○ 張思齊

近年來世界音樂教育逐漸成為音樂教育領(lǐng)域的新焦點(diǎn)之一，對(duì)此音樂學(xué)界展開了諸多思考與討論。我國當(dāng)代著名音樂學(xué)家管建華，多年來致力于這一研究領(lǐng)域。作為國內(nèi)世界音樂教育的推動(dòng)者與先驅(qū)者之一，其觀念彰顯超前的意識(shí)、跨界融通的視角及多維思辨的能力。他的世界音樂教育觀念與傳統(tǒng)音樂、東方音樂、音樂美學(xué)、音樂哲學(xué)、音樂人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科交互相連，與人類學(xué)、教育哲學(xué)、文化哲學(xué)、后現(xiàn)代思潮等理論前沿緊密結(jié)合。

管建華的研究既根植于對(duì)中西學(xué)術(shù)脈絡(luò)的通透，又立于對(duì)當(dāng)前世界多元格局的思考。他將文化哲學(xué)、生態(tài)文明價(jià)值觀等引入音樂教育的建構(gòu)，關(guān)注自我與他者的辯證關(guān)系、平衡多元與主體的發(fā)展、重視母語音樂文化的意義、情系中國音樂教育的主體性問題。他的世界音樂教育觀念，不單是對(duì)世界音樂教育發(fā)展的把握，更是對(duì)中國音樂教育未來道路的設(shè)計(jì)，于我國音樂教育改革發(fā)展有著促進(jìn)作用。

一、管建華的世界音樂教育建構(gòu)

（一）文化哲學(xué)之建構(gòu)

當(dāng)今音樂教育采納人類學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)等學(xué)科的合理內(nèi)核，改進(jìn)音樂教學(xué)內(nèi)容、目的，更新音樂認(rèn)知與觀念，并開始強(qiáng)調(diào)人文性特征。管建華的世界音樂教育觀念明確了音樂作為文化的觀念，在世界音樂教育中引入文化哲學(xué)，充分體現(xiàn)人作為文化的參與者、創(chuàng)造者的主體性存在，凸顯音樂教育的人文學(xué)科屬性。

管建華吸收音樂作為文化的觀念，結(jié)合實(shí)踐音樂教育哲學(xué)及后現(xiàn)代解釋學(xué)，將音樂作為文化這一理念融入他對(duì)中國音樂教育的文化哲學(xué)構(gòu)建。①管建華：《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，《中國音樂》，2005年，第4期，第6-16+30頁。他認(rèn)同世界音樂教育的多元文化并置，不應(yīng)僅將音樂作為作品去解讀，而應(yīng)將其作為文化去理解與對(duì)話。他的文化哲學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)對(duì)人類不同文化語境的認(rèn)知與理解，對(duì)世界多樣音樂文化資源的尊重。這與音樂人類學(xué)家內(nèi)特爾的觀點(diǎn)是一致的，“要向?qū)W生們介紹世界多種文化的音樂，強(qiáng)調(diào)世界音樂文化之多樣與獨(dú)特，給予學(xué)生們各民族音樂生活的景觀”②管建華：《后哲學(xué)文化與音樂教育文化哲學(xué)》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年，第3期，第9頁。。音樂教育的價(jià)值在于讓學(xué)生從文化視角感受音樂，使他們獲得文化體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)教育中的文化理解、認(rèn)知目標(biāo)。通過音樂學(xué)習(xí)來感受文化、體驗(yàn)文化，實(shí)現(xiàn)以文化為基礎(chǔ)的音樂認(rèn)知，這是音樂教育中人文精神的體現(xiàn)，也是對(duì)之前審美音樂教育論、音樂知識(shí)技能論的完善與修正。

世界音樂教育不可缺少對(duì)文化整體的理解與思考。管建華所倡導(dǎo)的“文化理解為目標(biāo)的音樂教育”③管建華：《音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂教育思想》，《黃鐘》，2004年，第4期，第80-85頁。一經(jīng)提出，就引起了學(xué)界及基礎(chǔ)教育教師的關(guān)注。2017版《普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的四大核心素養(yǎng)就引入“文化理解”一詞，以體現(xiàn)藝術(shù)鑒賞中對(duì)文化認(rèn)同與藝術(shù)精神的領(lǐng)悟。④管建華、楊立梅（主編）：《普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）解讀》，北京：高等教育出版社，2019年，第45頁。此標(biāo)準(zhǔn)既強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)世界多元文化藝術(shù)對(duì)文化認(rèn)知力的提升，理解世界文化藝術(shù)對(duì)塑造全面發(fā)展的人的作用，也肯定了音樂文化觀，體現(xiàn)了以文化理解為基礎(chǔ)、以文化感知為方式的教育理念。

管建華積極響應(yīng)、踐行“體驗(yàn)音樂，表達(dá)文化”的宗旨，側(cè)重音樂的文化價(jià)值，著力推行多元音樂文化，在文化的視野中建立世界音樂教育。他提出：“世界音樂教學(xué)不是諸多世界音樂知識(shí)的簡單堆砌，而是以音樂人類學(xué)的理念來解讀世界各文化的音樂… …”⑤管建華：《21世紀(jì)初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學(xué)在中國》，《音樂藝術(shù)》，2009年，第1期，第131-136頁。世界音樂教育是以多元世界觀探索不同音樂魅力的教育過程，是透過音樂文化符號(hào)表征找尋其價(jià)值及哲學(xué)支撐的教育行為。

他偏重音樂藝術(shù)的人文關(guān)懷，重申世界多元音樂文化體驗(yàn)的重要性，推崇多元文化觀念的教育。他的世界音樂教育觀以“音樂作為文化”為理念，其注重文化語境的學(xué)術(shù)維度為解讀世界音樂拓寬了維度。管建華對(duì)世界音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)體現(xiàn)在：對(duì)音樂教育文化主體性的思考不能缺少對(duì)音樂文化深層內(nèi)涵的探究；實(shí)現(xiàn)多元文化的共生與發(fā)展不能缺少對(duì)人文觀念的秉持；世界不同文化哲學(xué)的溝通對(duì)話不能缺少文化哲學(xué)層面的打通… …這些皆彰顯世界音樂教育的深刻文化屬性，是音樂教育功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是探究世界不同音樂文化的前提。

管建華作為音樂教育文化哲學(xué)的倡導(dǎo)者，他強(qiáng)調(diào)音樂教育的文化哲學(xué)層面建構(gòu)，將文化哲學(xué)落腳于世界多元文化音樂教育之上。他提出：“21世紀(jì)中國音樂教育應(yīng)是一個(gè)母語音樂、世界音樂與文化哲學(xué)的三維立體建構(gòu)… …文化哲學(xué)作為認(rèn)知和方法論層面的引領(lǐng)，有著高屋建瓴的哲學(xué)背景?！雹薰芙ㄈA：《21世紀(jì)中國音樂教育面臨的挑戰(zhàn)：課程改革與文化》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第3期，第6-23頁。

（二）生態(tài)文明之建構(gòu)

在世界文化廣泛交流、相互作用的大環(huán)境下，重新確立中國音樂文化的當(dāng)代地位，或?qū)Ξ?dāng)下全球生態(tài)文明時(shí)代具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們亟須“第二次啟蒙”⑦“第二次啟蒙”是后現(xiàn)代研究學(xué)者王治河明確提出的，它是應(yīng)對(duì)當(dāng)前諸多危機(jī)（包括生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和信仰危機(jī)等）的破解之道，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的“綠色發(fā)展”應(yīng)有之策。在王治河與樊美筠的《第二次啟蒙》中，強(qiáng)調(diào)整合人與自然的有機(jī)整體關(guān)系,以尊重他者、倡導(dǎo)對(duì)話為主要內(nèi)核。，喚醒中國音樂文化的主體意識(shí)和生態(tài)文明下的自覺，將音樂教育與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來。

管建華較早就論及生態(tài)文明與音樂教育的關(guān)系問題。他認(rèn)為“人類將走向新的生態(tài)文明時(shí)代”⑧管建華：《東西方音樂的相遇：融合與分立》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第4期，第17頁。，新的生態(tài)文明價(jià)值觀應(yīng)倡導(dǎo)文化間相互理解、差異共存和雙向?qū)υ?，這是超越一元論的多元價(jià)值觀取向，是東西方音樂文化平等對(duì)話之基礎(chǔ)。這種多元立體維度的世界觀，是維護(hù)“生物多樣性”與“文化多樣性”的前提，也是世界音樂教育在生態(tài)文明時(shí)代的要求。

他進(jìn)一步提出：“母語文化的教育是生態(tài)文明以及可持續(xù)發(fā)展的重要部分，也是中國音樂教育能否成功走向未來的關(guān)鍵”⑨管建華：《世紀(jì)之交：中國音樂教育與世界音樂教育》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2002年，第72-73頁。，“中國音樂文化或許能為新的生態(tài)文明社會(huì)，提供有機(jī)的生成機(jī)制、可資利用的文化資源”⑩管建華：《音樂“現(xiàn)代化”與現(xiàn)代化批判》，《音樂研究》，1999年，第1期，第24頁。。中外不同音樂文化在生態(tài)范式中相互作用，可形成多元、動(dòng)態(tài)有機(jī)的價(jià)值觀取向，為生態(tài)文明時(shí)代的東西方音樂文化平等對(duì)話奠定基礎(chǔ)。

在當(dāng)前中國音樂教育的轉(zhuǎn)型階段，開放平等、交往互動(dòng)的有機(jī)生態(tài)范式，以他者審視、完善自我的角度，可為中國音樂文化自身的重建提供一種思路，在世界音樂文化之園地展現(xiàn)出“中國話語”的力與美。而管建華的生態(tài)文明時(shí)代的音樂文化價(jià)值觀，使我們逐漸關(guān)注音樂文化的平衡，重新站在了不同音樂交流對(duì)話的新起點(diǎn)。他對(duì)生態(tài)文明與音樂教育關(guān)系的探討，涉及對(duì)不同音樂文化的認(rèn)知和本土音樂的重新思考，也影響了世界音樂教育的架構(gòu)。

二、管建華的世界音樂教育核心

（一）堅(jiān)守自我，理解他者

在20世紀(jì)中國音樂的發(fā)展背景下，面對(duì)“我性”［自我（Self）］?弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）提出的概念。在《自我與本我》（1923）一書中弗氏認(rèn)為，人的心理可劃分為三個(gè)層次，即本我（Id）、自我（Ego）和超我（Super-ego）。自我是自我意識(shí)，是一切感知覺和理性思維的主體，是自覺活動(dòng)的激發(fā)創(chuàng)造者。本文所提及的“自我”是與“他者”相對(duì)的概念，不論述有關(guān)本我和超我等層次。與“他性”［他者（The other）］?哲學(xué)家拉康（Jaques Lacan，1901—1981）從精神分析學(xué)出發(fā)所提出的與自我相對(duì)的對(duì)象，有廣義與狹義之分。廣義的是指自己之外的其他物，狹義的是外在于自己的他人。不同哲學(xué)家對(duì)這一概念有不同界定與解釋。黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）在《邏輯學(xué)》一書對(duì)于“他者”有著明確定義，開啟了現(xiàn)代意義的他理論。的問題，諸多學(xué)者對(duì)新世紀(jì)中國音樂的走向表達(dá)了看法。?居其宏：《在歷史與未來之間抉擇—“20世紀(jì)中國音樂發(fā)展道路之爭(zhēng)”論評(píng)(下)》，《黃鐘》，2006年，第3期，第52-61頁。管建華則運(yùn)用“他者”視角，直指多年來存在于我國音樂教學(xué)之中的弊病，揭示出“自我”主體意識(shí)的危機(jī)，反思音樂教育中后殖民的遺留問題。他寫道：“早期音樂學(xué)研究中東方音樂被認(rèn)為是‘依附物’，是一種‘他性’‘客體性’的存在。”?管建華：《重建比較音樂學(xué)》，《中國音樂》，1995年，第1期，第7-9頁。這實(shí)際上表明了中國音樂教育是一種過于依附他者文化的“依附性發(fā)展”，這或是一種主體的錯(cuò)位。?相關(guān)論述參見管建華：《后現(xiàn)代音樂人類學(xué)的思考與寫作》，《音樂藝術(shù)》，2011年，第1期，第118-119頁；管建華：《中國音樂教育的后殖民批評(píng)與轉(zhuǎn)向的文化分析》，《中國音樂》，2011年，第1期，第10頁。

針對(duì)我國音樂主體所產(chǎn)生的偏移問題，以及過于強(qiáng)調(diào)“他者”忽視“自我”的中西音樂地位不平等問題，管建華提出了把握主體實(shí)現(xiàn)雙向?qū)υ?，進(jìn)而發(fā)展世界音樂教育的方案。他認(rèn)為，只有堅(jiān)持自我主體，超越自身的有限視界或可實(shí)現(xiàn)；唯有立足差異性的文化并置視角，對(duì)其他文明細(xì)致剖析研究，才會(huì)發(fā)現(xiàn)抽象寫意不同于立體透視法之獨(dú)特價(jià)值，發(fā)現(xiàn)“口傳心授”不同于嚴(yán)密記譜法的心之要義，發(fā)現(xiàn)虛實(shí)相間的戲曲不同于宏大實(shí)景的歌劇之象征性美感。也就是說，在音樂文化的交往之中，將自己與對(duì)方視為平等的雙向主體，以此產(chǎn)生主體間性的對(duì)話關(guān)系，可達(dá)成他者與自我間的互動(dòng)認(rèn)知。

我們不能只了解本文化情況，更應(yīng)掌握他者的發(fā)展，以“他者”音樂文化來反向認(rèn)識(shí)“自我”音樂文化。“自我”與“他者”皆是世界音樂教育中的重要審視維度，他者與自我之間存在著一種相對(duì)而沒有中介的聯(lián)系，?夏基松：《簡明現(xiàn)代西方哲學(xué)》，上海：上海人民出版社，2015年，第149頁。二者共生共存，既相互成就，又開放對(duì)立。在管建華看來，“自我”在注視“他者”的同時(shí)也在反觀自身，如若否定了“自我”（他者的他者）或是“他者”，則必將失去對(duì)話的前提和意義。“他者”與“自我”存在著主體間相互理解的問題，而雙方交流產(chǎn)生的主體間性可以使我們更好地認(rèn)識(shí)事物本身，在自我與他者的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)他者的真正理解。

他者是一面鏡子，沒有他者的參照，自我就難以完整地呈現(xiàn)。理解他者，是管建華所認(rèn)為的世界音樂教育的重要目標(biāo)，即達(dá)到不同音樂文化間的認(rèn)識(shí)差異、相互理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)話。通過他者反觀自我，是典型的主體間性音樂理解方式。結(jié)合后現(xiàn)代理論中的對(duì)話角度來看，世界音樂教育是認(rèn)識(shí)自我理解他者的過程，也是將自我與他者視野進(jìn)行互動(dòng)、融合的有機(jī)過程，可使東西（中西）文化處于主體間性的關(guān)系，有助于世界多元化之發(fā)展。

未來世界音樂文化發(fā)展，必須處理好東西方關(guān)系。認(rèn)識(shí)“他者”走出音樂文化理解上的封閉，同時(shí)堅(jiān)守自我的主體意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)本土化話語的重視。認(rèn)識(shí)到中外音樂文化的相關(guān)與相離，確立中國與西方音樂文化的平等互補(bǔ)之關(guān)系。換言之，我國世界音樂教育發(fā)展既需立足自身（東方）文化，也需學(xué)習(xí)“他者”反思自我。通過這種互為他者的雙向闡釋，在本文化與他者文化的交往對(duì)話中推動(dòng)世界音樂教育之進(jìn)展，為我國音樂教育生成新的意義。

（二）面向多元、注重主體

多元音樂文化觀作為世界音樂教育的核心，體現(xiàn)著世界性與平等性特征。而這種多元的文化觀、平等的價(jià)值觀，可以使學(xué)生重新認(rèn)識(shí)到被忽視的音樂文化之重要性，給予其主體文化（母語）—多元視野的支撐。其中音樂文化的主體意識(shí)是對(duì)健康、獨(dú)立人格的建構(gòu)，它將母語意識(shí)和跨文化意識(shí)有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而形成地球村公民身份的主體意識(shí)?管建華：《世紀(jì)之交：歐洲音樂中心論在中國解構(gòu)之始—認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)音樂學(xué)的解構(gòu)》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第3期，第38頁。，拋除了“落后”與“自我中心”等錯(cuò)誤認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到“自我”與“他者”的關(guān)系，真切理解了人類多種音樂文化的統(tǒng)一性和多樣性。因而形成了一種新的主體，實(shí)現(xiàn)了人類文化間交互主體的平等交流與共處。

音樂文化多樣性已成為當(dāng)今國際音樂教育界的共識(shí)，我們頻繁使用“世界音樂”（world music）?這一名詞是1973年由作曲家施托克豪森（Karlheinz Stockhausen，1928—2007）提出的，但之后演變?yōu)閷W(xué)科和教學(xué)的內(nèi)容。、“Musics”?音樂學(xué)界對(duì)“音樂”這一名詞的通用表達(dá)，這一復(fù)數(shù)形式體現(xiàn)音樂文化的多樣本質(zhì)，成為國際音樂教育學(xué)會(huì)使用慣例，也被音樂教育界所接納采用。參見劉沛譯：《國際音樂教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和世界文化的音樂策略》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年，特刊，第63-64頁。等學(xué)術(shù)話語就是證明。人類需要世界多元文化，教育也需要多元文化，這是時(shí)代與未來的發(fā)展大勢(shì)。正如管建華所講：“我們的世界充滿著多樣性，是由多元文化所構(gòu)成，藝術(shù)教育不能再局限于以西方或是中國文化的基礎(chǔ)視野?！?管建華：《21世紀(jì)藝術(shù)教育發(fā)展的三點(diǎn)趨勢(shì)》，《藝術(shù)教育》，2009年，第12期，第7頁。多元文化格局的時(shí)代背景中，包含著音樂文化的同質(zhì)性與異質(zhì)性共存。中西方音樂教育有著各自獨(dú)特的體系，但中國音樂教育理論與教學(xué)研究更多地停留在二分對(duì)立的傳統(tǒng)主客模式上，因此需要讓學(xué)生擺脫“中西二元”或是“民族附加模式”?同注⑥，第14頁。的禁錮，以全球視角重新認(rèn)識(shí)中國音樂文化，具備多元理解意識(shí)，學(xué)會(huì)多角度看待問題，達(dá)成世界音樂教育的目標(biāo)與追求。

與此同時(shí)，世界多元文化的教育理應(yīng)建立在把握中國自身發(fā)展、樹立本民族音樂文化的自覺之上，多元文化音樂教育萬萬不能丟掉本文化的主體地位，“他者”不應(yīng)處于主體性地位來排擠“自我”。正如樊祖蔭教授所說：“實(shí)施多元文化音樂教育，首先需要打破歐洲音樂一元文化價(jià)值觀，樹立起中國民族音樂在音樂教育中的主體地位?！?樊祖蔭：《中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》，《中國音樂》，2004年，第4期，第14-17頁。中國文化賦予音樂以靈魂，中國音樂的價(jià)值在于“中國語法”。因此要貫徹中國哲學(xué)觀，立于傳統(tǒng)文化自覺的基礎(chǔ)上，將對(duì)本國（民族）音樂文化的認(rèn)同放置于音樂教育首位。只有認(rèn)同自身文化，才不至于迷失方向，進(jìn)而理解世界多元文化的存在意義，從根本上打破單一的音樂文化價(jià)值觀，加快世界音樂教育前進(jìn)步伐。

據(jù)此可看出，世界多元音樂教育的多元不是流于形式的多元，更不是失去自我的多元，它不只有主體和自我，也有主體間的互相對(duì)話與尊重?！耙辉詸?quán)”和“二元對(duì)立”皆不可能營造出和平與發(fā)展的世界，多元文化與主體文化同在，方可為各文化交流打開新視野；堅(jiān)持本位，才可更好地實(shí)現(xiàn)多元。中國音樂地區(qū)性風(fēng)格演變的歷史規(guī)律，相對(duì)于世界多元音樂文化來講是一種“共時(shí)”的存在，是多元“共時(shí)”中的一元，其本身對(duì)于世界音樂亦是不可或缺的部分。在這種注重多元、立足主體的語境下，解決了在世界多元背景下中國文化如何自處的問題，促使我們更好地找尋中國音樂文化的定位。

中國音樂教育與世界音樂在交往之中進(jìn)行有效的信息鏈接，是未來世界音樂教育的走向。?管建華：《21世紀(jì)的抉擇—從中國高校音樂教育的三個(gè)“缺失”問題談起》，《人民音樂》，2005年，第1期，第74-78頁。世界音樂教育應(yīng)該是主體基礎(chǔ)上的多元音樂教育，也即沈洽教授所說：“從狹隘的本位出來，經(jīng)過本位的失落，到重新回歸本位—一種宏觀意識(shí)下、開放的、新的本位?！?沈洽：《20世紀(jì)國樂思想的“U”字之路》，載《音樂課程與教學(xué)研究（1979—2009）》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2012年，第38頁。當(dāng)我們逐步以多元文化理解觀的開放意識(shí)去探索主體與多元文化的互通模式時(shí)，才可構(gòu)建出既面向世界又注重本體觀的世界音樂教育道路。

三、管建華的中國音樂教育架構(gòu)

（一）母語音樂教育的強(qiáng)調(diào)

母語音樂教育側(cè)重于文化意義的傳承，注重原生文化環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自身文化的歸屬感，并基于此形成文化認(rèn)同，使人們具有音樂文化的自覺意識(shí)。“它是我們維系歷史、當(dāng)下及未來音樂文化的重要紐帶，其內(nèi)含著中華民族的文化精神、思維方式、意識(shí)行為、藝術(shù)表達(dá)、審美價(jià)值等，有著深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)?！?管建華：《中華文化作為母語音樂教育的性質(zhì)和意義》，《人民音樂》，1996年，第1期，第31頁。

對(duì)于我國母語音樂文化與教育的關(guān)系問題，雖然早在20世紀(jì)上半葉政府部門和學(xué)界已對(duì)民族音樂教學(xué)?這里的民族音樂主要指中華民族抑或是中國傳統(tǒng)文化的音樂，即蕭友梅倡導(dǎo)的中華民族傳統(tǒng)音樂文化的新音樂創(chuàng)作，還有黃自提出的“民族化的新音樂”，以及20世紀(jì)30年代在中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中注重的民族精神的教學(xué)主張等。有所關(guān)注，但此后很長一段時(shí)間處于弱勢(shì)，直至1995年在廣州召開第六屆國民音樂教育改革研討會(huì)，方才引發(fā)了大批知名專家學(xué)者的思考與回應(yīng)。?多位專家學(xué)者關(guān)于此會(huì)議的言論，參見管建華：《中國音樂教育與國際音樂教育》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2013年，第24-27頁；謝嘉幸：《讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌》，《中國音樂》，2000年，第1期，第35-39頁。其中的諸多言論吸引了基層教育工作者的眼光，并被迅速接納，引起了一陣母語音樂教育的探討熱潮，我國母語音樂教育?筆者認(rèn)為母語音樂文化分為廣義與狹義兩種，廣義可指中國歷史上流傳至今的音樂文化，包括中國傳統(tǒng)音樂文化、少數(shù)民族音樂文化、本土音樂文化等；狹義的指某一地區(qū)、某一民族人們所獨(dú)有的并且認(rèn)同、傳承的音樂文化。本文所論述的母語音樂文化為廣義，這一概念在不同時(shí)期的不同學(xué)者文章中有著諸如民族音樂文化、本土音樂文化等不同稱謂，在此都納入廣義的母語音樂文化。參見周蔭昌：《以中華文化為母語充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用—在全國第六屆國民音樂教育改革研討會(huì)上的總結(jié)報(bào)告》，《中國音樂教育》，1996年，第3期，第11-13頁。觀念開始形成。

如今距提出母語音樂教育這一學(xué)術(shù)話題已歷經(jīng)幾十年，但其重要性與價(jià)值仍在被不斷強(qiáng)調(diào)。特別是在當(dāng)今不斷變化的世界多元文化語境中，“當(dāng)前學(xué)習(xí)母語音樂的語境已被置換，一切音樂學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)大都是西方的。對(duì)我們而言，雖然近代西方音樂有著第一次啟蒙的意義，但現(xiàn)在需轉(zhuǎn)入第二次啟蒙，逐步認(rèn)識(shí)世界多種音樂，重新認(rèn)識(shí)自我母語之價(jià)值，在世界的開放性語境中重構(gòu)自我母語體系”?管建華：《中國音樂教育與國際音樂教育》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2013年，第30頁。。母語音樂文化無疑是自身文化的基因，也是文化發(fā)展的能量。多文化間的有機(jī)鏈接有賴于母語音樂教育的土壤，也基于對(duì)自身較為全面的認(rèn)識(shí)。

管建華指出了中國傳統(tǒng)母語音樂所具有的豐富性、多樣性和歷史性，以及鮮明的當(dāng)代價(jià)值和意義，表明中國音樂本體觀、音樂風(fēng)格史觀及音樂文化哲學(xué)觀所共同構(gòu)成的中國音樂觀，是建立母語音樂體系的基礎(chǔ)。?同注?。他認(rèn)為音樂教育學(xué)中的“生物學(xué)范式”是類似于母語范式的行為，對(duì)母語音樂的學(xué)習(xí)是人的直覺和生物學(xué)原理。他所主張的音樂教育生物學(xué)范式，為多元文化時(shí)代重新定義母語音樂、傳承傳統(tǒng)音樂提供了理論支撐。

管建華推介的中華母語教育并不是對(duì)中國音樂文化的盲目宣揚(yáng)，更多的是在對(duì)世界整體觀照之后的文化自覺?！澳刚Z不只是對(duì)本國（民族）音樂文化意義的闡釋，也是理解其他音樂文化的重要基礎(chǔ)”?管建華：《中國新音樂多元解釋的文化哲學(xué)基礎(chǔ)》，《人民音樂》，2001年，第3期，第18頁。，不難看出，其母語音樂教育觀念是較為徹底的建設(shè)性反思，不僅對(duì)本民族文化意義進(jìn)行重新闡釋與認(rèn)識(shí)，也為接受理解世界多元音樂文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中華母語音樂教育既可與西方體系為主的學(xué)校音樂教育互補(bǔ)，也可與世界音樂教育結(jié)合。管建華對(duì)母語音樂教育的關(guān)注是將中國音樂教育納入世界多元之中的“一元”。他認(rèn)為，母語音樂體系的重建是對(duì)之前過于依賴西方教學(xué)體系的覺醒也是改善，也將構(gòu)成平等交往、互補(bǔ)發(fā)展的中西（東西）方音樂體系的教學(xué)。母語音樂教育對(duì)于多元文化的格局相當(dāng)有益，中華母語音樂教育也將豐富多元音樂文化的世界，為世界音樂教育發(fā)展貢獻(xiàn)我國的力量。?同注⑥，第12-13頁。

（二）音樂教育主體性建構(gòu)

關(guān)于音樂教育的主體性建構(gòu)與身份危機(jī)的問題，從20世紀(jì)90年代中后期到當(dāng)下，一直為學(xué)界所關(guān)注。一批批學(xué)者以跨多學(xué)科交叉的視角找尋中國音樂教育的前路，他們針對(duì)音樂教育的矛盾與困境，表明要“以人為本”“以文化為本”，進(jìn)一步提出“中國在哪里”，激發(fā)了新一輪探索中國音樂教育體系如何建立、中國音樂課程如何改革的討論。?謝嘉幸：《我國當(dāng)代音樂教育學(xué)研究綜述》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演）》，2005年，第3期，第1-18頁。

如何在新的歷史語境保持中國音樂文化的特點(diǎn)，將東西方思想有機(jī)匯合，為世界多元文化輸入中國傳統(tǒng)文化的能量？管建華提出的主體性建構(gòu)則是對(duì)教育具體問題的反思與批判，亦是為中國音樂文化在世界多元版圖中爭(zhēng)取合法地位的關(guān)鍵。他表示：“中國音樂傳統(tǒng)將在新的歷史境遇之中，參與平等的國際性學(xué)術(shù)對(duì)話與音樂理論的重建，或者說中國將為世界音樂的發(fā)展提出或提供‘主體性’的理論根據(jù)，而不再僅僅作為一種‘他在性’和‘依附物’。”?管建華：《重建比較音樂學(xué)》，《中國音樂》，1995年，第1期，第9頁?？梢姡袊魳肺磥戆l(fā)展最重要的是主體性立場(chǎng)，要站在中國音樂文化的立場(chǎng)與西方對(duì)話，建立起“主體性”的跨文化音樂比較研究，在對(duì)話過程中完成從被動(dòng)的客體性向主動(dòng)的主體性的轉(zhuǎn)變。

主體性的存在是世界音樂教育的基礎(chǔ)。在全球化背景中開展世界音樂教育，不僅需要對(duì)多元音樂文化的尊重、理解，更不能放棄對(duì)主體文化的堅(jiān)持。在多元文化交往互動(dòng)的今天，中國需要回歸自己的文明根基，深入中國音樂話語，努力構(gòu)建中國音樂的主體性，同時(shí)亦要立足中國本有的音樂文化基點(diǎn)，展開中外音樂之差異性對(duì)話，實(shí)現(xiàn)新軸心文明時(shí)代的“返本開新”。?管建華：《生態(tài)社會(huì)音樂教育實(shí)踐哲學(xué)的文明歸復(fù)—禮樂文明實(shí)踐哲學(xué)與希臘文明實(shí)踐哲學(xué)的返本開新》，《中國音樂學(xué)》，2015年，第1期，第38頁。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著世界的頻繁交流，各種文明都在互通有無，凸顯自己的生態(tài)智慧。放眼東方，印度注重主體的身份，以其自身的傳統(tǒng)音樂影響著世界；馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等國在教育體制中皆形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方并行不悖的雙軌道路，且?guī)в凶陨硖攸c(diǎn)、彼此間差異共存。?同注?，第25-41頁。在這些國家中，音樂作為主體性的存在，保持著傳統(tǒng)的穩(wěn)定與外來文化的加入，他們立足于本國的主體來發(fā)展音樂教育，進(jìn)而融入世界音樂教育，這對(duì)中國音樂教育而言是一種參考，也是一種警醒。

在廣泛的國外考察調(diào)研之后，管建華更看重對(duì)自我音樂文化主體地位的認(rèn)知。他關(guān)心基礎(chǔ)音樂教育中的母語音樂與本土音樂文化，主張從課程設(shè)置與教學(xué)實(shí)施等層面突顯中國主體。他表示：“我們需要基于自身的音樂文化身份，并根據(jù)國際音樂教育發(fā)展趨勢(shì)來進(jìn)行中國音樂教育未來發(fā)展的建構(gòu)?！?管建華：《音樂課程與教學(xué)研究三十年回顧與展望》，《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年，第3期，第27-35頁。他的世界音樂教育研究已超越新殖民主義觀念，強(qiáng)調(diào)了中國音樂文化的主體性，揭示了新時(shí)期中國音樂文化的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義。

音樂文化主體性地位的問題，影響著我國音樂教育歸向何方。中國音樂教育的主體性建構(gòu)需堅(jiān)持中國音樂自身獨(dú)特性和文化自覺意識(shí)，辯證地認(rèn)識(shí)主體文化與其他文化的關(guān)系。中國音樂教育道路的轉(zhuǎn)型是對(duì)音樂教育主體的明確，對(duì)本民族音樂文化的自信和傳承。在當(dāng)前，構(gòu)建中國音樂的主體性是實(shí)行世界音樂教育的前提，是與國際音樂教育開展對(duì)話的基礎(chǔ)，更是我國對(duì)未來世界音樂發(fā)展所做出的不同于西方文明的貢獻(xiàn)。

結(jié) 語

管建華的世界音樂教育觀念旨在于構(gòu)建面向全球又立足本土的世界音樂教育，為中國音樂教育發(fā)展找尋新定位，為我國的世界音樂教育發(fā)展提供方案。他的學(xué)術(shù)研究是與他者對(duì)話、批判完善現(xiàn)代性的過程，是全球多元背景下中國與世界的辯證關(guān)系，也是中國音樂文化體系與世界音樂教育的同步進(jìn)行。其世界音樂教育觀念所構(gòu)成的遠(yuǎn)景思維空間，為突破現(xiàn)有情狀以圖再發(fā)展的中國音樂教育帶來了新契機(jī)，足可被稱為是一種“超越”。

管建華將視野放置于世界音樂的廣袤空間，深植于東方文化，試圖確立中國音樂話語體系，探索中國音樂教育的應(yīng)然走向。在他這里，世界音樂教育不單單是一門教授世界音樂的課程，更富有人文學(xué)科之特點(diǎn)，保有多學(xué)科理論的支撐。他不停找尋當(dāng)代現(xiàn)實(shí)發(fā)展與新理論觀念的平衡，對(duì)世界音樂教育未來發(fā)展進(jìn)行整體建構(gòu)，追尋世界民族音樂的學(xué)術(shù)話語目標(biāo)直至生命盡頭。

管建華是一位真正的學(xué)者，對(duì)學(xué)術(shù)滿懷熱忱，心有憂患意識(shí)，極富思辨能力，觀念特立獨(dú)行，對(duì)不同學(xué)科前沿問題深入探究，對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問題鞭辟入里。他情系中國母語文化，深思中國音樂的主體性問題，同時(shí)積極奔赴世界各地考察交流，想要通過探索多種音樂文化背后的強(qiáng)大哲學(xué)思想體系和話語系統(tǒng)，為中國音樂教育發(fā)展帶來更廣闊的反思視角。

管建華的世界音樂教育觀念論及部分制約音樂教育發(fā)展的原因，對(duì)音樂教育觀念認(rèn)知、音樂課程教學(xué)等方面進(jìn)行了增補(bǔ)，為我國音樂教育轉(zhuǎn)變提供部分理論指導(dǎo)。他勾勒出世界音樂教育發(fā)展之藍(lán)圖，為我國世界音樂教育奠定了哲學(xué)層面的認(rèn)知基礎(chǔ)?？梢哉f，他的音樂教育觀念影響并代表著中國音樂教育由二元對(duì)立轉(zhuǎn)向多元價(jià)值觀，由理性科學(xué)范式轉(zhuǎn)向交往范式，由認(rèn)識(shí)論走向解釋論，由現(xiàn)代知識(shí)觀走向后現(xiàn)代知識(shí)觀，由文化單邊殖民模式走向雙向互動(dòng)闡釋等觀念轉(zhuǎn)型。無疑，管建華是我國世界音樂教育觀念的先導(dǎo)者，為中國音樂教育事業(yè)點(diǎn)亮了一盞明燈。他雖已遠(yuǎn)去，但其精神與觀念將永存，化為滋養(yǎng)后來者的春泥，指引著我們繼續(xù)前行！