荊夢(mèng)婷，賀 霞

(廣州華南商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，廣州 510550)

引言

布迪厄創(chuàng)造性地“將文化作為資本”，并從動(dòng)態(tài)上揭示了文化資本的形成機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制及其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等方面的影響。他特別提到教育場(chǎng)域中的文化資本問題，對(duì)于深化對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)、人才培養(yǎng)改革等問題具有指導(dǎo)作用?！按髮W(xué)語文”的教學(xué)內(nèi)容與思政教育同向同行。作為傳媒類專業(yè)的基礎(chǔ)課，它是傳媒人才職業(yè)能力、美學(xué)素養(yǎng)、職業(yè)道德培育和提升的基石。筆者從文化資本視角出發(fā)，研究“大學(xué)語文”教學(xué)中課程思政的實(shí)施路徑，并以詩歌單元的教學(xué)為例，從教學(xué)內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)建設(shè)、文化產(chǎn)品與審美教育、成果導(dǎo)向與職業(yè)能力三方面總結(jié)課程思政的建設(shè)。

一、民族精神與民族文化浸潤(rùn)教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)

在布迪厄看來，文化資本的一系列活動(dòng)是蘊(yùn)含于“習(xí)性”“場(chǎng)域”“資本”的，“同整個(gè)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)運(yùn)作密切結(jié)合起來，特別是同社會(huì)結(jié)構(gòu)中基本權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)力生成、權(quán)力再分配及其發(fā)展運(yùn)作邏輯結(jié)合在一起”[1]。文化的資本(經(jīng)濟(jì))屬性非常隱蔽。它的生成與積累首先來自于行動(dòng)者所處的階級(jí)，并最終服務(wù)于原階級(jí)或更高階級(jí)，以保障自身階級(jí)地位，維系文化資本的更高存續(xù)性。同時(shí)，行動(dòng)者的言談舉止時(shí)時(shí)表露出自身的社會(huì)身份：具有相同或類似屬性的行動(dòng)者之間，會(huì)自然產(chǎn)生一種共同的社會(huì)歸屬感，從而使其掌握的文化資本形成更為強(qiáng)大的力量。因此文化資本的生成、積累和再生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)之間聯(lián)系非常緊密。學(xué)校教育是文化資本生產(chǎn)與再生產(chǎn)的一個(gè)重要階段，具有可以“保存、灌輸和使一種文化遺產(chǎn)神圣化的功能”[2]，因此課堂上的教學(xué)內(nèi)容就顯得尤為重要。

目前，“大學(xué)語文”詩歌體裁的教學(xué)有兩種方式，一種是根據(jù)單元主題思想，將詩歌篇目分散到各對(duì)應(yīng)的教學(xué)單元，詩歌與其他體裁因共同的主題思想而組合為一個(gè)教學(xué)單元；另一種是以體裁劃分，為詩歌單獨(dú)設(shè)置一個(gè)教學(xué)單元，該單元中不含其他體裁。前者的優(yōu)勢(shì)在于每個(gè)單元中，主題突出，題材之間具有較強(qiáng)的邏輯關(guān)系，“有利于形成課程思政體系，加強(qiáng)德育效果”[3]，但是體裁分散，不利于學(xué)生吃透體裁的特性，削弱專項(xiàng)寫作訓(xùn)練效果。而后者更為常見，也是筆者所采用的方式。這種方式的優(yōu)點(diǎn)是通過密集地輸出詩歌知識(shí)，能夠使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)加強(qiáng)對(duì)詩歌這一文學(xué)體裁的理解和掌握。但在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)各詩篇的教學(xué)往往還是以釋詞、翻譯、背誦為主，再適當(dāng)增加一些背景介紹和思想性的內(nèi)容，本質(zhì)上是對(duì)中學(xué)語文教育模式的延續(xù)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)“大學(xué)語文”課程教學(xué)的不足，它已經(jīng)不能滿足專業(yè)課的教學(xué)要求。因此，筆者在進(jìn)行詩歌單元的教學(xué)時(shí)，結(jié)合兩種方式的優(yōu)點(diǎn)，根據(jù)課程思政的需求，立足于網(wǎng)絡(luò)新聞與傳播專業(yè)的人才培養(yǎng)，對(duì)詩歌篇目的遴選排布及教學(xué)內(nèi)容作了一些創(chuàng)新。

1.以愛國(guó)主義為核心，群文閱讀深化理解，增強(qiáng)思想認(rèn)同

粵港澳自古同屬百越之地，通用語言為粵語，具有共同的文化淵源。近代以來，受戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、政策、對(duì)外交流等多方面的影響，粵港澳大灣區(qū)城市群逐漸形成了各具特色的城市文化。雖同根同源，但價(jià)值取向等方面的差異依然存在。傳媒類專業(yè)的學(xué)生是未來的媒體從業(yè)者，優(yōu)先掌握公眾話語權(quán)，其政治素養(yǎng)尤為重要。因此，在詩歌篇目選擇上筆者著重強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義教育，融合媒體從業(yè)者的職業(yè)素養(yǎng)培育，兼顧篇目主題的邏輯性，以“群文閱讀”的方式深化學(xué)生對(duì)詩篇主題的理解，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。所選9首詩歌及主題說明如表1：

表1 愛國(guó)主義詩歌“群文閱讀”篇目及主題說明

此外，詩歌篇目選擇也注意貼近大學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的戀愛觀和積極豁達(dá)的人生態(tài)度，前者如《訣別詩》《我儂詞》，后者如《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》。

2.深耕嶺南文化，彰顯灣區(qū)特色，涵養(yǎng)家鄉(xiāng)情懷

地域文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育元素，發(fā)揮著“活教材”和“資源庫”的作用?；浉郯拇鬄硡^(qū)是在“一個(gè)國(guó)家、兩種制度、三個(gè)關(guān)稅區(qū)、三種貨幣的條件下建設(shè)的”，可以說是各具特色，但嶺南文化是連接粵港澳大灣區(qū)的無形紐帶?！皻v史文化的豐富性、厚重性以及現(xiàn)代文化的開放性、創(chuàng)新性水乳交融”[4]，造就了嶺南文化獨(dú)有的多元、務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新等特點(diǎn)，在近代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。文學(xué)方面，此地人杰地靈，人才輩出，為“大學(xué)語文”的教學(xué)提供了豐饒的素材。筆者在詩歌單元的教學(xué)中，從嶺南文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，選取能夠直接反映粵港澳大灣區(qū)歷史和現(xiàn)狀、以及本土的或與此地有關(guān)的詩人的作品。如，在講宋詞時(shí)，選取了蘇軾被貶惠州期間所作的《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》，領(lǐng)會(huì)詩意、體會(huì)詩人心境的同時(shí)也介紹了嶺南地區(qū)美妙的自然風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)。在講古典詩向現(xiàn)代詩的進(jìn)化時(shí)，選取了廣東梅州名人黃遵憲的《今別離》，同時(shí)介紹了梁?jiǎn)⒊?廣東江門)和黃遵憲倡導(dǎo)的“詩界革命”，引導(dǎo)學(xué)生體悟“敢為人先”“開拓創(chuàng)新”的廣東精神。其他本土詩人還包括馮鏗、楊克。戴望舒雖是浙江人，但在香港生活多年，且在港期間亦投身革命工作。他們的四篇詩作(見上表)既反映了中華民族苦難的歷史和幸福的當(dāng)下，同時(shí)也是革命精神、廣東精神的體現(xiàn)。

3.“依史組篇”：在詩歌史中感受燦爛的文化史，增強(qiáng)文化自信

傳統(tǒng)大學(xué)語文的教學(xué)一般采用“先文言，后白話”的方式，但除了思想性典籍單元外，各單元內(nèi)部篇目之間的時(shí)間順序并不明顯，各篇目的教學(xué)是孤立的，前后之間聯(lián)系性不強(qiáng)。因此，筆者在排布篇目時(shí)采用“依史組篇”的方法。沿詩歌發(fā)展的脈絡(luò)，按照時(shí)間順序進(jìn)行排序組合，講解詩歌內(nèi)容的同時(shí)向?qū)W生展示中國(guó)詩歌的發(fā)展史，兼及時(shí)代背景和文化風(fēng)潮。古典詩歌流傳千年而魅力不減，其中一個(gè)重要因素就是未曾停止的詩歌改革和創(chuàng)新?！对娊?jīng)》—樂府—律詩—詞—“新詩”，每一種新詩體的出現(xiàn)都伴隨著格律(字句、押韻、平仄、對(duì)仗)的變化。傳統(tǒng)教學(xué)中極少提到這種變化的原因及影響，并不利于學(xué)生理解“詩歌”這種體裁。筆者在教學(xué)中設(shè)計(jì)了一個(gè)游戲，同一件事(物)或同一種心情，在嚴(yán)格限制格律和格律寬松的條件下，分別使用四言、雜言、五言、七言、文言、白話的方式進(jìn)行表達(dá)。通過游戲中的“寫詩”訓(xùn)練，學(xué)生切身體會(huì)到了詩歌體裁的創(chuàng)新與發(fā)展。它往往伴隨著社會(huì)生活的變化，也是詩歌發(fā)展的必然要求。如果一種文學(xué)體裁總是默守陳規(guī)，毫無創(chuàng)新，那么它就失去了生命力。古人正是發(fā)現(xiàn)了固守舊規(guī)的弊端，才通過一次次改革和探索創(chuàng)造出輝煌燦爛的詩歌世界。詩歌如此，文化亦如此。中國(guó)文化直到今天仍然充滿活力，與它的創(chuàng)新能力和改革精神是分不開的。

此外，“依史組篇”也能促進(jìn)學(xué)生歷史觀的培養(yǎng)。歷史為文化共同體和文化認(rèn)同感的形成提供動(dòng)力，不管是對(duì)中華民族偉大成就的民族自豪感，還是對(duì)國(guó)家苦難的共同緬懷，都成為現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)展的精神支柱。目前高職院校的公共必修課中，只有一門“中國(guó)近代史”課程?！耙朗方M篇”能夠?yàn)閷W(xué)生補(bǔ)充中國(guó)古代史知識(shí)，同時(shí)文學(xué)作品趣味性、形象性都比較強(qiáng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿比較積極。

二、多元文化商品打造開放性教學(xué)場(chǎng)地，提高人文美學(xué)素養(yǎng)

布迪厄指出，文化資本具有一種客觀化的形式，使文化或理論的內(nèi)容有了可代替、可轉(zhuǎn)移的物質(zhì)載體，即文化產(chǎn)品。在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，它往往以文化商品的形態(tài)而存在，比如圖片、書籍、詞典、工具、儀器等等，其自身具有文化價(jià)值。但對(duì)于行動(dòng)者來說，必須通過學(xué)習(xí)才能真正擁有或占有它，即學(xué)習(xí)者將文化商品進(jìn)行了充分地利用，才能將其轉(zhuǎn)化為自身的文化資本?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代，能夠用于教學(xué)的文化商品不可枚舉。加之詩歌單元選篇時(shí)間跨度大，內(nèi)容主題多，語言精短含蓄，課堂教學(xué)難度大，教師更要樹立資源意識(shí)，依托粵港澳大灣區(qū)豐厚的文化商品，共創(chuàng)多元開放的教學(xué)模式。

1.網(wǎng)絡(luò)影視資源

與文字相比，影像因其直觀的畫面而更具表現(xiàn)力和吸引力。影視劇情節(jié)豐富，感染力強(qiáng)，深受學(xué)生歡迎。筆者的學(xué)情調(diào)查顯示，90.7%的學(xué)生會(huì)追熱播劇，98.1%的學(xué)生更喜歡教師在課堂上使用影視劇素材，77.8%的學(xué)生會(huì)主動(dòng)通過影視資源輔助學(xué)習(xí)，拓展視野。這提示我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)影視資源的作用，一方面恰當(dāng)?shù)挠耙曎Y源能夠作為課堂知識(shí)的補(bǔ)充，另一方面它所傳達(dá)的價(jià)值觀在潛移默化中感染學(xué)生?！督駝e離》《晨光輻輳的曙天時(shí)分》兩首詩既是清末民初新舊文學(xué)(文化)論爭(zhēng)的縮影，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)局勢(shì)變化的縮影，內(nèi)容密度高，涉及范圍廣，且由于年代久遠(yuǎn)，對(duì)“00后”學(xué)生來說，理解起來有一定困難。筆者向?qū)W生推薦了歷史劇《覺醒年代》，并截取劇中辯論、演講的片段幫助學(xué)生體會(huì)那段波瀾壯闊的歷史背景，對(duì)于學(xué)生掌握詩歌內(nèi)容、共情詩人情感起到了積極作用。這些背景知識(shí)的補(bǔ)充，提高了學(xué)生的人文知識(shí)素養(yǎng)。

2.公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)

公共文化機(jī)構(gòu)(如圖書館、博物館、文化館、科技館、美術(shù)館、植物園、公園等)具有傳承、傳播文化的社會(huì)教育功能。自2017年3月1日《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》正式實(shí)施以來，社會(huì)各界越來越認(rèn)識(shí)到公共文化機(jī)構(gòu)在公共教育中的積極作用。

博物館以實(shí)物展示歷史，反映社會(huì)，同時(shí)輔之以聲音、影像、燈光、VR/AR等科技手段和體驗(yàn)展覽、講座活動(dòng)的方式，彌補(bǔ)課堂教學(xué)相對(duì)封閉性和被動(dòng)性的缺點(diǎn)，寓教于樂，既能幫助學(xué)生理解和鞏固課堂知識(shí)，又能擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，促進(jìn)人文素養(yǎng)提升。在現(xiàn)代詩《晨光輻輳的曙天時(shí)分》《大灣區(qū)的天空》的教學(xué)中，我們利用廣東省博物館“三城記——明清時(shí)期的粵港澳灣區(qū)與絲綢外銷”、廣州市城市規(guī)劃展覽中心“粵港澳大灣區(qū)主題攝影巡展”、廣東省文化館“放懷大灣區(qū)——灣區(qū)詩人作品手稿展”等展覽，使學(xué)生直觀感受粵港澳大灣區(qū)數(shù)百年風(fēng)雨變遷?！拜x煌—沒落—崛起”的灣區(qū)絲綢外銷之路也是中國(guó)歷史的縮影。有學(xué)生用詩歌中的“反襯”手法來分析自己的觀展感受：當(dāng)他凝視著展覽中行列逼來的外國(guó)船只照片時(shí)，感到了一種巨大的壓迫感和窒息感，在重壓之下，揮舞鐮刀斧頭劈出來的一線天光就格外有力，格外振奮人心。昔日灰色天空、外國(guó)船只、破爛衣衫與眼下霓虹閃爍、飛機(jī)紛起、自信笑容等多組意象的對(duì)比，使學(xué)生切身體會(huì)到先烈們的偉大和國(guó)家的強(qiáng)盛，從而對(duì)于個(gè)人使命、家國(guó)情懷有了更深刻的理解。

植物園作為教學(xué)場(chǎng)地并不少見，但大多是在植物學(xué)、園林設(shè)計(jì)、草藥學(xué)等專業(yè)的課堂教學(xué)上。事實(shí)上，植物園在詩歌，尤其是古典詩歌的教學(xué)中也能夠提供積極的幫助。在華南植物園進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)，植物園靜謐優(yōu)美的流水、草木，愜意和緩的清風(fēng)，頗有古人“流觴曲水”的意味，令人心曠神怡，這成了學(xué)生與詩人“共情”的連接點(diǎn)。

三、成果導(dǎo)向與創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果，提升學(xué)生文化資本價(jià)值

除了上文提到的“客觀化的形式”外，文化資本還有一種具體化的形式，表現(xiàn)為行動(dòng)者通過家庭教育和學(xué)校教育獲得的知識(shí)、技能、教養(yǎng)、人格、氣質(zhì)等文化產(chǎn)物。它無法脫離具體的個(gè)人而存在。對(duì)于高職院校學(xué)生來說，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力是衡量其價(jià)值的重要指標(biāo)。就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力包括求職者的一般工作能力(如學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等)、專業(yè)能力和職業(yè)道德。就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的培養(yǎng)與課程思政的理念不謀而合。

1.成果導(dǎo)向驗(yàn)效果，助推專業(yè)能力提升

由于思想水平、美學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)具有一定的主觀性，如果思想教育的評(píng)價(jià)不能與專業(yè)教育相結(jié)合，那么課程思政就只能流于表面。為了避免這一問題，必須堅(jiān)持成果導(dǎo)向。在詩歌教學(xué)中，學(xué)生不僅要能寫詩，還要在詩中融入思政元素，以此來檢驗(yàn)教學(xué)效果。

寫作能力是傳媒類專業(yè)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)之一，但傳統(tǒng)的“大學(xué)語文”教學(xué)歷來不重視詩歌寫作。從技術(shù)層面講，詩歌寫作最重要的是意象、格律和煉字。一旦真正理解了其中的寫作邏輯，語言的流暢度、音樂性和想象力乃至文章的謀篇布局都會(huì)得到較大提升，對(duì)其他文體的寫作也大有裨益。但對(duì)學(xué)生而言，古典詩寫作難度較大，所以筆者前期采用了“翻譯—對(duì)照”的方式，幫助學(xué)生理解古典詩的語言特色。教師提供一個(gè)現(xiàn)代漢語句子，學(xué)生將其翻譯為一句古典詩，再由教師公布原句，師生共賞共評(píng)。經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生基本掌握了寫作技巧。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生圍繞“愛國(guó)主義”“鄉(xiāng)土情懷”“革命精神”等主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，采用班內(nèi)評(píng)選、錄入實(shí)體作品集的方式，提升學(xué)生的積極性，自覺主動(dòng)地打磨語言，踐行精益求精的工匠精神；同時(shí)也促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，提高“發(fā)現(xiàn)美”的能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了思想教育評(píng)價(jià)與專業(yè)教育評(píng)價(jià)的融合統(tǒng)一。

學(xué)生創(chuàng)作的詩歌和輯錄的作品集，不僅是課程成果，也是體現(xiàn)學(xué)生專業(yè)能力(寫作能力)的成果，對(duì)于學(xué)生的求職很有幫助。

2.設(shè)置個(gè)性化場(chǎng)域需求，多渠道拓展美學(xué)素養(yǎng)和職業(yè)能力

筆者在學(xué)情調(diào)研和教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生對(duì)于文學(xué)和寫作很難提起興趣，對(duì)于“大學(xué)語文”課程，尤其是詩歌單元比較排斥，教學(xué)效果不盡如人意。他們愛好攝影攝像，喜歡動(dòng)手操作，職業(yè)規(guī)劃的方向?yàn)閿z影師、剪輯師等。布迪厄認(rèn)為行動(dòng)者身處不同的場(chǎng)域之中，只有行動(dòng)者身體化的文化資本與所在場(chǎng)域需求的類型相一致時(shí)，才能適應(yīng)場(chǎng)域中的優(yōu)勢(shì)位置，獲得對(duì)場(chǎng)域的控制權(quán)。與寫作崗位場(chǎng)域相比，上述學(xué)生顯然在攝制崗位場(chǎng)域中更具優(yōu)勢(shì)。因此筆者根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，設(shè)置了不同的場(chǎng)域需求(任務(wù))，以提高課程思政教學(xué)效果。

雖然“大學(xué)語文”并不講授攝影、剪輯技巧，但畫面的捕捉、視角的敏銳度是文學(xué)和攝影共同的要求，只不過文學(xué)以文字呈現(xiàn)，攝影以照片或視頻呈現(xiàn)，兩者對(duì)美學(xué)素養(yǎng)均有較高要求。針對(duì)上述情況，筆者將攝影思維引入詩歌教學(xué)。在《登高》的教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生以拍攝視頻的形式展現(xiàn)詩歌的畫面和情緒。從學(xué)生拍攝作品來看，其拍攝視角、景深、色調(diào)、配樂、意象選取等均與《登高》非常貼合。由此可見，攝影思維融入詩歌教學(xué)的嘗試是成功的，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其掌握了課程內(nèi)容，也涵養(yǎng)了學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)，鍛煉了學(xué)生的職業(yè)能力，可謂“一箭三雕”。

結(jié)語

粵港澳大灣區(qū)文化資源十分豐富，對(duì)于學(xué)校教育、思政育人具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?！按髮W(xué)語文”雖然只是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，但其教學(xué)設(shè)計(jì)和課程思政的構(gòu)建卻要著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要，在“立德樹人”的理念下，精心打磨教學(xué)內(nèi)容，充分利用各類文化產(chǎn)品，加強(qiáng)思政教育，培養(yǎng)職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)雙優(yōu)的傳媒人才。