□江蘇省昆山市陸家中心幼兒園 杜佳

成功的幼兒教育除了教育幼兒掌握讀、寫、算等基礎(chǔ)能力，還能幫助幼兒明是非、辨善惡，形成正確的價值觀，可以使幼兒受益終身。為達(dá)到這一目的，在幼兒教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以文化精髓對幼兒形成潛移默化的影響。比如，營造濃厚的文化環(huán)境，培養(yǎng)幼兒文化認(rèn)同感；舉行具有新意的“幼兒中華故事講述”比賽，拓展幼兒思維；深度挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，設(shè)計多元化教育活動等，使幼兒從小就受到良好的文化熏陶。

一、幼兒教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性分析

（一）有利于傳承中華民族美德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的積淀，代表著中華民族氣概、品格、精神面貌，是中華民族世代傳承的寶貴財富。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以游戲活動、言行身教的形式傳輸給幼兒，以此實現(xiàn)中華民族美德的傳承。例如，儒家文化“仁愛孝悌”、二十四孝故事等，都承載著民族傳統(tǒng)精神意識。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育的融合，能夠從幼兒抓起傳承中華傳統(tǒng)美德，并為后續(xù)德育奠定基礎(chǔ)。

（二）有利于培養(yǎng)良好行為習(xí)慣

幼兒教育屬于兒童啟蒙的重要階段，幼兒在該時期所形成的行為習(xí)慣可以直接影響其未來的成長軌跡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對幼兒形成良好行為習(xí)慣具有較強(qiáng)的推動作用，例如，《弟子規(guī)》中“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”；《朱子家訓(xùn)》中“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”等。將該類傳統(tǒng)文化與幼兒教育相結(jié)合，則會在潛移默化中對幼兒的行為產(chǎn)生指導(dǎo)作用，幼兒汲取文化力量，促進(jìn)幼兒身心健康成長。

（三）有利于開發(fā)幼兒智力

教育學(xué)家普遍指出，智力開發(fā)是幼兒教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，應(yīng)在幼兒教育階段借助適宜的方法培養(yǎng)幼兒認(rèn)識客觀事物的能力，并學(xué)會運(yùn)用所學(xué)知識解決實際問題。幼兒智力開發(fā)涉及數(shù)學(xué)能力、語言能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造力、思維能力、想象力、記憶力、觀察力等方面。智力開發(fā)與發(fā)展是幼兒知識學(xué)習(xí)、認(rèn)識事物、掌握技能所必需的。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不僅具有四大發(fā)明（指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥）的智慧科技成果，還包括雕刻、草編、刺繡、扎染、剪紙等民間藝術(shù)，將其融入幼兒教育中可以激發(fā)幼兒的探究興趣，使幼兒在探索創(chuàng)新期間拓展思維，并開發(fā)智力。

（四）有利于提高幼兒教育質(zhì)量

幼兒教育是我國教育體系的第一階段。隨著新課改的持續(xù)深化，人們愈發(fā)重視幼兒教育質(zhì)量，要求遵循“以生為本”理念培養(yǎng)幼兒，引導(dǎo)幼兒主動獲取知識，以此確保幼兒實現(xiàn)全面發(fā)展。幼兒教育最核心的育人方式是游戲活動，且教育內(nèi)容多與日常生活銜接緊密，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，涉及社會發(fā)展、人格成長的方方面面。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用可以豐富幼兒教育資源，使幼兒更為全面地了解社會，學(xué)習(xí)知識。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)幼兒教育質(zhì)量的提升。

二、在幼兒教育中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效策略

（一）營造濃厚的文化環(huán)境，培養(yǎng)幼兒文化認(rèn)同感

文化環(huán)境營造的核心在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的應(yīng)用滲透，即以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為素材優(yōu)化幼兒園環(huán)境，打造主題式幼兒活動空間。十二生肖、圍棋文化、茶藝茶道、書法繪畫、二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化均可作為營造文化環(huán)境的素材，以鮮活的表現(xiàn)形式展示中華傳統(tǒng)文化魅力，并借助文化環(huán)境熏陶逐漸加深幼兒對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，基于環(huán)境感受文化意蘊(yùn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以二十四節(jié)氣為例，營造文化環(huán)境時，為引導(dǎo)幼兒正確認(rèn)識二十四節(jié)氣文化，可以根據(jù)二十四節(jié)氣所呈現(xiàn)的季節(jié)變化及所對應(yīng)的主要農(nóng)事活動設(shè)計節(jié)氣圖，用于裝飾幼兒園墻面。當(dāng)幼兒在園區(qū)空間內(nèi)游戲活動時，則可以近距離感受二十四節(jié)氣中蘊(yùn)含的勞動人民智慧。此外，良好的文化環(huán)境需對幼兒思維產(chǎn)生引導(dǎo)，激發(fā)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，在營造文化環(huán)境時，應(yīng)堅持“以生為本”理念，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合幼兒教育的素材，確保幼兒可以通過文化環(huán)境形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，并深層次理解傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵。比如，尊重幼兒身心特征，幼兒普遍喜歡動物，此時可挖掘十二生肖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并根據(jù)十二生肖動物特點緊密銜接當(dāng)代社會主義核心價值觀，進(jìn)一步深化十二生肖的精神內(nèi)涵，如虎代表“富強(qiáng)”，象征國家虎虎生威，繁榮富強(qiáng)；龍表示“愛國”，彰顯國人“龍的傳人”身份；兔代指“友善”，活潑可愛；牛代指“敬業(yè)”，吃苦耐勞，勤勤懇懇等。十二生肖與社會主義核心價值觀對應(yīng)后，將其作為文化元素裝飾幼兒園，借助十二生肖動物角色吸引幼兒注意力，激發(fā)其興趣，繼而使文化環(huán)境能夠切實引導(dǎo)幼兒思維發(fā)展。

（二）舉行具有新意的“幼兒中華故事講述”比賽，拓展幼兒思維

在幼兒教育中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式并不一定是“信息單向傳遞”的過程，還可以采取“以幼兒為主”的教學(xué)模式。因此，幼兒園可以舉行具有新意的“幼兒中華傳統(tǒng)故事講述”比賽，既能增加幼兒對中國歷史典故的積累，又有助于鍛煉幼兒的語言表達(dá)能力以及表現(xiàn)自我、與人交往的能力。此外，在這個過程中，幼兒的思維能力會得到拓展，有利于將來的成長。在選擇歷史故事方面，應(yīng)注重歷史文化的現(xiàn)代價值，避免對幼兒產(chǎn)生錯誤的引導(dǎo)?？晒┻x擇的故事為《頭懸梁，錐刺股》《鑿壁偷光》《漢文帝為母試藥》等。幼兒教師首先需要將這些故事講述給幼兒，在幼兒熟悉之后，在幼兒園內(nèi)舉行“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小故事比賽”，令幼兒在家長、教師和小伙伴面前講述這些故事。這些具有積極意義的傳統(tǒng)文化故事能夠使幼兒從小接觸正確的價值觀，也有助于幼兒養(yǎng)成良好品德。

（三）深度挖掘傳統(tǒng)文化教育資源，設(shè)計多元化教育活動

1.基于國學(xué)經(jīng)典的幼兒教育

國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)形式，匯集了文人墨客思想精神。幼兒教師可以從國學(xué)經(jīng)典中挖掘幼兒教育資源，借助國學(xué)經(jīng)典傳承傳統(tǒng)文化。例如，組織經(jīng)典吟唱活動，帶領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、唐詩吟唱。吟唱與吟誦不同，吟唱更加注重音樂節(jié)奏，旋律鮮明，悅耳動聽，“吟”時聲音拉長，類似歌唱，更易激發(fā)幼兒興趣。因此，推薦選用吟唱方式學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、唐詩等國學(xué)經(jīng)典。對于《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典，則不適宜組織吟唱活動，此時，可以設(shè)計經(jīng)典誦讀活動，在傳承傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)幼兒的語言能力。

2.基于民間樂曲的幼兒教育

民間樂曲傳統(tǒng)文化主要包括民間歌謠和民俗音樂。與其他傳統(tǒng)文化類型相較，民間樂曲節(jié)奏清晰，且富含地域特色與民族個性，將民間樂曲傳統(tǒng)文化融入幼兒教育中，可以引導(dǎo)幼兒感受民族文化差異，樹立民族共同體意識，也可以培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)審美能力。例如，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣耖g樂曲組織教育活動，帶領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)靥厣駱罚瑐鞒械貐^(qū)傳統(tǒng)文化。此外，可以引入不同民族地區(qū)的民間樂曲傳統(tǒng)文化，如納西族民間歌曲《阿哩哩》、蒙古族民歌《菠如來》《夢中的額吉》、仡佬族民歌《長大了》、壯族民歌《花狗仔》等。通過民間樂曲的鑒賞、學(xué)習(xí)、模仿，使幼兒感受民族差異，并在此期間對幼兒思維進(jìn)行引導(dǎo)，使其樹立民族共同體意識。除民族特征鮮明的民間樂曲外，還可以將地方性傳統(tǒng)戲曲作為幼兒活動的元素，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提升幼兒教育質(zhì)量，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展。

3.基于傳統(tǒng)工藝的幼兒教育

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富多彩的工藝形式，是古代人民文化生活、智慧結(jié)晶的真實寫照。在現(xiàn)代社會中，最為常見的傳統(tǒng)工藝主要是陶藝、剪紙等。在幼兒教育中，教師可以組織手工活動，帶領(lǐng)幼兒真實體驗傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，并在切身體驗中實現(xiàn)文化傳承。例如，將剪紙作為幼兒手工活動內(nèi)容，在活動開始前，教師為幼兒展示優(yōu)秀剪紙作品，同時普及剪紙文化，使幼兒深入感受剪紙文化，然后，教師在此基礎(chǔ)上選取難度適宜的剪紙圖樣展示給幼兒，并借助多媒體展示各類圖樣的剪紙技巧。完成上述準(zhǔn)備工作后，教師則可以鼓勵幼兒自行剪紙，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)剪紙文化與幼兒教育的深度融合。在條件允許情況下，還可以組織陶藝手工體驗活動，帶領(lǐng)幼兒前往手工陶藝體驗館學(xué)習(xí)陶藝知識，進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)工藝幼兒教育內(nèi)容。

（四）組織幼兒收聽、收看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，在潛移默化中完成文化熏陶

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是一個廣泛的概念，涉獵范圍極廣，又是中華文明傳承過程中的獨(dú)有載體。比如，古詩詞、成語、各類戲劇等。基于此，在幼兒教育中，可以組織幼兒收聽相關(guān)節(jié)目，使幼兒從小能夠受到文化熏陶，培養(yǎng)詩書氣韻。在這之前，教師和家長需要首先向幼兒傳遞一個道理——無論會背多少首詩歌，無論記憶了多少個成語，這些都不是在人前炫耀、攀比的理由，而是需要以文化充實自己，從根本上提升思想境界。比如，《游子吟》是小學(xué)階段學(xué)習(xí)的詩歌，但在學(xué)前教育階段，幼兒對該詩中的名句“慈母手中線，游子身上衣”會比較熟悉。因此，幼兒對這首詩并不陌生。眾所周知，針對古詩詞進(jìn)行理解時，如果只是片面地將古文翻譯成現(xiàn)代漢語，只掌握字面意思，則理解的效果便大打折扣。誠然，3～6歲的幼兒尚無法對古詩詞進(jìn)行深度理解，但這并不意味著他們不能理解。關(guān)鍵在于教師的教育方式，在不經(jīng)意間使幼兒感受到“靈魂受到了觸動”。比如，在中央電視臺《經(jīng)典詠流傳》第二季的舞臺上，著名作曲家鮑比達(dá)先生以《游子吟》作為歌詞，由其本人作曲，與十余名青少年現(xiàn)場演繹。從《游子吟》本身出發(fā)，該詩講述了母親與游子之間血濃于水的親情，呈現(xiàn)了母愛的偉大。但在中華傳統(tǒng)文化中，“國家”可被視為全國人民的母親。從這個角度出發(fā)，鮑比達(dá)先生在譜曲過程中有意無意地增加了多重奏，使這首作品蘊(yùn)涵的情懷得以升華。具體而言，整首作品實際上便是將《游子吟》的六句詩反復(fù)唱三遍，而在第一遍唱完之后，鮑比達(dá)設(shè)計了古箏、長笛、小提琴三種樂器依次演奏同一段旋律這一過程：古箏的聲音清澈、靈動；長笛的聲音古樸但卻悅耳；小提琴的聲音相較于前兩種樂器則顯得厚重。因此，這三種樂器演奏結(jié)束后，整首作品迅速從母子親情上升至家國情懷的高度。當(dāng)幼兒在收看這個節(jié)目時，有一定的可能會感受到樂曲中蘊(yùn)涵情懷的變化，從而對《游子吟》這首千古名篇突然產(chǎn)生全新、深入的理解。

（五）探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代成就的融合教育模式

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時至今日依然具有深遠(yuǎn)的價值，其中的很多經(jīng)典理論、對社會發(fā)展方向的探索、對人類未來的展望均與現(xiàn)代社會高度契合。不僅如此，作為中華文明的瑰寶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在諸多細(xì)節(jié)之處，時時刻刻均能夠發(fā)揮教育作用，可以潛移默化地對幼兒產(chǎn)生積極、正確的影響?；诖耍谟變航逃?，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的融合教育模式，能夠幫助幼兒從小養(yǎng)成強(qiáng)烈的文化自信心。在此基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想看待現(xiàn)代社會的發(fā)展，能幫助幼兒進(jìn)一步拓寬思維視域，隨著年齡的增長和閱歷的增加，最終形成更加完善的世界觀、人生觀、價值觀。比如，“吃”的問題是我國傳統(tǒng)文化中的大事，既有“民以食為天”的說法，又有幼兒耳熟能詳，描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詩句，如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。一粥一飯當(dāng)思來之不易，很多幼兒經(jīng)常出現(xiàn)不好好吃飯的行為，既不利于長身體，又會浪費(fèi)農(nóng)民伯伯的辛苦勞動?；诖?，教師和家長可以對幼兒進(jìn)行“光盤行動，節(jié)約糧食”的教育。具體而言：第一，教師可以提出如下問題：“寶貝們，你們認(rèn)為農(nóng)民伯伯種植糧食的過程是不是很辛苦？”幼兒會給出肯定的回答。第二，進(jìn)一步的問題是：“既然農(nóng)民伯伯種植糧食的過程這么辛苦，那么請大家說說，我們能不能浪費(fèi)糧食？”幼兒同樣會異口同聲地回答：“不能浪費(fèi)！”第三，教師可以進(jìn)行深入引導(dǎo)：“那么什么樣的行為才能算作‘不浪費(fèi)糧食’呢？”學(xué)前教育課堂進(jìn)展至這個階段，很多幼兒的“直線思維”便會“碰壁”——他們的心中已然十分明確，“不浪費(fèi)”糧食便意味著“在吃飯時，需要將碗中的每一粒米飯都吃干凈”，絕不能出現(xiàn)“剩下很多飯吃不完（在吃得很少的情況下）”的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，教師可以講述曾經(jīng)的很多與“吃”有關(guān)的消極意義的故事。比如，每逢饑荒年份，由于土地歉收，很多人只能外出逃荒，依靠討飯勉強(qiáng)生存；過去，很多貧民家庭都忍受著饑餓，常常吃不飽飯，且沒有佐餐的配菜。向幼兒講述這些故事，最終目的是讓幼兒“好好吃飯”，令幼兒形成“節(jié)約糧食，尊重農(nóng)業(yè)勞動”的觀念。

三、結(jié)語

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，時至今日，以儒家經(jīng)典為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍然有較大的可取之處，且歷朝歷代波瀾壯闊的變遷過程同樣是獨(dú)一無二的文化瑰寶。將這些具有獨(dú)特中華文明烙印的傳統(tǒng)文化與幼兒教育相結(jié)合，使幼兒從小便能受到良好的文化熏陶，在德智體美勞全面發(fā)展的同時，能形成正確的價值觀，進(jìn)而在成長之路上始終以客觀、辯證的思維看待當(dāng)代中國的發(fā)展，是國家發(fā)展之幸，民族未來之幸。

（宋行軍）