王義桅 江 洋

2021年11月初，聯(lián)合國(guó)大會(huì)裁軍與國(guó)際安全委員會(huì)通過(guò)了防止太空軍備競(jìng)賽的相關(guān)決議，包括“不首先在外空放置武器”和“防止外空軍備競(jìng)賽的進(jìn)一步切實(shí)措施”。這兩份決議都將中方提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念寫(xiě)入其中，標(biāo)志著此前美國(guó)質(zhì)疑“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念并要求對(duì)相關(guān)段落進(jìn)行分段表決，阻攔該理念寫(xiě)入聯(lián)大決議的圖謀遭到挫敗。

美國(guó)當(dāng)然不能代表西方，更不能代表國(guó)際社會(huì)，但是美國(guó)的抵制助長(zhǎng)、蠱惑、脅迫了不少國(guó)家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的抵制，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，講好中國(guó)故事，講好人類(lèi)命運(yùn)共同體的故事，進(jìn)而講好故事背后的哲理、學(xué)理、道理，成為了學(xué)界的重要使命。對(duì)比西方對(duì)“一帶一路”的態(tài)度，分析西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的誤解及誤解產(chǎn)生的原因和克服之道，對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就顯得緊迫且必要。

一、問(wèn)題的提出：西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的誤解

西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的態(tài)度，從起初的有意忽視、不經(jīng)意贊同，到現(xiàn)在的明確抵制，經(jīng)歷了明顯的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。起初，西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念沒(méi)有當(dāng)回事，而是更關(guān)注“一帶一路”建設(shè)。而后不經(jīng)意贊同可能得益于人類(lèi)命運(yùn)共同體契合聯(lián)合國(guó)話語(yǔ)中“共享未來(lái)”(shared future)的表達(dá)，即將人類(lèi)命運(yùn)共同體的英文譯名從原來(lái)的Community of common destiny 改為Community of shared future。近年來(lái)，隨著“中國(guó)夢(mèng)”的提出，“四個(gè)自信”的彰顯，歐美意識(shí)到對(duì)華和平演變無(wú)望，尤其是黨的十九大將人類(lèi)命運(yùn)共同體寫(xiě)進(jìn)黨章，更是刺激了他們的意識(shí)形態(tài)“神經(jīng)”，導(dǎo)致“逢中必反”的現(xiàn)象。其實(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體恰恰是超越意識(shí)形態(tài)分歧，以追求全人類(lèi)的共同價(jià)值為目標(biāo)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的精髓，并引領(lǐng)中國(guó)特色大國(guó)外交時(shí)，西方對(duì)中國(guó)的抵制就更加突出地表現(xiàn)在抵制人類(lèi)命運(yùn)共同體了。

關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體存在不少困惑或誤解，國(guó)內(nèi)外皆有，而西方尤甚。誤解一，人類(lèi)命運(yùn)共同體是新時(shí)代的共產(chǎn)主義。認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是共產(chǎn)主義“幽靈”再現(xiàn)，中國(guó)要輸出意識(shí)形態(tài)。誤解二，人類(lèi)命運(yùn)共同體復(fù)興“天下主義”。把人類(lèi)命運(yùn)共同體想象為“天下主義”，這也印證了一些國(guó)人認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興是回到漢唐的錯(cuò)覺(jué)。誤解三，人類(lèi)命運(yùn)共同體改變了中國(guó)外交不干涉內(nèi)政原則。和平共處五項(xiàng)基本原則、和諧社會(huì)都強(qiáng)調(diào)和而不同，共同命運(yùn)是否改變之？一些人擔(dān)心中國(guó)會(huì)改變不干涉內(nèi)政原則。誤解四，人類(lèi)命運(yùn)共同體是未來(lái)式，不是進(jìn)行式。認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體太理想，是外交口號(hào)，不切實(shí)際。特別是在美國(guó)搞新冷戰(zhàn)、脫鉤的情況下，不少人質(zhì)疑：“狼”與“羊”怎么可能是命運(yùn)共同體？中美怎么命運(yùn)與共？誤解五，人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)的世界夢(mèng)。認(rèn)為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是要取代美國(guó)的世界霸權(quán)地位，而非回到漢唐，因此誤以為人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)的世界夢(mèng)。誤解六，既然有了聯(lián)合國(guó)憲章，為何還要提人類(lèi)命運(yùn)共同體？人類(lèi)命運(yùn)共同體與聯(lián)合國(guó)是互補(bǔ)、包容，還是取代(架空)關(guān)系？

其他誤解或疑惑還包括人類(lèi)命運(yùn)共同體與人類(lèi)中心主義的關(guān)系是什么？與和諧世界的關(guān)系，與“一帶一路”的關(guān)系，與全球化、全球治理的關(guān)系，與國(guó)際秩序的關(guān)系，與其他共同體的關(guān)系呢？等等。(1)王義桅：《時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)之答：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，湖南人民出版社2021年版，第9章。

二、西方誤解人類(lèi)命運(yùn)共同體的原因

人類(lèi)命運(yùn)共同體難以被西方所接受和認(rèn)同，除了西方捍衛(wèi)普世價(jià)值的本能抵制外，更多源于西方世界對(duì)中國(guó)能力和意圖的懷疑和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的不解。只有仔細(xì)分析西方心理，才能找到化解西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體誤解之道。

(一)利益掣肘

過(guò)去，全球化思維是“雙贏”(運(yùn))即“win-win”，若是無(wú)法解決不平等即你贏多、我贏少的問(wèn)題，就會(huì)產(chǎn)生“你贏我輸”的感覺(jué), 以至于西方戲稱(chēng)“中國(guó)贏兩次”(China wins twice)。要做到人類(lèi)全贏(all-win)，就必須超越“運(yùn)”，強(qiáng)調(diào)“命運(yùn)”，改變安全與經(jīng)濟(jì)的分裂，即“安全靠美國(guó)、經(jīng)濟(jì)靠中國(guó)”的“世界悖論”。西方認(rèn)定國(guó)際社會(huì)是無(wú)政府狀態(tài)的，從而發(fā)明了國(guó)家主權(quán)的概念，正如產(chǎn)權(quán)明晰才能避免“公地的悲劇”。人類(lèi)命運(yùn)共同體如何尊重又超越國(guó)家主權(quán)？會(huì)不會(huì)形成國(guó)際政治的“公地的悲劇”？人類(lèi)命運(yùn)共同體尊重各國(guó)主權(quán)，但在涉及國(guó)家核心利益問(wèn)題上如何“利當(dāng)計(jì)天下利”？即便在應(yīng)對(duì)全球氣候變化問(wèn)題上，西方國(guó)家也不愿意真正拿出“真金白銀”和技術(shù)轉(zhuǎn)讓?zhuān)瑤椭l(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)、能源轉(zhuǎn)型。這在抗疫時(shí)更得到了體現(xiàn)：寧可疫苗過(guò)期，也不愿捐助發(fā)展中國(guó)家。

(二)體系慣性問(wèn)題

利益是結(jié)果，體系—結(jié)構(gòu)問(wèn)題是誤解、質(zhì)疑、抵制人類(lèi)命運(yùn)共同體更深層的原因。

1.中心與邊緣

“中心—邊緣”的不平等思維制約了西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的態(tài)度。構(gòu)建更加公平合理的世界政治經(jīng)濟(jì)新格局，任重道遠(yuǎn)。馬克思指出，隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，西方殖民者“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，(2)《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社1997年版，第31頁(yè)。形成了以少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家為 “中心”、其他國(guó)家為“邊緣”的國(guó)際發(fā)展格局，使廣大發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期處于生產(chǎn)和價(jià)值鏈的末端。近年來(lái)，美國(guó)在對(duì)華遏制戰(zhàn)略、接觸戰(zhàn)略紛紛失效后改用“規(guī)鎖”(confinement)戰(zhàn)略，(3)“規(guī)鎖”(confinement)的基本意思有兩個(gè)，一是用一套新的國(guó)際規(guī)則來(lái)規(guī)范或限定中國(guó)在高科技領(lǐng)域的行為；二是借此把中國(guó)在全球價(jià)值鏈中的位勢(shì)予以鎖定，使中美在科技成績(jī)上維持一個(gè)恒定且盡可能大的差距。參見(jiàn)張宇燕、馮維江：《從接觸到規(guī)鎖：美國(guó)對(duì)華戰(zhàn)略意圖及中美博弈的四種前景》，《清華金融評(píng)論》2018年第7期。試圖將中國(guó)鎖定在全球價(jià)值鏈的中低端，將意識(shí)形態(tài)沖突內(nèi)化為不公平競(jìng)爭(zhēng)、政府補(bǔ)貼、國(guó)有企業(yè)、勞工權(quán)益等問(wèn)題，為打造去中國(guó)化的全球技術(shù)供應(yīng)鏈造勢(shì)。而人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)“國(guó)際上的事應(yīng)該由大家共同商量著辦,世界前途命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握”，這顯然在打破從權(quán)力到知識(shí)的中心—邊緣體系。

2.結(jié)伴與結(jié)盟

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的原則徹底超越傳統(tǒng)的“拉幫結(jié)派”做法和“零和博弈”思維，從全人類(lèi)共同價(jià)值超越了意識(shí)形態(tài)藩籬、超越了社會(huì)制度對(duì)立、超越了發(fā)展水平差異。因此人類(lèi)命運(yùn)共同體無(wú)疑是一種具有全局性眼光和世界視野的前瞻性理念。但是，美國(guó)的盟友并不認(rèn)可命運(yùn)能掌握在自己手里，擔(dān)心這是中國(guó)的“離間計(jì)”，而中國(guó)又奉行不結(jié)盟政策，他們怕將來(lái)命運(yùn)沒(méi)著落。近年來(lái)，立陶宛通過(guò)一系列事件挑釁“一個(gè)中國(guó)”的原則，便折射出了歐洲尤其是中東歐國(guó)家擔(dān)心在美國(guó)先后提出“重返亞洲”“美國(guó)優(yōu)先”“印太戰(zhàn)略”后，自身安全沒(méi)有著落的投機(jī)心態(tài)。

3.自主與依附

人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)各國(guó)命運(yùn)自主，而美國(guó)推行“去中國(guó)化”的全球技術(shù)供應(yīng)鏈，尋求與中國(guó)脫鉤，不接受中美新型大國(guó)關(guān)系，這會(huì)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建造成阻礙。以網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體為例，其構(gòu)建進(jìn)程遭遇網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)體系的嚴(yán)重阻礙。美國(guó)以安全為理由迫使其盟友棄用華為設(shè)備，主張以“多利益攸關(guān)方”而不是主權(quán)國(guó)家作為全球網(wǎng)絡(luò)治理的主體，并推行“清潔網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃”，試圖打造全球技術(shù)供應(yīng)鏈和網(wǎng)絡(luò)空間的“去中國(guó)化”。這種做法雖越來(lái)越不得人心，連歐盟近年都強(qiáng)調(diào)數(shù)字主權(quán)，反對(duì)脫鉤、新冷戰(zhàn)，但事實(shí)是世界上絕大部分國(guó)家都無(wú)法從體系上獨(dú)立自主，而是受制于霸權(quán)國(guó)家。

三、思維方式問(wèn)題

思維慣性或路徑依賴是國(guó)內(nèi)外接受、認(rèn)可、認(rèn)同人類(lèi)命運(yùn)共同體的嚴(yán)重羈絆。思維方式問(wèn)題深層次制約了西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的認(rèn)知。

(一)整體—關(guān)系思維與個(gè)體—問(wèn)題思維

“老天?。　薄癕y God！”中西方的不同感嘆提示我們，中西最大的思維差別就在天與神之間、整體與個(gè)體之間。王緝思教授在2021年藍(lán)廳論壇發(fā)言中指出：“據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)兩國(guó)之間有一個(gè)差異最能說(shuō)明問(wèn)題。中國(guó)人喜歡講‘求同存異’。我們常說(shuō)，兩國(guó)之間的共同利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分歧。我們用諸如相互尊重、合作共贏一類(lèi)的原則來(lái)界定共同基礎(chǔ)。而相比之下，美國(guó)人傾向于聚焦棘手的議題，例如在臺(tái)灣和南海問(wèn)題上的緊張關(guān)系。如此看來(lái)，中國(guó)人是想在解決具體問(wèn)題前先確立原則，而美國(guó)人急于先解決問(wèn)題再著手提升兩國(guó)關(guān)系。因此，中國(guó)人很容易會(huì)抱怨美國(guó)為改善中美關(guān)系設(shè)置障礙，而美國(guó)人則批評(píng)中國(guó)不認(rèn)真對(duì)待美國(guó)的實(shí)際關(guān)切。”(4)王緝思：《中美重啟溝通需要綜合思維(中英文對(duì)照)》，2021年3月5日，https://mp.weixin.qq.com/s/BYXJH-xFn2E7PCg4dp2SCQ。石之瑜等認(rèn)為：“講關(guān)系，就是求同，有了同，就有關(guān)系，英文要定義關(guān)系，就用 imagined resemblance，有關(guān)系就表示彼此接受為同一個(gè)群，統(tǒng)一了，unity。西方的關(guān)系概念不全相同，只要是履行同一種信條、規(guī)則的人，就是有關(guān)系的，團(tuán)結(jié)了，solidarity。我覺(jué)得，美國(guó)人碰到問(wèn)題，就找共同都服膺的規(guī)則入手，規(guī)則講清楚了，就是自己人了。而中國(guó)則要先確定，這個(gè)問(wèn)題不是針對(duì)彼此而發(fā)生的，因此透過(guò)儀式確認(rèn)原來(lái)講好的關(guān)系沒(méi)變化，確定了以后，怎么解決就有彈性了?！?5)Chih-yu Shih et al.China and International Theory The Balance of Relationships,Copyright Year 2019。

正如美國(guó)難以認(rèn)同中方提出的中美新型大國(guó)關(guān)系一樣，也難以認(rèn)同人類(lèi)命運(yùn)共同體先從關(guān)系、未來(lái)導(dǎo)向構(gòu)建身份與認(rèn)同的思維，而習(xí)慣用個(gè)體—問(wèn)題思維將中國(guó)定位為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者。歐盟此前將中國(guó)定位為競(jìng)爭(zhēng)者、合作伙伴與制度性對(duì)手，也影響了美國(guó)對(duì)中國(guó)的定位。如此思維與定位自然會(huì)導(dǎo)致其對(duì)中國(guó)提出的“一帶一路”倡議和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念進(jìn)行抵制。

(二)世俗思維與宗教思維

不同于歐洲共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體是全人類(lèi)的、尊重主權(quán)的共同體，其所倡導(dǎo)的理念和思維能防止弱者依存于強(qiáng)者的不平等現(xiàn)象出現(xiàn)。對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體，西方(一神論)強(qiáng)調(diào)必然性的命運(yùn)(Destiny)觀，印度(多神論)強(qiáng)調(diào)偶然性的命運(yùn)(Pratityasamutpada)觀，中國(guó)(無(wú)神論)則主張必然性和偶然性相統(tǒng)一的命運(yùn)觀，即厚德載物，修德立命。正如費(fèi)孝通指出的：“他們(即西方社會(huì))常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的?！?6)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社2006年版，第24頁(yè)。

西方有豐富的“人類(lèi)”“共同體”思想，甚至有“人類(lèi)共同體”的提法，而中國(guó)的創(chuàng)新在于“運(yùn)”這一人倫的時(shí)代表達(dá)，并將其拓展到人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度。“命運(yùn)“不是前世的“天定命運(yùn)“(Manifest Destiny)，亦非來(lái)世的“歸宿”，而是今世的“共同命運(yùn)”。在中國(guó)語(yǔ)境中，命運(yùn)是自主的，因?yàn)槿耸强梢浴皡⑻斓囟钡摹！肮餐\(yùn)”一方面將人從外界權(quán)威中解放出來(lái)，另一方面塑造了團(tuán)結(jié)共同的人類(lèi)價(jià)值向度。因?yàn)槊\(yùn)是自主的，所以需要尊重多樣性的實(shí)現(xiàn)方式；因?yàn)槊\(yùn)是共同的，所以需要超越個(gè)體的整體性思維，一起向未來(lái)。

(三)實(shí)體—先驗(yàn)思維與實(shí)踐—系統(tǒng)思維

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；依靠人們的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，可以把它們激活。德國(guó)古典哲學(xué)家康德認(rèn)為，賦予知識(shí)以普遍性必然性的范疇形式，是主體先天具有的，它是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的。(7)姜維端：《論康德的柏拉圖詮釋及其影響下的現(xiàn)代柏拉圖研究》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第3期。這種先驗(yàn)論推動(dòng)形成歐盟的規(guī)范性(Normative)理念。而中國(guó)推崇系統(tǒng)思維、實(shí)踐理性，自古強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，知行合一。杜維明認(rèn)為，儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，推崇“己所不欲，勿施于人”，而西方人卻是“己所欲而及人”。因此，不難理解儒學(xué)有“禮聞來(lái)學(xué)，未聞往教”之說(shuō)，而西方人則有傳教的熱情。(8)《尼山七論：引領(lǐng)人類(lèi)文明深入對(duì)話相融》，參考消息網(wǎng)，2021年10月14日，http://www.cankaoxiaoxi.com/china/20211014/2456606.shtml。中國(guó)走的是符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，因?yàn)槠渚哂忻\(yùn)掌握在自己手里的文化根基，以及獨(dú)立自主的文明淵源。

在人類(lèi)歷史上，先后出現(xiàn)過(guò)“帝國(guó)”“世界政府”的形態(tài)和設(shè)想，也有世界大同的愿景和全球治理的實(shí)踐。但“帝國(guó)”設(shè)想總難免陷入擴(kuò)張和衰落的循環(huán)，對(duì)外爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的此起彼伏也給世界帶來(lái)了不可承受之痛。但丁的“世界帝國(guó)”論，康德的“世界聯(lián)邦”論，羅素和愛(ài)因斯坦的“世界政府”思想，皆是為了維持和平而提出，較少涉及具體內(nèi)容的探討。比如，承襲“世界政府”思想而建立的“國(guó)聯(lián)”和聯(lián)合國(guó)，其主要宗旨是維持世界和平(它們各自創(chuàng)立于“一戰(zhàn)”“二戰(zhàn)”之后)，關(guān)于治理方面的內(nèi)容則較為欠缺。而康德、愛(ài)因斯坦等西方先賢的永久和平論思想和以己及人、由近及遠(yuǎn)的放射狀思維，不是成為“烏托邦”，就是被扭曲、濫用。比如，康德的永久和平須建立在其他國(guó)家都實(shí)現(xiàn)共和制的基礎(chǔ)上，以同質(zhì)性為前提，并以實(shí)現(xiàn)同質(zhì)性為目標(biāo)，最終不可避免地演變成民主和平論和搞民主輸出的悲劇。人類(lèi)命運(yùn)共同體則充分尊重國(guó)家主權(quán)和差異性，倡導(dǎo)各國(guó)成為自己而非成為他者。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念借鑒并超越了西方共同體思想與人類(lèi)學(xué)，尤其是社會(huì)學(xué)的個(gè)體—社群或公域—私域理論、倫理學(xué)的契約與功利主義、政治學(xué)的世界主義和社群主義、法學(xué)的萬(wàn)民法與正義論、宗教學(xué)的普世主義與多元主義，又超越了源于一神論的封閉性與排他性，彰顯世俗倫理與社會(huì)主義精神。

四、如何化解西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的抵制？

回顧起來(lái)，我們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體涵義的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)不斷深入的過(guò)程。

首先是關(guān)于迅速發(fā)展起來(lái)的中國(guó)和世界如何相處的問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體回答了中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)不是趕超美國(guó)，也不是回到漢唐，而是在中國(guó)與世界命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平外交思想的核心和精髓，在中國(guó)特色大國(guó)外交中起引領(lǐng)作用，因此被寫(xiě)進(jìn)了憲法。其次是給出了“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”時(shí)代之問(wèn)的“中國(guó)方案”，及時(shí)回應(yīng)了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的重大時(shí)代命題，即通過(guò)“一帶一路”倡議，推動(dòng)全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體因此被寫(xiě)進(jìn)黨章。最后是“人間正道”。習(xí)近平主席同外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人通話時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“新冠疫情再次證明，只有構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才是人間正道。”(9)習(xí)近平：《只有構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才是人間正道》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年5月8日。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向的鮮明旗幟”，因此“人類(lèi)命運(yùn)共同體”被寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)決議。

西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的質(zhì)疑，從中國(guó)與世界相處之道到“時(shí)代之問(wèn)”的中國(guó)之答，再到人類(lèi)未來(lái)走向等層面不斷演進(jìn)。面對(duì)各種挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體任重道遠(yuǎn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新理念，不僅遇到和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字和信任赤字等“四大赤字”的考驗(yàn)，還面臨利益掣肘、體系束縛和觀念羈絆等挑戰(zhàn)，而這些考驗(yàn)和挑戰(zhàn)又往往交織在一起。在此背景下，中國(guó)如何做到知行合一，推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，并化解西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的抵制？筆者認(rèn)為應(yīng)從利益—體系—思維三層面著手。

(一)做大利益“蛋糕”，尋求新互補(bǔ)性，優(yōu)化利益結(jié)構(gòu)

西方人性的自私自利會(huì)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體產(chǎn)生自然的抵制。中國(guó)人講“利當(dāng)計(jì)天下利”，西方人則篤信“人不為己天誅地滅”，即按照“我”的普世價(jià)值構(gòu)建共同體可以，按照“你”的就不行。只有做大利益“蛋糕”，以增量對(duì)沖存量，從利益共同體做起，才能改善彼此的利益結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)共贏。“一帶一路”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要合作平臺(tái)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要繼續(xù)擴(kuò)大三方或多方市場(chǎng)合作，開(kāi)展國(guó)際產(chǎn)能合作。要深化資金融通，吸引多邊開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)、發(fā)達(dá)國(guó)家金融機(jī)構(gòu)參與，健全多元化投融資體系。要深化人文交流，形成多元互動(dòng)的人文交流大格局?！?10)《習(xí)近平出席第三次“一帶一路”建設(shè)座談會(huì)并發(fā)表重要講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月20日。

(二)倡導(dǎo)結(jié)伴而非結(jié)盟的伙伴關(guān)系

聯(lián)盟體系倡導(dǎo)的是盟友安全依附于盟主，而人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)平等、自主的伙伴關(guān)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的伙伴關(guān)系會(huì)被誤認(rèn)為是離間“我”與美國(guó)的聯(lián)盟關(guān)系，甚至有國(guó)家擔(dān)心中國(guó)會(huì)以此與美國(guó)爭(zhēng)奪盟友，建立自己主導(dǎo)的國(guó)際體系?；庵溃闶浅珜?dǎo)結(jié)伴而非結(jié)盟，打造全球互聯(lián)互通伙伴網(wǎng)絡(luò)并使之機(jī)制化。這順應(yīng)了人類(lèi)邁入萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲在20世紀(jì)70年代提出了“塊莖—游牧理論”，隨后有學(xué)者基于此，用象棋和圍棋來(lái)類(lèi)比西方和中國(guó)的發(fā)展模式。2004年，習(xí)近平主席在《之江新語(yǔ)》系列評(píng)論文章《在更大的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展》中曾借“地瓜”闡釋了“塊莖與藤蔓”的關(guān)系。在秘魯利馬亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平主席也提及：“地瓜的藤蔓向四面八方延伸，但它的塊莖始終長(zhǎng)在根基位置，同樣道理，不管發(fā)展到什么程度，中國(guó)都將扎根亞太、建設(shè)亞太、造福亞太?！?11)《習(xí)近平講故事：地瓜土豆的啟示》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)，2017年11月23日，http://cpc.people.com.cn/n1/2017/1123/c64094-29663745.html。這實(shí)則是對(duì)“塊莖理論”的中國(guó)化解讀，其內(nèi)涵在于中國(guó)應(yīng)借助支點(diǎn)、構(gòu)建去中心化的互聯(lián)互通。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，新自由主義全球化走向終結(jié)，全球化向全球區(qū)域化、本土化方向發(fā)展。“一帶一路”倡議推動(dòng)全球化朝向開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏方向發(fā)展，這是在踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體的分布式、網(wǎng)格狀的全球治理新模式，超越西方的中心—邊緣、美國(guó)的輻—輳聯(lián)盟體系。

(三)樹(shù)立數(shù)字、生態(tài)文明思維

人性本惡、權(quán)力本惡，如何能命運(yùn)與共？西方人思維強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)分弱合，強(qiáng)對(duì)立弱和諧”，只能在文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中通過(guò)案例逐步調(diào)適?？v觀人類(lèi)文明史，“你”“我”關(guān)系經(jīng)歷了代際轉(zhuǎn)化：游牧農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“我”就是“我”，“你”就是“你”；工業(yè)文明時(shí)代，“你”中有“我”，“我”中有“你”；信息文明時(shí)代，“你”就是“我”，“我”就是“你”；數(shù)字文明時(shí)代，“我”通過(guò)“你”，而成為“我”；生態(tài)文明時(shí)代，因?yàn)椤拔覀儭?，“我”才為“我?類(lèi)似烏班圖思想：I am because we are)。

今天，工業(yè)經(jīng)濟(jì)依然存在，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在全面崛起。人類(lèi)命運(yùn)共同體深刻描繪了數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式所催生的思維理念。數(shù)字經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)體系，其中最大的差別在于數(shù)字經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈體系具有不可分割性和依存性。以芯片為例，芯片所涉及的產(chǎn)業(yè)分為幾十個(gè)大類(lèi)、上千個(gè)小類(lèi)、五十多個(gè)學(xué)科、上千個(gè)工序。所有產(chǎn)業(yè)鏈都是超長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，無(wú)法切割，這與我們理解的傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)是不同的。

在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，主要按照行業(yè)門(mén)類(lèi)來(lái)組織創(chuàng)新過(guò)程，人為設(shè)置理、工、農(nóng)、醫(yī)等學(xué)科專(zhuān)業(yè)，區(qū)分一、二、三等產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，行業(yè)邊界清晰。在邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的進(jìn)程中，“互聯(lián)網(wǎng)+”“大數(shù)據(jù)+”乃至“人工智能(AI)+”在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益凸顯，組織邊界、地域邊界、技術(shù)邊界、行業(yè)邊界日益模糊，成為“你中有我，我中有你”的跨界融合共同體。(12)潘教峰、陳光華：《加快構(gòu)建新型創(chuàng)新組織模式》，《瞭望》2017年第49期。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，處于工業(yè)化向數(shù)字化過(guò)渡階段，有人誤解乃至抵制人類(lèi)命運(yùn)共同體是難避免的，而中美脫鉤、新冷戰(zhàn)的提法加劇了人們的擔(dān)憂?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)表明，在連續(xù)重復(fù)博弈中，勝算最大的要素是善良和寬容。(13)Robert Axelrod, The Evolution of Cooperation, New York:Basic Books, 2006，pp.149-150.不斷經(jīng)歷國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我們正在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是馬克思主義普遍原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的體現(xiàn)，它同時(shí)在喚醒各種文化“初心”。實(shí)際上在各種傳統(tǒng)文化里，如西方基督教文化的“人人為我，我為人人”、印度教的“梵我合一”、伊斯蘭教的“烏瑪”、非洲的“烏班圖”等，都有人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的雛形。但是，各種宗教、文明的共同體思想幾乎都是同質(zhì)性的，無(wú)法包容異教徒和異類(lèi)；且其大部分形成于奴隸制或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)法適應(yīng)工業(yè)信息文明時(shí)代。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將互聯(lián)時(shí)代的各國(guó)傳統(tǒng)文化予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并可通過(guò)從外圍國(guó)家遞進(jìn)到核心國(guó)家的路徑，讓更多的人認(rèn)識(shí)和認(rèn)同人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。

如果不是中國(guó)提出的，人類(lèi)命運(yùn)共同體也不會(huì)引發(fā)如此多的關(guān)注；也正因?yàn)槭侵袊?guó)提出的，許多對(duì)中國(guó)的誤解也體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的疑慮與誤讀，這就是“中國(guó)悖論”。一些西方國(guó)家反對(duì)中國(guó)提出的任何理念，當(dāng)然也包括人類(lèi)命運(yùn)共同體。尤其是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念被寫(xiě)進(jìn)《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家更是將其視為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的象征。美國(guó)著名考古學(xué)家羅伯特·L.凱利在總結(jié)了600萬(wàn)年以來(lái)人類(lèi)歷史的發(fā)展后，觀察到每一次人類(lèi)技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)組織形式的變革。他大膽預(yù)測(cè)，由于互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致全球化的深入發(fā)展，人類(lèi)即將迎來(lái)第五次組織形式的變革，人類(lèi)將生活在一個(gè)共同體的未來(lái)。(14)羅伯特·L.凱利：《第五次開(kāi)始：600萬(wàn)年的人類(lèi)歷史如何預(yù)示我們的未來(lái)》，徐堅(jiān)譯，中信出版社2018年版，第240-243頁(yè)。這表明，有些西方的有識(shí)之士其實(shí)是認(rèn)同人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的，只不過(guò)因政治原因?qū)е氯祟?lèi)命運(yùn)共同體理念一時(shí)間難以被普遍接納。

總之，西方對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的質(zhì)疑既呈現(xiàn)無(wú)知與偏見(jiàn)，也有利益驅(qū)使、趨勢(shì)擔(dān)憂，反映西方不習(xí)慣、不甘心“源于中國(guó)而屬于世界”的理念挑戰(zhàn)普世價(jià)值觀，這是利益結(jié)構(gòu)、體系慣性、思維方式問(wèn)題綜合因素的結(jié)果。

五、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體之道

新冠肺炎疫情強(qiáng)化了西方意識(shí)形態(tài)的固有偏見(jiàn)，這在一定程度上導(dǎo)致一些西方國(guó)家從立場(chǎng)而非事實(shí)出發(fā)來(lái)看待人類(lèi)命運(yùn)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體和基于規(guī)則的國(guó)際秩序是構(gòu)成中西方敘事之爭(zhēng)的兩大主題?；馕鞣降种迫祟?lèi)命運(yùn)共同體之道，在于將全人類(lèi)共同價(jià)值觀機(jī)制化、利益化，推動(dòng)“一帶一路”與聯(lián)合國(guó)全面深入對(duì)接，踐行真正多邊主義。

化舊知。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)鍵在于做到知行合一、有效推進(jìn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想既對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，也對(duì)各種優(yōu)劣互現(xiàn)的思潮進(jìn)行摒棄與提升。中西方先賢都有天下大同、永久和平思想，但人類(lèi)命運(yùn)共同體的持久和平理念卻與之存在不同之處。前者都以文明高地或文明同質(zhì)性為前提。比如，康德的永久和平建立在其他國(guó)家都實(shí)現(xiàn)“我”的共和制為歸宿，以同質(zhì)性為前提和目標(biāo)，容易演變?yōu)槊裰骱推秸摗⒚裰鬏敵龅谋瘎?。?xí)近平主席指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！?15)《習(xí)近平談構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，國(guó)際在線，2022年2月17日，http://politics.people.com.cn/n1/2022/0217/c1001-32354228.html。

求新知。我們邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，塑造“你中有我，我中有你”的跨界融合共同體；邁入萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代，要擺脫思維方式的路徑依賴。馬克思主義從與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開(kāi)放結(jié)合，到與傳統(tǒng)文化結(jié)合，其中國(guó)化的過(guò)程充分體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。當(dāng)今世界，全球大流行、氣候變化等挑戰(zhàn)層出不窮、日益嚴(yán)峻，原有機(jī)制和思維無(wú)法應(yīng)對(duì)，一些國(guó)家故此開(kāi)歷史倒車(chē)，導(dǎo)致民族主義、民粹主義盛行，助長(zhǎng)反全球化、反體制、反智運(yùn)動(dòng)，這更加昭示了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的緊迫性與重要性。新問(wèn)題、新領(lǐng)域更要拋棄冷戰(zhàn)思維，倡導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“要秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則,把深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域,而不是相互博弈的競(jìng)技場(chǎng)”。(16)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，第419、418頁(yè)。

致良知。許多發(fā)展中國(guó)家質(zhì)疑，中國(guó)逐步富強(qiáng)起來(lái)，我們還是命運(yùn)共同體嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家始終是天然命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是在防止最壞、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)和追求最好、世界大同之間的選擇。萬(wàn)物互聯(lián)，大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈技術(shù)深刻改變著人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式。技術(shù)創(chuàng)新一方面在削減“中心—邊緣”體系，另一方面催生國(guó)際思潮大變革。強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)共同體不只是熱議人工智能帶來(lái)的倫理問(wèn)題，還要關(guān)注世界上十多億沒(méi)有用上電的人們，關(guān)注數(shù)字鴻溝、信息壁壘，改變周而復(fù)始的強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱的現(xiàn)象。世衛(wèi)組織總干事譚德塞表示，在獲取新冠肺炎疫苗方面，由于貧窮國(guó)家大大落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，人類(lèi)正經(jīng)歷關(guān)于疫苗的災(zāi)難性道德崩塌。(17)譚德塞：《世界正處于災(zāi)難性道德失敗的邊緣》，2021年1月18日，https://www.who.int/director-general/speeches/detail/who-director-general-s-opening-remarks-at-148th-session-of-the-executive-board。中國(guó)率先宣布將疫苗作為全球公共產(chǎn)品，優(yōu)先提供給發(fā)展中國(guó)家人民，呼吁構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體。

行大道。習(xí)近平總書(shū)記指出：“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)?！?18)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，第419、418頁(yè)。中國(guó)秉承知行合一理念，既是人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，也是積極踐行者?！耙粠б宦贰背h是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要實(shí)踐平臺(tái)。以“一帶一路”建設(shè)為重要抓手，以人類(lèi)共同命運(yùn)為根本追求，中國(guó)提出構(gòu)建以相互尊重、公平正義、合作共贏為內(nèi)涵的新型國(guó)際關(guān)系，有助于打造全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，有助于改善全球治理。

行自覺(jué)。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是外交辭令，而是融通中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是需要自覺(jué)的努力和行動(dòng)。因此，中國(guó)與世界攜手，主動(dòng)減排應(yīng)對(duì)全球氣候變化，建設(shè)美麗清潔的世界。對(duì)人工智能等新技術(shù)，更需要未雨綢繆，形成國(guó)際社會(huì)人工智能法則和新的人權(quán)共識(shí)。

行穩(wěn)致遠(yuǎn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體是新理念，面臨艱巨挑戰(zhàn)，要循序漸進(jìn)發(fā)展，從各國(guó)人民有共識(shí)的領(lǐng)域如全球氣候變化，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式如奧運(yùn)會(huì)予以推進(jìn)。在國(guó)家層面，中國(guó)與越來(lái)越多的友好伙伴如老撾、柬埔寨、緬甸、巴基斯坦等構(gòu)建起雙邊命運(yùn)共同體；在地區(qū)范圍，各方已就打造周邊、亞太、中國(guó)—東盟、上海合作組織、中非等命運(yùn)共同體達(dá)成共識(shí)；在全球領(lǐng)域，中方倡議構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間、核安全等命運(yùn)共同體，人與自然生命共同體，全球發(fā)展命運(yùn)共同體……這些都是為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供頂層設(shè)計(jì)和路徑選擇。

六、結(jié)論與建議

觀念轉(zhuǎn)變往往落后于經(jīng)濟(jì)格局。人類(lèi)面臨百年未有之大變局，處于從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向數(shù)字文明、生態(tài)文明的關(guān)鍵時(shí)期，西方主導(dǎo)的全球化史和現(xiàn)代化歷史，線性進(jìn)化邏輯無(wú)法準(zhǔn)確地詮釋人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義，誤解、污蔑、攻擊甚多，影響了整個(gè)世界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的接受程度。為了更好地推進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家的民心相通，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，必須正本清源，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提供關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體史的公共產(chǎn)品，編寫(xiě)人類(lèi)命運(yùn)共同體史系列，具體應(yīng)包括三部分內(nèi)容：一是雙邊共享史觀?？稍诠蚕硎犯拍?19)徐國(guó)琦：《中國(guó)人與美國(guó)人:一部共有的歷史》，四川人民出版社2019年版。基礎(chǔ)上發(fā)起成立共享史觀學(xué)會(huì)，以共享歷史觀研究中國(guó)與歐洲、周邊國(guó)家共同史，形成共享史學(xué)派。二是區(qū)域共同體史觀。借助數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化等手段，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)伙伴協(xié)議(RCEP)框架下，加速中日韓自貿(mào)協(xié)定談判，形成東亞共同體史觀，為中國(guó)東盟全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系提供歷史文化支撐。雙邊共有歷史的區(qū)域延伸，就是區(qū)域共同體史觀。三是真正的世界歷史觀。以真正的歷史觀引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)政治和文化的全球區(qū)域化、地方化、本土化，將人類(lèi)命運(yùn)共同體理念從政策到行動(dòng)，入腦入心，從自信到自覺(jué)。

按照正反合邏輯和三種歷史觀，撥亂反正西方中心論、人類(lèi)中心論歷史觀，樹(shù)立真正的世界觀，倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體史觀，這是對(duì)價(jià)值觀的重塑。先從學(xué)術(shù)研究著手，將人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)容和理念推向教材、百科全書(shū)，從紙質(zhì)版到網(wǎng)上版、動(dòng)漫版，形成游戲、電影、電視劇產(chǎn)品；打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神譜系：“絲路”精神、“上合”精神、“金磚”精神、中非友好合作精神……這是人類(lèi)共同價(jià)值的覺(jué)醒和塑造?？傊?，人類(lèi)命運(yùn)共同體史的編撰是智慧、觀念、知識(shí)的引領(lǐng)，可為人類(lèi)命運(yùn)共同體精神譜系提供大歷史觀、系統(tǒng)史觀和真正的世界歷史觀支撐，并必將引發(fā)全人類(lèi)共振、共鳴和共情。