孫 蕊

(沈陽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，沈陽 110034)

在我國古代，作業(yè)已成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，有補(bǔ)正課之不足的重要意義。《學(xué)記》最早對(duì)“作業(yè)”進(jìn)行了論述：“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”[1]“正業(yè)”指主課或課內(nèi)教學(xué)；“居學(xué)”指課外學(xué)習(xí)，即指廣義上的課程或作業(yè)[1]?？鬃右矊?duì)“作業(yè)”作出了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的精辟表述以表明練習(xí)的重要性[2]。而在現(xiàn)代教育教學(xué)中，作業(yè)管理作為學(xué)校管理的重要內(nèi)容和課堂教學(xué)活動(dòng)的必要補(bǔ)充，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、教師的教學(xué)反饋和學(xué)校的教育質(zhì)量。因此，作業(yè)問題也已成為國家教育主管部門的關(guān)注焦點(diǎn)。2021年，教育部辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)義務(wù)教育學(xué)校作業(yè)管理的通知》和中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》都對(duì)作業(yè)的數(shù)量、功能、類型等作出了具體規(guī)范。解決現(xiàn)存作業(yè)問題，既要治標(biāo)還要治本，而國家政策只能達(dá)到治標(biāo)的目的，治本還需要去追溯家庭作業(yè)異化的歷史本源。

一、歷史：古代教育思想中對(duì)作業(yè)的認(rèn)識(shí)

1.作業(yè)的目的——學(xué)以致用

孔子以學(xué)論教，將“習(xí)”作為知識(shí)鞏固的重要階段。他認(rèn)為，教學(xué)過程包括學(xué)、思、習(xí)、行四個(gè)階段，學(xué)是教學(xué)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，行是教學(xué)的目的，思和習(xí)是教學(xué)的深化和熟練化。就學(xué)與習(xí)的關(guān)系，孔子還作出了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”的論述，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要經(jīng)常溫習(xí)所學(xué)知識(shí)，不僅能夠溫習(xí)舊業(yè)，還能夠增進(jìn)新知。在學(xué)與行關(guān)系的論述上，孔子說：“弗學(xué)何以行？”[3]學(xué)是行的基礎(chǔ)，習(xí)是學(xué)的溫習(xí)和鞏固，學(xué)和習(xí)最終均指向與學(xué)的終極目標(biāo)——行。孔穎達(dá)在繼承孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”思想的基礎(chǔ)上，提出了“學(xué)、習(xí)、息”交替結(jié)合的教學(xué)過程觀。他說：“教學(xué)之道，當(dāng)以時(shí)習(xí)之?！倍傲?xí)”也與“行”聯(lián)系在一起，他提出：“無可考驗(yàn)之言，勿聽受之?！迸袛嘁粋€(gè)人學(xué)得如何，關(guān)鍵看他言行是否一致，行動(dòng)的效果如何[3]。

明末清初思想家王夫之也重“習(xí)”“行”，他認(rèn)為“習(xí)”就是“所覺而涵泳，所效而服習(xí)”。其中，“習(xí)”也有“行”之意[3]。清初最重“習(xí)行”的教育家顏元認(rèn)為，做學(xué)問、培養(yǎng)人才的基本途徑便是“習(xí)行”[4]，為此，顏元?jiǎng)?chuàng)建了“習(xí)行”教學(xué)法?！傲?xí)”是學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深入和深化，教學(xué)過程建立在感知認(rèn)識(shí)及理解的基礎(chǔ)上，又有復(fù)習(xí)、思考之意[5]；“行”是學(xué)習(xí)的最終歸宿，也是學(xué)習(xí)的價(jià)值得以體現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。他所指的“行”是指行為發(fā)生以后活動(dòng)的進(jìn)程和結(jié)果，主要指實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)關(guān)鍵階段。在學(xué)與行的關(guān)系上，他說：“讀書無他道，只須在‘行’字著力?！盵5]學(xué)習(xí)時(shí)，讀很多次也比不上親身實(shí)踐一次。

綜上所述，我國古代教育思想中對(duì)于“習(xí)”的目的的論述，最終都落在“行”上，即學(xué)以致用。

2.作業(yè)的功能——溫故知新

孔子將“習(xí)”作為教學(xué)過程的一個(gè)重要階段，闡述了課后溫習(xí)及系統(tǒng)性練習(xí)的重要作用，使學(xué)生可以“聞一知二”“聞一知十”[6]。宋代理學(xué)的集大成者朱熹將教學(xué)過程分為博學(xué)、審問、慎思、明辨、時(shí)習(xí)、篤行六個(gè)環(huán)節(jié)[3]。其過程層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，可見只有經(jīng)常練習(xí)才可以達(dá)到知識(shí)的熟練掌握和靈活運(yùn)用。此外，朱熹還對(duì)“溫故而知新”做了更深入的闡釋：“溫，尋絳也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮，故可以為人師?！盵7]所謂“溫故”就是時(shí)常溫習(xí)舊知，“知新”即指知得新的道理，可見“溫故”與“知新”是相互聯(lián)系的，“溫故方能知新，不溫而求新知，則亦不可得而求矣?！盵8]其過程正如《六經(jīng)》所載：“時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺滋味深長，自有新得。”[8]其實(shí)，朱熹的“溫”和“知”都含有“超越”的意思，即在時(shí)常溫習(xí)舊知的基礎(chǔ)上，細(xì)細(xì)品味，向深處挖掘，進(jìn)而超越舊知，習(xí)得新知。而“記問之學(xué)”一味強(qiáng)調(diào)在“溫故”中死守舊說，沒有觸類旁通地思考新問題，是不足以為人師的。

綜上所述，孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和朱熹的“時(shí)習(xí)”都將“習(xí)”的功能定位于“溫故知新”。

3.作業(yè)的內(nèi)容——雜而有序

“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)?！盵1]不僅論述了課外學(xué)習(xí)對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)的輔助作用，還論述了“居學(xué)”的具體內(nèi)容，表達(dá)了練習(xí)課外雜曲，學(xué)習(xí)好聲律和練習(xí)好灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事對(duì)完成樂、詩、禮的重要性，反映了課外練習(xí)的重要意義。在顏元看來，“習(xí)”除了復(fù)習(xí)之外，還有通過肢體動(dòng)作的學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識(shí)體驗(yàn)和加強(qiáng)獨(dú)立思考[5]的意思。他的“習(xí)行”教學(xué)法旨在培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者德智體三者的協(xié)同發(fā)展。具體表現(xiàn)為：在德育方面促進(jìn)學(xué)習(xí)者思想素質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成與提高，避免不良習(xí)慣產(chǎn)生的不良影響[4]；在智育方面使學(xué)生獲得新知識(shí)、掌握新技能，達(dá)到學(xué)以致用的目的，并以學(xué)琴、讀書、學(xué)數(shù)為例來說明“習(xí)行”對(duì)于知識(shí)與技能學(xué)習(xí)的重要作用[4]；在體育方面，其認(rèn)為“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯，但說靜息將養(yǎng)，便日就惰弱”[5]。這種主張有利于健壯筋骨，強(qiáng)健體魄。

由以上論述可以推斷，我國古代家庭作業(yè)的內(nèi)容既包括知識(shí)的鞏固練習(xí)，又包括聲律、歌詠、灑掃、體育鍛煉等其他課外活動(dòng)。同時(shí)我國古代家庭作業(yè)的內(nèi)容安排也是井然有序的，正如顏元的“習(xí)行”教學(xué)法所強(qiáng)調(diào)的：“先之以六藝，則所以為六行之材具，六德之妙用。藝精則行實(shí)，行實(shí)則德成矣?！盵5]表達(dá)了我國古代家庭作業(yè)具有雜而有序的特點(diǎn)。

二、異化：中小學(xué)家庭作業(yè)現(xiàn)存的主要問題

1.功利化作業(yè)——目的異化

功利化作業(yè)主要來源于功利化教育。功利化教育目前主要表現(xiàn)為以應(yīng)試教育為出發(fā)點(diǎn)，以提高升學(xué)率為導(dǎo)向，將教育看作是改變社會(huì)地位的一種捷徑，將“升學(xué)”擺在教育目標(biāo)的首位，導(dǎo)致人才培養(yǎng)走向功利化的歧途。教師教學(xué)內(nèi)容聚焦于考試內(nèi)容，課堂的教學(xué)和課后的作業(yè)緊緊圍繞其展開，并以分?jǐn)?shù)為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而家長則起到推波助瀾的作用，在功利化教育的影響下，家長為學(xué)生報(bào)輔導(dǎo)班，請家教，不斷給學(xué)生的作業(yè)加碼。學(xué)生每天不僅要完成學(xué)校老師布置的課后作業(yè)，還要完成輔導(dǎo)班多余的“加餐”作業(yè)，使得學(xué)生逐漸將完成作業(yè)“流水線”化。這種功利化，將作業(yè)目的異化的現(xiàn)象，不僅容易造成學(xué)生對(duì)作業(yè)的情緒化，還會(huì)阻礙學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，違背了教育的初衷。而且，并未有證據(jù)表明，大量的家庭作業(yè)會(huì)顯著提升學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。受古代科舉制度和傳統(tǒng)教育文化中“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，家庭作業(yè)的目的功利化明顯，由“學(xué)以致用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖鸢耦}名”，功名利祿成為學(xué)生的最高追求。

2.懲罰式作業(yè)——功能異化

美國家庭作業(yè)研究領(lǐng)域的專家哈里斯·庫帕認(rèn)為，作業(yè)對(duì)于提高學(xué)業(yè)成績，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)科的重視程度，提高或保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面具有積極作用[9]，但并未提及家庭作業(yè)的課堂管理功能。懲罰式作業(yè)是指教師將作業(yè)作為一種懲罰手段。從教師本身出發(fā)：一方面作業(yè)可以成為一種有效的課堂表現(xiàn)管理手段，根據(jù)學(xué)生在課堂教學(xué)中的表現(xiàn)來進(jìn)行獎(jiǎng)懲；另一方面，作業(yè)可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間，進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。但是這種懲罰式的作業(yè)模式造成學(xué)困生的作業(yè)更加繁重，減弱了他們的學(xué)習(xí)興趣。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與中國傳統(tǒng)教育觀念的“嚴(yán)師出高徒”有很大關(guān)系，正如《學(xué)記》中所說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”[1]可見在傳統(tǒng)教育觀念中尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。而一些教師不能正確理解這一尊師的思想，導(dǎo)致其不能正確把握作業(yè)的功能，將作業(yè)異化為懲罰式作業(yè)。

3.去生活化作業(yè)——內(nèi)容異化

杜威認(rèn)為，兒童的生活是作業(yè)壓倒一切的目標(biāo)，學(xué)習(xí)是通過生活并與生活聯(lián)系在一起進(jìn)行的[10]。去生活化作業(yè)指的是現(xiàn)在的家庭作業(yè)將內(nèi)容與學(xué)生生活分離化，即過度關(guān)注作業(yè)內(nèi)容的知識(shí)本身，忽略了作業(yè)的生活部分，屬于作業(yè)內(nèi)容的異化。當(dāng)前，中小學(xué)教師普遍認(rèn)為，家庭作業(yè)是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸。教師設(shè)計(jì)的家庭作業(yè)只涉及文本性的知識(shí)，而缺少生活知識(shí)。去生活化的家庭作業(yè)脫離生活實(shí)際，增加了學(xué)生的理解難度，脫離了學(xué)以致用的根本。在我國學(xué)者任寶貴有關(guān)家庭作業(yè)的一項(xiàng)調(diào)查研究中顯示，有92.4%的中小學(xué)生在家庭作業(yè)的主要內(nèi)容一欄選擇的是“書面作業(yè)”，而實(shí)踐類只占9.8%[11]。相較于現(xiàn)代，我國古代對(duì)于“學(xué)習(xí)”的理解有更加深廣的認(rèn)識(shí)。在先秦時(shí)期，“學(xué)”有動(dòng)、名詞之分。做名詞時(shí)，“學(xué)”最初是指具有綜合職能的場所，后演變?yōu)榻逃龣C(jī)構(gòu)；做動(dòng)詞時(shí)，“學(xué)”指“覺悟”，重在踐行，學(xué)會(huì)做人?！傲?xí)”在《說文解字》中是指幼鳥學(xué)習(xí)飛行。因此，我國古代教育家大多將“習(xí)”理解為“練習(xí)”，殊不知古代練習(xí)的是實(shí)踐性知識(shí)，而現(xiàn)代社會(huì)也將“習(xí)”理解為練習(xí)，不過練習(xí)的是文本性知識(shí)。所以現(xiàn)代教育教學(xué)過程中作業(yè)內(nèi)容的異化也有一部分源于現(xiàn)代教育教學(xué)工作者對(duì)于古代教育思想的理解過于狹隘。

三、嬗變：家庭作業(yè)的優(yōu)化策略

1.重新審視作業(yè)本質(zhì)，樹立正確的作業(yè)觀念

近幾年來，“雞娃”“內(nèi)卷”等網(wǎng)絡(luò)名詞層出不窮，這一系列新名詞的背后是教育焦慮的體現(xiàn)。功利化作業(yè)的產(chǎn)生便是教育焦慮的產(chǎn)物。要擺脫這種焦慮，首先要從樹立正確的教育觀和作業(yè)觀做起，只有正確把握其本質(zhì)，教師才能樹立正確的作業(yè)觀念，進(jìn)而推進(jìn)有效作業(yè)的開展。鄭東輝將作業(yè)概念的變遷劃分為知識(shí)操練、心智訓(xùn)練、自我探究三個(gè)階段，并將作業(yè)從本質(zhì)上劃定為一種幫助兒童成長的智力活動(dòng)，用以兒童增加興趣和不斷提升認(rèn)知的媒介及手段[12]。金燕娜從活動(dòng)目的、活動(dòng)主體和活動(dòng)特點(diǎn)三個(gè)方面出發(fā)，認(rèn)為作業(yè)是一種具有教育性、主體性的教師用于引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)生活過程[13]。胡揚(yáng)洋認(rèn)為，作業(yè)是學(xué)生用于輔助本身構(gòu)建良好觀念的有產(chǎn)出性的專門的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其可以起到讓學(xué)生產(chǎn)生良好的身份認(rèn)同作用[14]。綜合以上學(xué)者對(duì)于作業(yè)的認(rèn)識(shí)可以發(fā)現(xiàn)，作業(yè)并不完全是教學(xué)的附屬品，它是在認(rèn)知與情感的交互作用下，在主體與主體、主體與客體、主體與自我的交流中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。所以，在家庭作業(yè)的設(shè)計(jì)和布置過程中，教師應(yīng)充分遵循學(xué)生學(xué)齡、學(xué)段的特點(diǎn)，避免作業(yè)形式的單一化，作業(yè)內(nèi)容的枯燥乏味化，應(yīng)與生活本身結(jié)合，注重作業(yè)的實(shí)踐性，在實(shí)踐中提高學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解程度和運(yùn)用能力。此外，要注重對(duì)發(fā)散性思維的鍛煉，增加作業(yè)的拓展性，溫故知新，引導(dǎo)學(xué)生“聞一生二”，舉一反三，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.科學(xué)認(rèn)識(shí)作業(yè)的功能

由于作業(yè)功能異化，教師賦予了作業(yè)課堂管理的功能，用于維持課堂教學(xué)秩序。將課堂表現(xiàn)的好壞與家庭作業(yè)量的多少相結(jié)合，課堂表現(xiàn)越不好，則家庭作業(yè)量也相應(yīng)越多。在傳統(tǒng)的作業(yè)觀念中，作業(yè)被認(rèn)為是課堂教學(xué)的補(bǔ)充，功能較為單一化，多用于提高學(xué)生對(duì)書本知識(shí)的運(yùn)用能力，進(jìn)而提高考試成績。然而，現(xiàn)在許多教師意識(shí)到作業(yè)的功能具有多維度性，如知識(shí)鞏固、能力拓展、交流合作、意義建構(gòu)和教育公平等五種功能[15]。美國家庭作業(yè)研究領(lǐng)域的著名學(xué)者哈里斯·庫帕認(rèn)為，作業(yè)的積極功效體現(xiàn)在智力因素、非智力因素和提高教育評(píng)價(jià)質(zhì)量三個(gè)方面[16]。由此可以看出，作業(yè)的重要性不僅體現(xiàn)在知識(shí)鞏固上，還體現(xiàn)在學(xué)生責(zé)任心、獨(dú)立性、創(chuàng)造能力和團(tuán)隊(duì)精神等重要品質(zhì)的培養(yǎng)方面。

3.將文本性作業(yè)與活動(dòng)性作業(yè)相結(jié)合

目前作業(yè)的基本方式主要分為基于杜威實(shí)驗(yàn)主義的活動(dòng)性作業(yè)和基于凱洛夫認(rèn)知主義的文本性作業(yè)。前者把作業(yè)視為課程本身的一部分，與課程本身不可分割；后者則把作業(yè)視為課程補(bǔ)充內(nèi)容，在家庭范圍內(nèi)完成[17]。教師在布置家庭作業(yè)過程中，多數(shù)傾向于文本性作業(yè)，作業(yè)形式單一，內(nèi)容枯燥，脫離生活實(shí)際。事實(shí)上，將活動(dòng)性作業(yè)和文本性作業(yè)的二元對(duì)立與完全分割的做法是錯(cuò)誤的，教師在作業(yè)設(shè)計(jì)和布置過程中，應(yīng)做到二者的有機(jī)結(jié)合。在學(xué)習(xí)和作業(yè)布置完成的過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化，即從直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為間接經(jīng)驗(yàn)。此處，間接經(jīng)驗(yàn)指的是通過教師的課上講解使學(xué)生學(xué)到書本上較為機(jī)械化的知識(shí)本身；直接經(jīng)驗(yàn)指的是教師通過設(shè)計(jì)和布置與機(jī)械化知識(shí)聯(lián)系較為緊密的課外開放性的活動(dòng)作業(yè)，使得學(xué)生在完成作業(yè)過程中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)而獲取的經(jīng)驗(yàn)。二者的相互結(jié)合既有助于避免作業(yè)內(nèi)容去生活化，又有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，鍛煉學(xué)生學(xué)以致用的能力。另外，作業(yè)設(shè)計(jì)除了相應(yīng)的書寫、閱讀等鞏固知識(shí)的文本式作業(yè)外，還需要根據(jù)知識(shí)技能的類型以及學(xué)生的實(shí)際生活條件，設(shè)計(jì)出多樣的實(shí)踐活動(dòng)性作業(yè)，幫助學(xué)生將間接經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)際情境中，同時(shí)也通過實(shí)踐活動(dòng)為學(xué)生習(xí)得間接經(jīng)驗(yàn)做準(zhǔn)備。