農(nóng)村青年人投身到民族文旅業(yè)的建設(shè)中來。另外，定期開展民族文化傳習(xí)班，有針對性地提供形式多樣的平臺(tái)，為傳承民族文化吸引和培養(yǎng)更多的文化傳承人。

2.挖掘特色，避免同質(zhì)化

在傳承文化的基礎(chǔ)上，不同民族村寨還需要因地制宜地評估與挖掘自身的特色與文化價(jià)值，并以此為立足點(diǎn)設(shè)計(jì)獨(dú)特內(nèi)容，避免同質(zhì)化發(fā)展。如何突破文化資源的同質(zhì)化，巧妙利用自己的優(yōu)勢走出特色，在實(shí)力并不突出的文化資本積累階段實(shí)現(xiàn)從“普通”到“典型”的躍升呢？ 龍鼻嘴村(墨戎苗寨)是一個(gè)成功的實(shí)踐案例。

龍鼻嘴村位于張家界至鳳凰的旅游黃金路線上，交通位置十分優(yōu)越。在村落最開始進(jìn)行文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時(shí)候，它僅僅是旅游巴士的中途?？奎c(diǎn)。在這里，乘坐長途旅游巴士來往于張家界和鳳凰的游客們會(huì)稍作休息，上個(gè)廁所，買瓶水喝喝，買點(diǎn)小零食，也偶爾會(huì)有游客買一些當(dāng)?shù)氐牟枞~或者銀飾之類的土特產(chǎn)，但數(shù)量很少，停留不會(huì)超過半個(gè)小時(shí)，這種模式被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“撒泡尿經(jīng)濟(jì)”。然而龍鼻嘴村卻從這半個(gè)小時(shí)之中看到了村落發(fā)展文化旅游業(yè)的希望。為了發(fā)展旅游業(yè)，他們不僅努力為過路的游客提供各種多樣化的熱情服務(wù)，而且開始嘗試做一些初步的市場營銷廣告。努力是有效果的，村落的旅游發(fā)展形勢慢慢發(fā)生了變化，許多過往的游客不只在村落逗留半個(gè)小時(shí)上個(gè)廁所而已了，他們在村落停留的時(shí)間增加到了三個(gè)小時(shí)左右。游客們在這里不僅能夠買東西，而且可以觀看具有濃郁民族特色的文化演出，品嘗具有當(dāng)?shù)靥厣拈L龍宴，切身體驗(yàn)到苗族的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)購買當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)和文化紀(jì)念品的游客也更多了，文化產(chǎn)品的消費(fèi)量急劇上升，“撒泡尿經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)而變成了“吃餐飯經(jīng)濟(jì)”。由于充分利用了自身在交通上的獨(dú)特優(yōu)勢，深挖本地民族文化，墨戎苗寨的文旅業(yè)日益興盛，2013年旅客接待量5萬人次，2014年12萬人次，2015年20萬人次，2016年32萬人次，2017年79萬人次，2018年102萬人次[58]?，F(xiàn)在墨戎苗寨已經(jīng)成為了張家界到鳳凰路途上不可錯(cuò)過的一個(gè)經(jīng)典旅游景點(diǎn)。

(二)產(chǎn)品化階段：社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本共建

1.政府統(tǒng)籌,引進(jìn)外來經(jīng)濟(jì)資本

首先，行政和政府是中國社會(huì)發(fā)展的主要推手，這個(gè)作用仍然要發(fā)揮到位。同時(shí)要看到行政力量的局限，政府要適當(dāng)放權(quán)給私企、國企，鼓勵(lì)文化企業(yè)發(fā)展，釋放企業(yè)的活力，撬動(dòng)更多主體和資源參與民族村寨的文旅業(yè)建設(shè)，如實(shí)施項(xiàng)目制，引入文化企業(yè)等專業(yè)公司做專業(yè)的事情，充分發(fā)揮社會(huì)組織的作用等。竹山村就是一個(gè)政府主導(dǎo)、企業(yè)主體參與的治理實(shí)踐樣本：

竹山村位于湘西鳳凰縣麻沖鄉(xiāng)，原本是個(gè)連通信信號都沒有的偏僻貧困村。2019年,湖南省文旅廳扶貧工作組進(jìn)駐竹山村,幫助竹山村發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。他們首先是做通村民的思想。通過耐心談話,提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),幫助村民轉(zhuǎn)變了思想觀念,培養(yǎng)了一批發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的骨干。其次,工作隊(duì)積極與鳳凰縣委政府對接,加速打造鳳凰千工坪鎮(zhèn)至貴州云長坪鎮(zhèn)的旅游公路,并保障竹山村用水安全,實(shí)現(xiàn)了通信、網(wǎng)絡(luò)、亮化全覆蓋。再次,發(fā)展文旅業(yè)離不開專業(yè)的人才和市場資金。2019年6月,工作隊(duì)再次找到鳳凰銘城公司總經(jīng)理張順心,邀請其領(lǐng)銜的鳳凰旅游投資開發(fā)建設(shè)有限公司作為文旅業(yè)經(jīng)營的開發(fā)主體進(jìn)駐竹山村。鳳凰旅投公司被引入后,立馬著眼于打造新產(chǎn)品，先后策劃了文化演藝小戲《愛在竹山》、苗嶺無邊界泳池、新型民宿竹山鄉(xiāng)居等新項(xiàng)目新產(chǎn)品。竹山村還依托苗鄉(xiāng)特色,因勢利導(dǎo),實(shí)現(xiàn)了村莊變公園、農(nóng)房變民宿,以點(diǎn)帶面,與當(dāng)?shù)卮迕窆步ü蚕砦穆脴I(yè)發(fā)展成果。同時(shí)還開發(fā)特色新產(chǎn)品組合，來竹山村的游客不僅可以直接采摘竹山村的獼猴桃、雪梨等新鮮水果,還可以買到周邊村寨的土特產(chǎn),如翻身村的稻花魚、下麻村的雞蛋、涼燈村的黃酒等。竹山村2017年人均純收入3 200元,2019年人均純收入1.26萬元,比2017年增長了4倍，2020年入選第三批“中國少數(shù)民族特色村寨”。“竹山模式”也成為了國家文化旅游扶貧的典范模式。

2.發(fā)揮社會(huì)精英的示范效應(yīng)

在民族村寨文旅業(yè)的發(fā)展中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、現(xiàn)代政治、文化精英使當(dāng)前鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變遷，公權(quán)力、知識分子精英或商業(yè)資本等力量不斷滲透到傳統(tǒng)的民族村寨，強(qiáng)烈影響著鄉(xiāng)村社會(huì)力量的重新分配和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。如何在“邊緣貧瘠”的民族村寨培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬?，從而有效推?dòng)和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)資本、文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的拓展，是理論和現(xiàn)實(shí)中都亟須解決的問題。

民族村寨文旅業(yè)的發(fā)展既需要大項(xiàng)目大投資的精英，也需要小鄉(xiāng)賢作示范，這樣才能帶動(dòng)一大批大、中、小鄉(xiāng)賢行動(dòng)起來進(jìn)行民族村寨文旅業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。首先，鼓勵(lì)出生本地的社會(huì)精英順應(yīng)國家政策大勢，回鄉(xiāng)投資發(fā)展文旅業(yè)。2004年，華夏投資集團(tuán)董事長鐘飛回湘西考察，2005年，鐘飛率領(lǐng)華夏投資集團(tuán)斥資2.16億進(jìn)行紅石林景區(qū)的第一期開發(fā)；2014年，鐘飛再次投入15億進(jìn)行紅石林景區(qū)的二期開發(fā)，未來投入總額預(yù)計(jì)達(dá)到56億元[59]。將紅石林村從落后的“普通村寨”成功建設(shè)成為“湘西世界地質(zhì)公園”核心景區(qū)，成為湖南文旅的又一張世界級名片。其次，鼓勵(lì)本地精英積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，帶動(dòng)村寨發(fā)展。如默戎苗寨(即龍鼻嘴村)在2013年之前還是一個(gè)貧困山村，人均純收入不到800元。2013年，畢業(yè)于吉首大學(xué)的村黨委書記石遠(yuǎn)軍積極發(fā)動(dòng)自己的人脈及影響力，注冊“湘西默戎苗寨鄉(xiāng)村游有限責(zé)任公司”，并動(dòng)員全村村民積極參股。他們根據(jù)實(shí)際情況，以實(shí)踐摸索出了一套適合自己的“三變”方案(即“資源變資產(chǎn)、資本變權(quán)益、農(nóng)民變股東”)，與村民形成利益聯(lián)結(jié)。同時(shí)，該村黨委書記運(yùn)用豐富的社會(huì)資源聯(lián)系張家界和鳳凰等大旅游地的旅游公司，將線路行程中間節(jié)點(diǎn)的區(qū)位優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為自身進(jìn)行文旅業(yè)開發(fā)的獨(dú)特優(yōu)勢，從而實(shí)現(xiàn)了“普通民族村寨”向“典型民族村寨”的跨越。

3.完善資金投入機(jī)制，加強(qiáng)多元投資

湘西州民族村寨文旅業(yè)發(fā)展長期以來受資金不足的影響，因此需要完善資金投入機(jī)制，加強(qiáng)財(cái)政在民族文旅業(yè)建設(shè)方面的投入，設(shè)立民族村寨文旅業(yè)建設(shè)專項(xiàng)資金。堅(jiān)持在需求導(dǎo)向的引導(dǎo)下，保證資金的合理流動(dòng)和使用，避免出現(xiàn)文化資金濫用的狀況。資金來源于政府、社會(huì)和村民三個(gè)方面：政府撥款建設(shè)、民間籌款和社會(huì)集資，村民通過參與文化企業(yè)或組織，獲得的收入會(huì)進(jìn)一步投入文旅業(yè)，從而保證資金合理利用。

另外，可以建設(shè)多元化的籌資機(jī)制，比如將專項(xiàng)財(cái)政資源納入政府預(yù)算，積極推薦品牌，吸引社會(huì)資源，建立合作互惠的稅收減免機(jī)制；采取激勵(lì)措施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面設(shè)立民族村寨文旅業(yè)建設(shè)基金，并配套制定管理細(xì)則。如華夏集團(tuán)在多年的開發(fā)中，就探索出了自己的一套模式，他們從提供就業(yè)、文化演藝、農(nóng)耕、民宿等四個(gè)方面開展文旅扶貧。如今，紅石林村上百村民可以在公司工作，公司為村民提供景區(qū)內(nèi)的工程勞務(wù)機(jī)會(huì)，村民們排練厄巴舞和茅古斯舞，并定期在景區(qū)進(jìn)行表演。這對當(dāng)?shù)孛癖妬碚f，不僅是生活的樂趣，也是收入的來源，并且使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了保護(hù)和傳承，可謂一舉三得。公司還建設(shè)了愛心市場和夢想市場，幫助銷售村民種植養(yǎng)殖的農(nóng)產(chǎn)品，如果村民愿意做民宿和農(nóng)家樂，公司每戶補(bǔ)貼1萬元，并安排培訓(xùn)。

(三)市場營銷階段:媒體在場

根據(jù)推拉理論，民族村寨文旅業(yè)發(fā)展的推力在于可以得到文化聲譽(yù)與經(jīng)濟(jì)收入；發(fā)展的拉力在于市場經(jīng)濟(jì)與市場需求。同時(shí)文旅業(yè)的發(fā)展也推動(dòng)了民族文化資源的傳承與發(fā)展。市場直接或間接聯(lián)系著生產(chǎn)者與消費(fèi)者，大眾傳播媒體是文化社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資本互相轉(zhuǎn)化實(shí)踐活動(dòng)中的重要行動(dòng)者，民族村寨品牌與知名度也有賴于大眾媒體打造。具體來說可以做到：(1)制作各種不同類型的民族文化宣傳節(jié)目，如影視劇紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等，以創(chuàng)新方式宣傳推廣湘西民族村寨文旅業(yè)品牌。(2)加強(qiáng)與影視作品、文化名人等強(qiáng)勢品牌的聯(lián)合，提升文化品牌的知名度。如《血色湘西》的熱播，就使湘西的紅色文化得到了正面的宣傳。(3)新媒體營銷。一是微信和微博。兩微擁有巨大的信息流量，注冊人數(shù)多、傳播范圍廣，同一時(shí)間內(nèi)可以有多個(gè)用戶同時(shí)進(jìn)行宣傳，而且簡單易于操作，不需要多少廣告費(fèi)用，宣傳成本低。二是抖音、快手等短視頻平臺(tái)。運(yùn)用短視頻翻紅的成功實(shí)踐是芙蓉鎮(zhèn)。2021年4月28日，湘西自治州永順縣芙蓉鎮(zhèn)景區(qū)入選2021全國文旅“網(wǎng)紅打卡地”人氣推薦榜TOP20，排名第14位，也是湖南省唯一入選景區(qū)[60]。2019年，芙蓉鎮(zhèn)接待了超過150萬游客，僅是國慶節(jié)七天，芙蓉鎮(zhèn)就接待了近11萬游客，同比增長 140%，增幅巨大[61]。而芙蓉鎮(zhèn)的聲名鵲起，主要功勞還是源于在抖音等短視頻平臺(tái)上傳播和走紅。在抖音應(yīng)用程序上，芙蓉鎮(zhèn)的多個(gè)視頻都有成千上萬的熱烈討論，話題數(shù)量超過一億，單個(gè)視頻點(diǎn)贊高達(dá)上百萬，成為了典型的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”。湘西芙蓉鎮(zhèn)文化旅游發(fā)展有限公司市場營銷副總經(jīng)理蘇軍也表示：“借助短視頻影響力，芙蓉鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了快速曝光并增強(qiáng)了品牌記憶。”[45]

來自廣東的芙蓉鎮(zhèn)游客W的說法也代表了很大一部分游客的想法：

我是無意間在抖音上看到芙蓉鎮(zhèn)的，當(dāng)時(shí)就被視頻中掛在瀑布上千年古鎮(zhèn)的美麗與神秘吸引了，特意來打卡的(8)訪談對象:游客W(男，廣東人);訪談時(shí)間：2019年10月2日；訪談地點(diǎn)：芙蓉鎮(zhèn)景區(qū)。。

媒體可以采用多種方式營銷民族村寨，提高民族村寨的品牌知名度，通過對民族文化資源進(jìn)行宣傳與營銷，獲得社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本，同時(shí)提升文化資本，形成民族文化宣傳推廣的整體合力。

六、結(jié)論與討論

(一)基本結(jié)論

本文通過對湘西民族村寨文旅業(yè)發(fā)展的研究，揭示了民族地區(qū)場景下村落文旅業(yè)分化的基本“圖景”：

1.場域關(guān)系是民族村寨文旅分化的社會(huì)空間；文化資本驅(qū)動(dòng)民族文化資源轉(zhuǎn)化；“場域”“文化資本”“經(jīng)濟(jì)資本”“社會(huì)資本”在文旅業(yè)發(fā)展分化過程中相互制約、相互發(fā)展，促進(jìn)民族村寨文旅業(yè)持續(xù)循環(huán)發(fā)展。民族村寨的文旅業(yè)分化是在不同階段資本博弈中產(chǎn)生的，不同的層級秩序和邏輯也決定著不同的發(fā)展路徑和方式方法。

2.湘西州民族村寨文旅業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)了較為明顯的兩極分化。大多數(shù)“普通民族村寨”的文旅業(yè)在各個(gè)方面都落后于當(dāng)?shù)氐摹暗湫兔褡宕逭薄Ｃ褡宕逭穆脴I(yè)分化的演變，有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景，不僅涉及民族村寨現(xiàn)有資源和利益結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整、權(quán)力和資本結(jié)構(gòu)的重新分配，還涉及政府重點(diǎn)扶持項(xiàng)目和外來投資集團(tuán)在本區(qū)域文旅業(yè)發(fā)展格局中的權(quán)力平衡與制約等問題。

3.引入“分化”維度有利于深化民族村寨文旅業(yè)研究。文化資本理論和“分化”維度的引入，可以更為清晰地觀察不同場域中不同階段下資本運(yùn)行的表征、機(jī)制，更好地將場域、邏輯、資本、行動(dòng)等要素聯(lián)結(jié)起來，從而提出更具針對性的治理策略。

(二)進(jìn)一步討論

民族村寨文旅業(yè)的分化發(fā)展是一個(gè)多主體互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)。政府、當(dāng)?shù)孛癖?、文旅企業(yè)、基層工作人員、媒體等都是行動(dòng)者主體。在村寨文旅業(yè)發(fā)展的過程中，資本力量的各種參與者建立起各種各樣的社會(huì)互動(dòng)，彼此之間相互競爭、合作，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本的形式。分析民族村寨的文旅業(yè)發(fā)展問題，提升其效果，也可以從多元主體在不同場域中的合作、博弈等方面著手。

最后，需要說明的是，本文的研究有一定的不足，由于民族村寨內(nèi)部形式的多樣性和復(fù)雜性，本文初步劃分和選定的村寨可能并不能涵蓋民族村寨文旅業(yè)分化的所有問題，難免會(huì)有疏漏和相對特殊的情況。另外，由于持續(xù)疫情的不可抗力因素，全國文旅業(yè)都經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，對于疫情時(shí)代民族村寨分化所產(chǎn)生的新問題、新情況，我們將在后續(xù)研究中進(jìn)一步探討。