○汪樹(shù)東

中國(guó)作家中，詩(shī)人對(duì)大自然尤為敏感，尤為熱愛(ài)。大部分當(dāng)代詩(shī)人都親近自然，熱愛(ài)自然，具有或自覺(jué)或不自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。他們對(duì)身邊的生態(tài)問(wèn)題頗為關(guān)注，當(dāng)江河湖海被污染時(shí)，他們會(huì)奮力疾呼；當(dāng)森林被伐童山濯濯時(shí)，他們會(huì)拍案而起；當(dāng)百獸凋零飛鳥(niǎo)遁跡時(shí)，他們會(huì)長(zhǎng)歌當(dāng)哭；當(dāng)霧霾彌漫藍(lán)天淪陷時(shí)，他們會(huì)冷嘲熱諷。當(dāng)然，他們也頗能夠感知大自然的神秘節(jié)律，能夠超越現(xiàn)代人自然冷漠癥，濃墨重彩地描繪自然之美，為早已被祛魅的大自然再次復(fù)魅。因此本文所論的生態(tài)詩(shī)歌，是指詩(shī)人能夠自覺(jué)感受到現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)，超越現(xiàn)代人類中心主義，建立起親近自然、敬畏生命的生態(tài)整體觀，致力于書寫人與自然之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的詩(shī)歌。1978年以來(lái)，大部分詩(shī)人都曾創(chuàng)作過(guò)若干首生態(tài)詩(shī)歌，甚至出現(xiàn)了于堅(jiān)、吉狄馬加、雷平陽(yáng)、李少君等這樣長(zhǎng)期持續(xù)創(chuàng)作生態(tài)詩(shī)歌的著名詩(shī)人，而華海、侯良學(xué)、沈河、哨兵、徐俊國(guó)等詩(shī)人更是專注于生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作，《悼念一棵楓樹(shù)》《避雨之樹(shù)》《哀滇池》《拒絕末日》《我，雪豹……》《尋找一棵大樹(shù)》《水立方》等生態(tài)詩(shī)歌堪稱當(dāng)代詩(shī)歌的經(jīng)典篇章。整體上看，題材多樣、藝術(shù)風(fēng)格繁復(fù)的生態(tài)詩(shī)歌已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)展史中的重頭戲之一，賦予了當(dāng)代新詩(shī)全新的生態(tài)風(fēng)景。同時(shí)，生態(tài)詩(shī)歌也為中國(guó)新詩(shī)重塑了生態(tài)維度、地方維度，重新接通了古典山水田園詩(shī)歌的歷史文脈，對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)也頗有助益。

一

整體通觀1978年以來(lái)近四十年的生態(tài)詩(shī)歌發(fā)展史，我們大致可以把它分為三個(gè)各有特點(diǎn)又前后相續(xù)的歷史階段，即1978-1989年的發(fā)生階段、20世紀(jì)90年代的發(fā)展階段、20世紀(jì)頭20年較為繁榮的階段。

20世紀(jì)80年代我國(guó)面臨的生態(tài)危機(jī)主要是歷史上的大破壞和當(dāng)時(shí)日益加速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)造成的。歷史上的大破壞，主要是指中華人民共和國(guó)建國(guó)后到改革開(kāi)放前在極左思潮下全國(guó)各地罔顧生態(tài)規(guī)律大肆砍伐原始森林、開(kāi)墾草原和濕地、圍海圍湖造田、獵殺野生動(dòng)物以及無(wú)節(jié)制的礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)和道路建設(shè)等造成的生態(tài)破壞，例如大煉鋼鐵就對(duì)全國(guó)森林造成毀滅性的破壞。而改革開(kāi)放以后，面對(duì)一窮二白的經(jīng)濟(jì)狀況，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各地往往不顧生態(tài)規(guī)律，也不顧及環(huán)境保護(hù)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和環(huán)境的快速惡化相伴而生，生態(tài)危機(jī)比比皆是。在此階段，徐剛、沙青、岳非丘等人的生態(tài)報(bào)告文學(xué)率先崛起，極力揭露生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，但是當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌尚處于萌芽發(fā)生階段，創(chuàng)作了較重要的生態(tài)詩(shī)歌的詩(shī)人有牛漢、昌耀、海子、于堅(jiān)等，較有代表性的生態(tài)詩(shī)歌有牛漢的《華南虎》《悼念一棵楓樹(shù)》、昌耀的《鹿的角枝》、于堅(jiān)的《南高原》《避雨的樹(shù)》、海子《活在珍貴的人間》《面朝大海，春暖花開(kāi)》等。

改革開(kāi)放初期，當(dāng)代詩(shī)壇上活躍著的是一大批當(dāng)初被打成“右派”而后歸來(lái)的詩(shī)人，重要的有艾青、牛漢、曾卓、綠原、公劉、邵燕祥、流沙河等人，這些詩(shī)人多關(guān)注較為宏大的社會(huì)歷史，具有較為強(qiáng)烈的歷史反思精神，同時(shí)也葆有難能可貴的理想主義精神，但是他們普遍缺乏詩(shī)意歌詠大自然的持久興趣，生態(tài)意識(shí)也處于朦朧之中。當(dāng)然也有例外，例如牛漢、昌耀就寫出了頗有生態(tài)意識(shí)的詩(shī)歌。牛漢在1970年曾被下放到湖北咸寧“五·七”干校，從事極為艱苦的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，身心均受到較大的摧殘，但是他同時(shí)也看到了大自然生命的創(chuàng)傷，每每感同身受，從而滋生出強(qiáng)烈同情自然生命的生態(tài)悲憫意識(shí)。例如他的《華南虎》一詩(shī)寫桂林動(dòng)物園被囚的華南虎，寫它的絕望和反抗，寫對(duì)自然生命的同情，感人至深，也促使每個(gè)人反思自己對(duì)待其他自然生命的殘暴態(tài)度。他的詩(shī)歌《悼念一棵楓樹(shù)》在那個(gè)時(shí)代里也是絕無(wú)僅有的生態(tài)文學(xué)的華美篇章，詩(shī)句中彌漫著詩(shī)人對(duì)另一種自然生命的深切理解、賞識(shí)和熱愛(ài)，以及為它的遭遇而滋生的悲愴。他的詩(shī)歌《麂子》則寫出詩(shī)人為麂子這樣的自然生命擔(dān)憂的生態(tài)情感。至于他的《鷹的誕生》《半棵樹(shù)》《巨大的根塊》《毛竹的根》《奇跡——廬山好漢坡所見(jiàn)》《車前草》等詩(shī)歌均能夠呈現(xiàn)自然生命的內(nèi)在性和自在性，贊美它們的頑強(qiáng)生命，彌漫著慷慨激蕩的生態(tài)強(qiáng)音。到了20世紀(jì)80年代，牛漢還關(guān)注到了華南虎滅絕等生態(tài)問(wèn)題，例如他的詩(shī)歌《虎嘯的回聲》就寫到廣東一個(gè)自然保護(hù)區(qū)由于濫伐森林導(dǎo)致華南虎遠(yuǎn)走他山的生態(tài)悲劇。

昌耀也曾于20世紀(jì)50-70年代被流放于青海邊緣藏區(qū)，與那些藏族牧民為伍，朝夕與大自然相對(duì)，慢慢地滋生出敬畏生命、尊重自然的生態(tài)意識(shí)。例如他在詩(shī)歌《莽原》中寫道：“遠(yuǎn)處，蜃氣飄搖的地表，/崛起了渴望嘯吟的筍尖，/——是羚羊沉默的彎角。//在最后的莽原，/這群被文明追逐的種屬，/終不改他們達(dá)觀的天性：/或如松鼠痛飲于光明之枝。/或如河魚嬉游于波狀之物。/捕捉那迷人的幻夢(mèng)，/他們結(jié)成箭形的航隊(duì)/在勁草之上縱橫奔突，/溫柔得如流火、金梭……/莽原，寵愛(ài)自己的嬌兒。//正是為了大自然的回歸，/我才要多情地眷顧/這塊被偏見(jiàn)冷落了的荒土？”[1]昌耀擺脫了當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)的看法，并不把那些游牧的藏族人視為落后、不文明，相反，他發(fā)現(xiàn)藏族人在游牧中與大自然和諧相處，是真正令人眷戀的種族。昌耀正是深受藏族人眾生平等、敬畏生命的傳統(tǒng)生態(tài)文化的影響，他才重新發(fā)現(xiàn)了青藏高原上自然生命的神圣性，因此他產(chǎn)生了一種惜生護(hù)生的生態(tài)意識(shí)，例如他在詩(shī)歌《寓言》中曾為自己誤殺一只蜜蜂而慚愧。他也非常崇敬自然生命，例如詩(shī)歌《一百頭雄牛》就贊美青藏高原上的牦牛，崇敬它們那種遺世獨(dú)立的悲壯精神。

20世紀(jì)80年代初期的朦朧詩(shī)詩(shī)人中很少具有生態(tài)意識(shí)。對(duì)于北島、顧城、舒婷、楊煉等詩(shī)人而言，真正重要的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是人、人性、人道、人的命運(yùn)，是對(duì)社會(huì)正義的訴求，對(duì)理想愛(ài)情的追尋。即使對(duì)于崇尚童心的顧城而言，大自然也沒(méi)有成為興趣的中心，更不要說(shuō)生態(tài)意識(shí)的啟蒙了。但到了第三代詩(shī)人那里，開(kāi)始出現(xiàn)了兩位有代表性的具有生態(tài)意識(shí)的詩(shī)人，即于堅(jiān)和海子。于堅(jiān)漫游于云南大地，深受云南少數(shù)民族萬(wàn)物有靈、敬畏自然的生態(tài)智慧的滋潤(rùn)，在大自然中脫胎換骨，靈性重生，因此他的許多詩(shī)歌都是歌詠云南山川大地之壯美的，著名的有《南高原》《避雨之樹(shù)》等。尤其是《避雨之樹(shù)》謳歌了那株像大自然母親一樣的亞熱帶榕樹(shù)，堪稱當(dāng)時(shí)生態(tài)詩(shī)歌的最美篇章。而他的《那人站在河岸》等詩(shī)歌則較早表現(xiàn)了河流污染問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)生態(tài)批判的詩(shī)歌力作。至于海子創(chuàng)作出了生態(tài)詩(shī)歌，則與他的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)和梭羅的影響有關(guān)。他出生于安徽懷寧鄉(xiāng)村，從小與大自然生活在一起，從內(nèi)心里親近自然、熱愛(ài)自然，他對(duì)現(xiàn)代城市文明、工業(yè)文明懷有一種本能的抵觸傾向。此外他非常喜歡荷爾德林、梭羅、葉賽寧等作家，也受到他們的生態(tài)思想的影響。他在詩(shī)歌《活在珍貴的人間》中曾寫道：“活在這珍貴的人間/太陽(yáng)強(qiáng)烈/水波溫柔/一層層白云覆蓋著/我/踩在青草上/感到自己是徹底干凈的黑土塊//活在這珍貴的人間/泥土高濺/撲打面頰/活在這珍貴的人間/人類和植物一樣幸福/愛(ài)情和雨水一樣幸福”[2]。海子喜歡的人間，不是喧囂的城市，而是鄉(xiāng)村，是與大自然和諧相處的人間；幸福也是來(lái)自與大自然融合為一。至于他的詩(shī)歌《面朝大海，春暖花開(kāi)》更是歌詠一種與大自然相融為一的詩(shī)意棲居的生態(tài)理想。

當(dāng)然除了上述這些較為重要的詩(shī)人詩(shī)作之外，20世紀(jì)80年代還有不少詩(shī)人自覺(jué)或不自覺(jué)地創(chuàng)作過(guò)一些生態(tài)詩(shī)歌，例如艾青的詩(shī)歌《盆景》反對(duì)現(xiàn)代人強(qiáng)制扭曲植物的形狀以滿足人的畸形審美趣味，葉文福的詩(shī)歌《天鵝之死》批判俗人獵殺天鵝的罪行，白樺的《雪山杜鵑——過(guò)白馬雪山所見(jiàn)》謳歌云南白馬雪山上的凌寒而開(kāi)的高山杜鵑花等等，不一而足。此外，詩(shī)人渭水的幾首生態(tài)詩(shī)歌也值得關(guān)注。渭水曾寫過(guò)不少社會(huì)抒情詩(shī)，主要有《1986：阿茲特克世界大戰(zhàn)場(chǎng)》《1988：奧運(yùn)會(huì)啟示錄》等，在20世紀(jì)80年代產(chǎn)生過(guò)一定的社會(huì)影響。他對(duì)重大社會(huì)問(wèn)題反應(yīng)及時(shí)，抒情姿態(tài)激烈，當(dāng)他關(guān)注生態(tài)問(wèn)題時(shí)，他就寫出了生態(tài)批判意味濃郁的生態(tài)詩(shī)歌。例如他的詩(shī)歌《大難之后：中國(guó)的沉思——大興安嶺火災(zāi)一周年祭》寫了1987年大興安嶺森林火災(zāi)，嚴(yán)厲批判了導(dǎo)致火災(zāi)蔓延、釀成人禍的官僚主義體制，提醒森林的消失會(huì)造成的人類災(zāi)難。他的長(zhǎng)詩(shī)《挑戰(zhàn)》則寫人類生存面臨的各方面挑戰(zhàn)，尤其是生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，呼喚現(xiàn)代人的生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，重建人與自然和諧相處的美好狀態(tài)。但是需要說(shuō)明的是，渭水處理這些生態(tài)題材時(shí)，雖然表達(dá)了強(qiáng)烈的生態(tài)憂患意識(shí)，不過(guò)概念化痕跡過(guò)于明顯，個(gè)人的生命體驗(yàn)尚未有效地注入其中，因此藝術(shù)魅力大打折扣。

我們必須承認(rèn)，20世紀(jì)80年代沒(méi)有出現(xiàn)更為專注、藝術(shù)成就更好的生態(tài)詩(shī)人，也沒(méi)有出現(xiàn)較為集中的生態(tài)詩(shī)集，生態(tài)詩(shī)歌的概念還沒(méi)有被提出，生態(tài)意識(shí)也只是混雜在詩(shī)人對(duì)大自然的親近、對(duì)環(huán)境污染的敏感中。徐剛憑借《伐木者，醒來(lái)》這樣的生態(tài)報(bào)告文學(xué)震撼了國(guó)人麻木的神經(jīng)，呼喚國(guó)人重視保護(hù)森林，甚至影響了我國(guó)的林業(yè)政策；高行健憑借《野人》這樣的生態(tài)戲劇在當(dāng)代實(shí)驗(yàn)戲劇中引起極大的轟動(dòng)，“救救森林”的吶喊響徹劇壇；孔捷生的《大林莽》、阿城的《樹(shù)王》、張煒的《三想》等生態(tài)小說(shuō)則深入歷史、反思現(xiàn)代化，樹(shù)立了極為自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，并產(chǎn)生了極大的社會(huì)影響。但是相對(duì)而言，此階段的生態(tài)詩(shī)歌還沒(méi)有出現(xiàn)真正的經(jīng)典之作，社會(huì)影響力也頗為有限。

二

到了20世紀(jì)90年代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步加速，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)更為突出；空氣污染加劇，酸雨、霧霾、沙塵暴對(duì)于許多地方而言都成了見(jiàn)慣不驚的常態(tài)；江河湖海污染加劇，河流消失、湖泊萎縮、濕地銳減，沿海地區(qū)赤潮頻見(jiàn)，水生態(tài)全面惡化；森林進(jìn)一步減少，野生動(dòng)物銳減，草原沙化日漸加重；垃圾泛濫，垃圾圍城日益嚴(yán)重，隨著農(nóng)藥、除草劑和化肥的大量使用，農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境污染也日益明顯……當(dāng)然，與此同時(shí)，隨著全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，尤其是1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的巨大影響，中國(guó)作家的生態(tài)意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，對(duì)生態(tài)的書寫更為自覺(jué)，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的發(fā)展明顯進(jìn)入了更為自覺(jué)的發(fā)展階段。更多的詩(shī)人加入生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍，建立了更為自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。除了于堅(jiān)之外，李瑛、韓作榮、李松濤、沈葦、吉狄馬加、倮伍拉且等詩(shī)人都創(chuàng)作了富有個(gè)人特色的生態(tài)詩(shī)歌。更具有社會(huì)影響力的生態(tài)詩(shī)歌作品開(kāi)始頻繁出現(xiàn)，例如于堅(jiān)的《哀滇池》、李松濤的《拒絕末日》、韓作榮的《尋找一棵大樹(shù)》等。而且生態(tài)詩(shī)歌的題材也出現(xiàn)了較大的拓展，舉凡江河湖海污染、森林被伐、野生動(dòng)物遭獵、洪水泛濫、江河斷流等生態(tài)問(wèn)題，都有詩(shī)人及時(shí)準(zhǔn)確地書寫。詩(shī)歌刊物、文學(xué)刊物也在推動(dòng)生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作，例如《詩(shī)刊》就曾多次舉辦“大地之歌”“土地與未來(lái)”“綠色地球杯”等詩(shī)歌征集活動(dòng)，《綠葉》《生態(tài)文化》《中國(guó)綠色時(shí)報(bào)》《中國(guó)環(huán)境報(bào)》等報(bào)刊也頻繁地刊登生態(tài)詩(shī)歌。首先值得關(guān)注的是于堅(jiān)、李松濤、渭水的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作。于堅(jiān)到了20世紀(jì)90年代相繼推出幾首重磅的生態(tài)詩(shī)歌，如《哀滇池》《棕櫚之死》等。長(zhǎng)詩(shī)《哀滇池》控訴了云南昆明滇池的水污染，寫出了詩(shī)人故鄉(xiāng)淪陷的悲哀和恐懼，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代經(jīng)驗(yàn)匯合，生活細(xì)節(jié)和歷史現(xiàn)象交織，深刻的生態(tài)哲思和豐沛的藝術(shù)想象相融，巍然屹立于當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌史上，構(gòu)成標(biāo)志性的存在。而李松濤的長(zhǎng)詩(shī)《拒絕末日》曾獲得首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，以其對(duì)華夏大地上的土地沙化退化、水污染、森林遭毀、野生動(dòng)物瀕危、人口爆炸等生態(tài)問(wèn)題的全面揭露而震驚世人。雖然該長(zhǎng)詩(shī)存在著較為鮮明的概念化傾向，但是它的生態(tài)憂患意識(shí)彌足珍貴。渭水則依然堅(jiān)持著20世紀(jì)80年代政治抒情詩(shī)式的進(jìn)路，不過(guò)把關(guān)注點(diǎn)再次投向了生態(tài)問(wèn)題，因此創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《水的哭泣——獻(xiàn)給世界“地球日”二十周年暨新世紀(jì)的開(kāi)拓者》（《詩(shī)刊》1992年8月號(hào)），指出現(xiàn)代人需要注意水對(duì)于文明和生命的重要性，并為現(xiàn)代文明卻造成可怕的水危機(jī)而感到震驚。詩(shī)人具有非?；趾氲难酃?，把往古今來(lái)、宇宙八方都納入視野之內(nèi)，最終呼吁“為了整個(gè)地球整個(gè)人類更加干凈/我們?cè)撝匦?擦亮這同樣泛著粼粼水波的眼睛/重新/走向文明”。不過(guò)，該詩(shī)依然存在概念化嚴(yán)重的弊病，缺乏獨(dú)特的意象，缺乏動(dòng)人的想象，缺乏春風(fēng)化雨的細(xì)膩詩(shī)意。

其次，值得關(guān)注的是出現(xiàn)了非常典型的專注于生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人江天和他的生態(tài)詩(shī)集《楚人憂天》。江天的詩(shī)集《楚人憂天》于2001年獲得第九屆中國(guó)人口文化獎(jiǎng)詩(shī)歌類一等獎(jiǎng)，被視為“有利于人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展”。江天具有較為敏銳的生態(tài)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都極為關(guān)注，例如他的詩(shī)歌《杜鵑之啼血》寫森林被伐、鳥(niǎo)兒?jiǎn)适⒌氐纳鷳B(tài)悲劇，《云雀的請(qǐng)?jiān)浮穼戅r(nóng)民過(guò)多使用農(nóng)藥導(dǎo)致云雀也無(wú)法生存的環(huán)境問(wèn)題，《海狗》寫人類因?yàn)橐院９繁薅皻⒑９?，《鯨魚》寫鯨魚集體自殺，《都市垃圾》寫城市垃圾泛濫，《造紙廠》寫造紙廠排放污水，等等。應(yīng)該說(shuō)，江天的生態(tài)詩(shī)歌的生態(tài)視野較為開(kāi)闊，對(duì)20世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)的各類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都有所涉及，而且具有一種較為宏大的全球性視野，在中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)展史較早聚焦于生態(tài)詩(shī)歌，試圖以詩(shī)歌的力量來(lái)喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，但是江天的生態(tài)詩(shī)歌也存在著較為鮮明的問(wèn)題，關(guān)鍵在于這些詩(shī)歌過(guò)于拘泥于切實(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，缺乏必要的詩(shī)意提煉和想象力的飛揚(yáng)，也缺乏具體生動(dòng)的生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)與支撐，對(duì)生態(tài)意識(shí)的理解流于常識(shí)，無(wú)法達(dá)成對(duì)生態(tài)問(wèn)題的殊異化、個(gè)體化的理解，從而出現(xiàn)鮮明的藝術(shù)局限。

再次，韓作榮此階段創(chuàng)作的生態(tài)詩(shī)歌的生態(tài)視野較為開(kāi)闊，藝術(shù)魅力獨(dú)具，值得關(guān)注。韓作榮是當(dāng)代著名詩(shī)人，他的詩(shī)集《韓作榮自選詩(shī)》曾獲得首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。他具有較為自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，許多詩(shī)歌堪稱典型的生態(tài)詩(shī)歌，《野生動(dòng)物園》和《尋找一棵大樹(shù)》都是當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌史中的重要篇章。他的《殺魚》反思日常生活中對(duì)待雞、魚這樣家養(yǎng)動(dòng)物的殺食暴力問(wèn)題，《一條水溝的改造》寫城市里的環(huán)境治理問(wèn)題，《裘皮店》反思對(duì)野生毛皮動(dòng)物的獵殺問(wèn)題，《麻雀》寫一只偶然闖入詩(shī)人家里的麻雀的極度恐慌，進(jìn)而反思人與自然之間的遙遠(yuǎn)距離。除了短詩(shī)之外，韓作榮的《野生動(dòng)物園》《尋找一株大樹(shù)》是特別值得關(guān)注的兩首生態(tài)長(zhǎng)詩(shī)。前者反思了現(xiàn)代人對(duì)待野生動(dòng)物的野蠻態(tài)度。后者則反思了華夏大地上森林消失、大樹(shù)消失的生態(tài)困境，詩(shī)人寫道：“是誰(shuí)，是哪一雙罪惡的手/用文明的鋼牙噬殺了一株偉大的生命/當(dāng)巨樹(shù)轟然倒下/樹(shù)的痙攣與震顫，會(huì)使一座大山崩潰/與根的分離，使巨樹(shù)成為尸體/它白色的血漿還沒(méi)有流盡/一群食蟲鳥(niǎo)便霧一樣飛來(lái)尋找食物/山林里失去一株大樹(shù)/枝椏間的云彩已化為雨滴/將林地涂抹成酣暢淋漓的水墨/可樹(shù)的影子已深深地沉入泥土/讓土地更為沉重/林地間留下了無(wú)法彌補(bǔ)的空白/和我的心靈一起，因缺失而虛妄/在森林，一株過(guò)于高大的樹(shù)是孤獨(dú)的/群樹(shù)因失去大樹(shù)會(huì)更加孤獨(dú)/甚至風(fēng)再也不能在最高處喧嘩/只能在樹(shù)叢中嗚咽”。[3]詩(shī)人親近大樹(shù)，崇拜大樹(shù)，從大樹(shù)那里獲得一種心靈的撫慰，因此當(dāng)大樹(shù)死去，他才長(zhǎng)歌當(dāng)哭。韓作榮的《尋找一棵大樹(shù)》和牛漢的《悼念一棵楓樹(shù)》在當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌史中遙相呼應(yīng)，高標(biāo)出塵，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

此外，詩(shī)人沈葦也創(chuàng)作了不少生態(tài)詩(shī)歌。他大學(xué)畢業(yè)后到新疆烏魯木齊工作，在新疆大地上四處漫游時(shí)也產(chǎn)生了較為自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。他的詩(shī)歌《開(kāi)都河畔與一只螞蟻共度一個(gè)下午》寫新疆開(kāi)都河畔的一只螞蟻，洋溢著眾生平等的生態(tài)思想，“我俯下身，與螞蟻交談/并且傾聽(tīng)它對(duì)世界的看法/這是開(kāi)都河畔我與螞蟻共度的一個(gè)下午/太陽(yáng)向每一個(gè)生靈公正地分配陽(yáng)光”[4]。的確，人總是從人類中心主義出發(fā)，自以為是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，傲視其他所有自然生命；但是從太陽(yáng)角度來(lái)看，人與自然萬(wàn)物都是平等的，太陽(yáng)向每一個(gè)生靈公正地分配陽(yáng)光，這種太陽(yáng)般的公正也就是生態(tài)正義。在詩(shī)歌《鱷魚》中，沈葦更是超越人類中心主義的審美立場(chǎng)和倫理立場(chǎng)，去發(fā)現(xiàn)鱷魚這樣的自然生命的美與善。沈葦?shù)脑?shī)歌《鱷魚》和于堅(jiān)的詩(shī)歌《對(duì)一只烏鴉的命名》一樣，超越了人類中心主義的價(jià)值桎梏，體現(xiàn)出對(duì)自然生命的生態(tài)中心主義立場(chǎng)，從而發(fā)現(xiàn)了自然生命的內(nèi)在本性和豐沛詩(shī)意。

當(dāng)然除了上述的詩(shī)人詩(shī)作之外，20世紀(jì)90年代還涌現(xiàn)了一大批生態(tài)詩(shī)歌佳作。例如著名詩(shī)人鄭敏的詩(shī)歌《誰(shuí)征服誰(shuí)？飛魚與云團(tuán)的對(duì)話》寫出了詩(shī)人在萬(wàn)里高空上對(duì)人與大自然之間的關(guān)系的生態(tài)思考。在詩(shī)人看來(lái)，面對(duì)天地日月這樣的生命之源，人類不能傲慢地想著征服，“沉默是人類最高的智慧，/靜聆自然的聲音/靜觀星辰們的旋轉(zhuǎn)/人終于找到自己的位置/不再問(wèn)道：/誰(shuí)征服誰(shuí)？”[5]人類不能妄想征服大自然，而只能承認(rèn)自我的渺小，謙卑而感恩地踏實(shí)生活。著名詩(shī)人李瑛也創(chuàng)作了不少生態(tài)詩(shī)歌，例如他的詩(shī)歌《羚羊》贊美藏羚羊的矯健與野性，詩(shī)歌《一只山鷹的死》贊美山鷹的莊嚴(yán)與英武，詩(shī)歌《生命》憐惜那些遠(yuǎn)離大海、被晾曬在繩子上的死魚，詩(shī)歌《一只死去的藏羚羊》則為一只被獵殺的藏羚羊而悲傷，對(duì)人類污染西北高原表達(dá)了憤怒的批判。著名詩(shī)人雷抒雁的詩(shī)歌《斷流》則寫黃河斷流，感嘆世道淪喪、生態(tài)退化。四川詩(shī)人啞石的《青城詩(shī)章》也是這個(gè)階段生態(tài)詩(shī)歌的重要收獲。啞石在20世紀(jì)90年代曾短暫隱居四川青城山，師法王維，深入自然，感悟自然大道的運(yùn)行規(guī)律，體悟天人合一的佳妙境界，發(fā)而為詩(shī)，便成了《青城詩(shī)章》中那些生氣彌漫、妙悟自然的生態(tài)詩(shī)篇。此外，還出現(xiàn)了若干位少數(shù)民族詩(shī)人開(kāi)始進(jìn)行較為自覺(jué)的生態(tài)詩(shī)歌寫作，例如彝族詩(shī)人吉狄馬加、倮伍拉且，他們多信奉本民族的萬(wàn)物有靈論，致力于發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的內(nèi)在靈性?！都荫R加詩(shī)選》《詩(shī)歌圖騰》兩部詩(shī)集中的生態(tài)詩(shī)歌所在多有，極為生動(dòng)地呈現(xiàn)涼山彝族人的生態(tài)智慧觀。

相對(duì)于20世紀(jì)80年代，90年代的生態(tài)詩(shī)歌的確獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。生態(tài)詩(shī)人日見(jiàn)增多，生態(tài)詩(shī)作日漸繁盛?！栋У岢亍贰毒芙^末日》等生態(tài)詩(shī)歌無(wú)論是在詩(shī)壇上還是在社會(huì)上影響力都很大。更重要的是，詩(shī)人們的生態(tài)意識(shí)更為成熟，越來(lái)越多的詩(shī)人能夠擺脫人類中心主義的價(jià)值偏見(jiàn)，以生態(tài)整體主義視角審視人與大自然的關(guān)系，例如于堅(jiān)的《哀滇池》就明確地在生態(tài)整體主義立場(chǎng)上提出敬畏自然的生態(tài)主張。此階段詩(shī)人們的生態(tài)視野也更為開(kāi)闊，生態(tài)憂患意識(shí)更為顯豁，例如江天、渭水、李松濤等詩(shī)人的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作就極大地拓展了當(dāng)代詩(shī)歌的生態(tài)視野，讓所有生態(tài)問(wèn)題都能夠得到及時(shí)的詩(shī)歌觀照。于堅(jiān)、啞石等詩(shī)人主動(dòng)地開(kāi)始承接古典山水田園詩(shī)歌的生態(tài)智慧，吉狄馬加、倮伍拉且等少數(shù)民族詩(shī)人則主動(dòng)去尋覓本民族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，從而使得當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌出現(xiàn)了較為鮮明的本土化特色。

三

相對(duì)于20世紀(jì)八九十年代，生態(tài)問(wèn)題成為新世紀(jì)頭20年代最為突出的社會(huì)問(wèn)題之一。SARS病毒爆發(fā)、汶川大地震、南方冰雪災(zāi)害、舟曲地震和泥石流災(zāi)害、玉樹(shù)地震、幾乎覆蓋全國(guó)的霧霾、年年頻見(jiàn)的洪災(zāi)和旱災(zāi)再加上2019年以來(lái)的新冠疫情，來(lái)自大自然的各種災(zāi)害橫掃人類社會(huì)。更兼網(wǎng)絡(luò)的普及，人們更容易獲得各種資訊，因此絕大部分人都開(kāi)始覺(jué)察到了生態(tài)危機(jī)的全球性爆發(fā)。與此同時(shí)，我國(guó)政府也積極地宣傳生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)有力地把生態(tài)文明確定為國(guó)家發(fā)展的基本方向之一。因此，生態(tài)詩(shī)歌也像其他生態(tài)文學(xué)體裁一樣進(jìn)入百花齊放百家爭(zhēng)鳴的繁榮階段。

首先，值得關(guān)注的是，華海非常專注于生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作，并帶領(lǐng)許多志同道合的廣東清遠(yuǎn)詩(shī)人組成了清遠(yuǎn)生態(tài)詩(shī)歌群落。華海已經(jīng)出版了《華海生態(tài)詩(shī)抄》《靜福山》《華海微詩(shī)集》《藍(lán)之島》等生態(tài)詩(shī)集和生態(tài)散文詩(shī)集《紅胸鳥(niǎo)》，還編輯了兩部生態(tài)詩(shī)評(píng)論集《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》《生態(tài)詩(shī)境》，還主編有《庚子生態(tài)詩(shī)歌選本》等生態(tài)詩(shī)集。他的“靜福山”系列組詩(shī)在當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌中占有較重要的位置。更重要的是，他借助“清遠(yuǎn)詩(shī)歌節(jié)”的平臺(tái)，繼續(xù)鼎力推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的創(chuàng)作和研究，例如2015年第二屆清遠(yuǎn)詩(shī)歌節(jié)就以“山水田園詩(shī)歌的變革與走向”為主題，2018年第五屆清遠(yuǎn)詩(shī)歌節(jié)則以“詩(shī)歌中的生態(tài)焦慮和夢(mèng)想”為主題，2019年第六屆清遠(yuǎn)詩(shī)歌節(jié)暨國(guó)際生態(tài)詩(shī)歌筆會(huì)聚焦“山水清音 澄明之境”，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)多位知名詩(shī)人、學(xué)者參與研討、對(duì)話，極大促進(jìn)了當(dāng)代詩(shī)人生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和深化。在華海的倡導(dǎo)和示范下，有不少清遠(yuǎn)詩(shī)人越來(lái)越關(guān)注生態(tài)詩(shī)歌，例如唐德亮、唐小桃、湯惠群、李銜夏、梁晶晶、溫建文等。他們對(duì)清遠(yuǎn)的筆架山、靜福山、北江、江心島等地域的生態(tài)較為關(guān)注，他們的生態(tài)詩(shī)歌寫作具有鮮明的在地性，他們也普遍具有較為自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，清遠(yuǎn)生態(tài)詩(shī)歌群落漸漸顯示了生態(tài)詩(shī)歌的地方化、流派化的傾向。這是目前國(guó)內(nèi)第一個(gè)流派性質(zhì)的生態(tài)詩(shī)歌團(tuán)體。

其次，吉狄馬加倡導(dǎo)的青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)也極大地促進(jìn)了新世紀(jì)詩(shī)人生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。2007年8月，由中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)與青海省人民政府共同主辦的首屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)在青海舉行，以“人與自然和諧世界”為主題舉行了詩(shī)歌高峰論壇。吉狄馬加在《青海湖詩(shī)歌宣言》中說(shuō)：“現(xiàn)在，我們站在離太陽(yáng)最近的地方，向全世界的詩(shī)人們呼喚：在當(dāng)今全球語(yǔ)境下，我們將致力于恢復(fù)自然倫理的完整性，我們將致力于達(dá)成文化的溝通和理解，我們將致力于維護(hù)對(duì)生活的希望和信念……我們永遠(yuǎn)也不會(huì)停止對(duì)詩(shī)歌女神的呼喚，我們?cè)谶@里，面對(duì)圣潔的青海湖承諾：我們將以詩(shī)的名義，把敬畏還給自然，把自由還給生命，把尊嚴(yán)還給文明，把愛(ài)與美還給世界，讓詩(shī)歌照亮人類生活！”[6]吉狄馬加在詩(shī)歌宣言里非常強(qiáng)調(diào)自然倫理的完整性，強(qiáng)調(diào)敬畏自然，這無(wú)疑與新時(shí)代生態(tài)詩(shī)歌的倫理旨趣不謀而合，因此對(duì)于敦促中國(guó)詩(shī)人的生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒而言具有振臂高呼的重要意義。

再次，出現(xiàn)了集團(tuán)式的中國(guó)生態(tài)詩(shī)歌團(tuán)隊(duì)。2009年8月16日在北京大學(xué)燕園賓館2219房間，中國(guó)生態(tài)詩(shī)歌團(tuán)隊(duì)宣布成立，主要成員有華海、侯良學(xué)、紅豆、姜長(zhǎng)榮。他們提出要用生態(tài)的視角打量世界，用詩(shī)歌發(fā)出生態(tài)的警報(bào)，呼吁人們拋棄人類中心主義，反思現(xiàn)代文明。中國(guó)生態(tài)詩(shī)歌團(tuán)隊(duì)隨后注冊(cè)了生態(tài)詩(shī)歌的博客，不斷吸引全國(guó)各地的生態(tài)詩(shī)人加入，不時(shí)更新生態(tài)詩(shī)歌博客。團(tuán)隊(duì)成員華海、侯良學(xué)都成為了中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的代表性詩(shī)人，出版了多部生態(tài)詩(shī)歌集，紅豆也出版了生態(tài)詩(shī)集《液體的樹(shù)》，為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

又次，許多重要詩(shī)人在新世紀(jì)都傾力于生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作，并創(chuàng)作了許多富有藝術(shù)魅力、社會(huì)影響較大的力作，例如吉狄馬加、雷平陽(yáng)、李少君、李琦、李元?jiǎng)?、閻安、宗鄂等。吉狄馬加的長(zhǎng)詩(shī)《我，雪豹……》《裂開(kāi)的星球》把彝族神話傳說(shuō)與現(xiàn)代生活熔于一爐，批判了現(xiàn)代人對(duì)待大自然的急功近利的惡劣態(tài)度，構(gòu)筑了一種氣魄宏大、視野開(kāi)闊、眾生平等的人類命運(yùn)共同體和生態(tài)整體觀，堪稱當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的新經(jīng)典。雷平陽(yáng)從第一部詩(shī)集《雷平陽(yáng)詩(shī)選》開(kāi)始就非常關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，他的詩(shī)歌《殺狗的過(guò)程》把人類對(duì)待其他自然生命的暴虐態(tài)度寫得令人毛骨悚然，從而呼喚人與自然生命的和諧相處。至于雷平陽(yáng)的《大江東去帖》《昭魯大河記》等詩(shī)歌對(duì)云南自然生態(tài)的詩(shī)意展現(xiàn)，氣象雄渾，境界壯麗。雷平陽(yáng)在他的生態(tài)詩(shī)歌中有意復(fù)活云南大地的萬(wàn)物有靈論，抵御現(xiàn)代化的鋼鐵步履，捍衛(wèi)大地倫理的完整性。而著名詩(shī)人李少君也是具有自覺(jué)生態(tài)意識(shí)的詩(shī)人，他的《我是有背景的人》《神降臨的小站》等詩(shī)作極好地把握了人在大自然面前的合適位置，跳脫出人類中心主義的狂妄，收獲了意想不到的生態(tài)詩(shī)意。李少君有意接通古典山水田園詩(shī)歌的歷史文脈，多以山水詩(shī)歌致敬詩(shī)仙李白，把山水自然視為精神的教堂。著名詩(shī)人李琦的生態(tài)意識(shí)勃然生成于四處漫游之際，她親近自然，融入自然，禮贊自然，《一棵樹(shù)的修行》贊美那些能夠傲寒而立的北方之樹(shù)，《大海蒼茫如幕》贊美大海浩瀚的厚重和無(wú)與倫比的魅力，《那拉提》贊美新疆那拉提草原的出塵之絕美。李元?jiǎng)賱t借助對(duì)昆蟲之美的探訪深深地楔入大自然，他的詩(shī)集《無(wú)限事》中生態(tài)詩(shī)歌比比皆是，例如《青龍湖的黃昏》寫詩(shī)人融入自然的高峰體驗(yàn)，《散步》寫人與大自然的交互影響，《紫色喇叭花》寫喇叭花的美，《喀納斯鎮(zhèn)的獨(dú)自散步》寫新疆喀納斯的巧奪天工的美，《雨林筆記》寫詩(shī)人對(duì)熱帶雨林的熱愛(ài)，這些生態(tài)詩(shī)歌就像晨光中的粒粒露珠一樣晶瑩剔透，沁人心脾。而閻安的詩(shī)集《自然主義者的莊園》中散布著不少構(gòu)思精巧、生態(tài)意識(shí)鮮明的生態(tài)詩(shī)歌，例如《有鶴的懸崖》寫風(fēng)景區(qū)中的垃圾污染，《砍樹(shù)的人》批判那些砍樹(shù)破壞生態(tài)的人，《我想去的地方》則表達(dá)了詩(shī)人歸隱自然的生態(tài)理想。宗鄂也頗具有生態(tài)意識(shí)，他的詩(shī)歌《悼念一片桑樹(shù)》寫桑樹(shù)被伐讓故鄉(xiāng)裸露游子痛心的生態(tài)悲劇，《干涸的河流》寫河流斷流的生態(tài)悲劇，《發(fā)菜》寫過(guò)度摟發(fā)菜造成草原沙化的生態(tài)悲劇，《早市》則從菜市場(chǎng)中被宰殺的雞鴨看到家養(yǎng)動(dòng)物的生存悲劇。從這些詩(shī)人詩(shī)作可以看出，到了新世紀(jì)，生態(tài)詩(shī)歌無(wú)論在思想上還是藝術(shù)上都已經(jīng)成熟，詩(shī)人能夠駕輕就熟地掌握生態(tài)題材，選取的視角也極具個(gè)人化特色，因此避免了大而化之的概念化弊病。

尤其值得關(guān)注的是，新世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了若干非常專注于生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，并且取得了不俗的成就。除了上述的華海、侯良學(xué)、紅豆之外，還有比較典型的生態(tài)詩(shī)人，如敕勒川、沈河、哨兵、徐俊國(guó)、津渡、張二棍等。敕勒川長(zhǎng)期在內(nèi)蒙古生活，頗受蒙古族敬畏天地的傳統(tǒng)文化的影響，他的詩(shī)集《細(xì)微的熱愛(ài)》中生態(tài)詩(shī)歌較多，多描繪詩(shī)人敬畏自然、熱愛(ài)生命的生態(tài)情感。沈河長(zhǎng)期生活在福建三明，從事林業(yè)工作，他的詩(shī)集《也是一種飛翔》《相遇》中多關(guān)注福建三明的生態(tài)，構(gòu)建了一個(gè)具有鮮明的地方特色的青印溪，在當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌發(fā)展史中占有一定地位。哨兵長(zhǎng)期在湖北洪湖生活，非常關(guān)注洪湖的生態(tài)問(wèn)題，他的《江湖志》《清水堡》《蓑羽鶴》《在自然這邊》等詩(shī)集中大部分詩(shī)歌都是地方感鮮明、富有生態(tài)關(guān)懷、藝術(shù)魅力較高的生態(tài)詩(shī)歌，他的長(zhǎng)詩(shī)《水立方》主要展示了20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)初期洪湖的生態(tài)惡化問(wèn)題，可以與于堅(jiān)的長(zhǎng)詩(shī)《哀滇池》遙相呼應(yīng)，堪為當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的典范之作。徐俊國(guó)曾長(zhǎng)期在山東平度農(nóng)村生活，延續(xù)了陶淵明、王維、孟浩然式的山水田園詩(shī)風(fēng)，不過(guò)他更關(guān)注的是當(dāng)前鄉(xiāng)村的生態(tài)問(wèn)題，是如何與大地上的自然萬(wàn)物重修舊好，因此他的詩(shī)歌《鵝塘村紀(jì)事》《燕子歇腳的地方》《自然碑》中也出現(xiàn)了大量同情弱小的自然生命、謳歌大自然的生態(tài)詩(shī)歌，《道歉》寫詩(shī)人對(duì)萬(wàn)千自然生命的愧疚之情，《小學(xué)生守則》頒布要尊敬自然生命的新守則，《自然碑》則寫珍稀動(dòng)物滅絕的生態(tài)問(wèn)題。津渡則長(zhǎng)期生活在杭州灣地區(qū)，喜好觀鳥(niǎo)，熱愛(ài)自然，他的詩(shī)集《山隅集》《穿過(guò)沼澤地》《湖山里》中也頗多生態(tài)詩(shī)歌，多描繪詩(shī)人觀鳥(niǎo)、旅行時(shí)的生態(tài)體驗(yàn)，具有自覺(jué)的生態(tài)整體觀。詩(shī)歌《穿過(guò)沼澤地》可以視為津渡的代表性生態(tài)詩(shī)歌，主要描述詩(shī)人在沼澤地觀鳥(niǎo)時(shí)的體驗(yàn)，行文流暢，若行云流水。津渡在詩(shī)歌《穿過(guò)沼澤地》中寫道：“我與萬(wàn)物之間的相互磨損/我借助了你們，在塵世間站立/在高高的天穹下，沼澤/一只碩大的眼球上不停地游走/孤苦地徘徊，漂泊，終于/全部轉(zhuǎn)換為無(wú)盡的喜悅”。[7]由此可見(jiàn)，詩(shī)人津渡在大自然中才體驗(yàn)到生命真正的喜悅。張二棍是近年迅速崛起于詩(shī)壇的青年詩(shī)人，他的詩(shī)集《曠野》《入林記》《搬山寄》中也頗多生態(tài)詩(shī)歌，這與他來(lái)自鄉(xiāng)村、從事地質(zhì)工作有關(guān)。他寫生態(tài)詩(shī)歌也多關(guān)注那些備受人類壓榨、凌辱的弱小自然生命，寫出了它們的含辛茹苦、血淚悲劇，從而呼喚現(xiàn)代人能夠尊重生命，與大自然和諧相處。他的《一個(gè)人的閱兵式》《瑟瑟發(fā)抖就是反抗》《庭審現(xiàn)場(chǎng)》等詩(shī)歌都是角度新穎、震撼人心的生態(tài)詩(shī)歌。

最后，需要指出的是，新世紀(jì)同樣出現(xiàn)了不少生態(tài)意識(shí)鮮明、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具的少數(shù)民族詩(shī)人，除了吉狄馬加、倮伍拉且在此階段繼續(xù)創(chuàng)作了不少生態(tài)詩(shī)歌之外，還有藏族詩(shī)人列美平措、剛杰·索木東，普米族詩(shī)人魯若迪基，蒙古族詩(shī)人斯日古楞、斯琴朝克圖，苗族詩(shī)人吳凌，白族詩(shī)人何永飛等。他們的不少生態(tài)詩(shī)歌都能夠深入本民族傳統(tǒng)文化中，面向全球性生態(tài)危機(jī)的可怕現(xiàn)實(shí)，呼喚生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，例如斯琴朝克圖的《把地球留給孩子們》，魯若迪基的《一個(gè)山民的話》，列美平措的《許多景致將要消失》等等。倮伍拉且致力于在詩(shī)歌中重塑大涼山的生態(tài)多樣性和文化多樣性，書寫彝族人的萬(wàn)物有靈論，抒發(fā)眾生平等、萬(wàn)物一體的生態(tài)高峰體驗(yàn)，例如他的《常常有那樣一個(gè)時(shí)刻》等生態(tài)詩(shī)歌形神兼?zhèn)?、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。魯若迪基則在生態(tài)詩(shī)歌中傳達(dá)普米族的韓規(guī)文化，呈現(xiàn)小涼山的地域特性，他的《斯布炯神山》《果流》等詩(shī)歌不但表現(xiàn)出詩(shī)人濃郁的戀鄉(xiāng)情結(jié)，而且呈現(xiàn)出生態(tài)詩(shī)歌鮮明的在地性。何永飛則對(duì)云南大理白族人生活展開(kāi)了動(dòng)人的生態(tài)審美書寫，他的詩(shī)歌《海舌》寫大理洱海的美及其面臨的生態(tài)危機(jī)，《萬(wàn)物有靈》寫白族人對(duì)萬(wàn)物有靈的信仰，《對(duì)神招供》寫自然萬(wàn)物其實(shí)都是神的化身從而也表現(xiàn)出泛神論式的生態(tài)詩(shī)意。縱觀新世紀(jì)頭二十年的生態(tài)詩(shī)歌發(fā)展，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的確出現(xiàn)了詩(shī)人薈萃、佳作迭出的繁榮景象。相對(duì)于此前的生態(tài)詩(shī)歌多處于不自覺(jué)的狀態(tài)，此階段的許多生態(tài)詩(shī)人不但從事生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作，而且具有較為自覺(jué)的理論意識(shí)。例如華海曾的《關(guān)于生態(tài)詩(shī)歌的對(duì)話》《敞開(kāi)綠色之門：生態(tài)詩(shī)歌——對(duì)自然的聯(lián)接、體驗(yàn)和夢(mèng)想》等文章對(duì)生態(tài)詩(shī)歌的定義、特性就曾做出較為明確的厘定，尤其是他把批判性、體驗(yàn)性和夢(mèng)想性視為生態(tài)詩(shī)歌的核心特質(zhì)，具有較大的創(chuàng)新性。至于吉狄馬加的《青海湖詩(shī)歌宣言》則可以視為當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的理論覺(jué)醒的標(biāo)志。此階段的生態(tài)詩(shī)人也具有更為開(kāi)闊的全球性生態(tài)視野，例如吉狄馬加的《裂開(kāi)的星球》就是典型例證。而與全球性生態(tài)視野并行不悖的是，此階段生態(tài)詩(shī)人大多培育出鮮明的地方意識(shí)，例如雷平陽(yáng)、沈河、華海、哨兵、徐俊國(guó)、津渡等無(wú)不如此。更為重要的是，雷平陽(yáng)、李少君、華海、哨兵、津渡等生態(tài)詩(shī)人均有極為自覺(jué)的傳統(tǒng)文化意識(shí)，他們的不少生態(tài)詩(shī)歌就好像古典山水田園詩(shī)歌的后現(xiàn)代復(fù)活，極大地提升了當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌的本土性和藝術(shù)性。

結(jié)語(yǔ)

整體觀照近四十余年的當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)詩(shī)歌經(jīng)歷了從最初的零星綻放到新世紀(jì)的大面積崛起的過(guò)程，社會(huì)影響也越來(lái)越大。如果我們披覽一下歷屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)詩(shī)集，我們可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)詩(shī)歌在許多詩(shī)集中占比較高，獲獎(jiǎng)詩(shī)人具有較為自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。例如第一屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中，李松濤的《拒絕末日》、李瑛的《生命是一片葉子》、韓作榮的《韓作榮自選集》、沈葦?shù)摹对谒查g逗留》；第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中，于堅(jiān)的詩(shī)集《只有大海蒼茫如幕》；第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中，李琦的《李琦近作選》、雷平陽(yáng)的《云南記》等詩(shī)集；第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中，閻安的《整理石頭》、李元?jiǎng)俚摹稛o(wú)限事》等詩(shī)集；第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)中，張執(zhí)浩的詩(shī)集《高原上的野花》等。這些詩(shī)集中，生態(tài)詩(shī)歌較多，而且藝術(shù)水平較高，許多詩(shī)人常常能夠從人們習(xí)焉不察之處發(fā)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的盎然詩(shī)意。

當(dāng)然，更為重要的是，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌具有多方面的積極價(jià)值：

其一，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌為中國(guó)新詩(shī)重塑了生態(tài)維度。中國(guó)新詩(shī)長(zhǎng)期以來(lái)多崇奉現(xiàn)代化的主流價(jià)值觀，相信進(jìn)步、發(fā)展、科技、民主等通約價(jià)值，但是對(duì)人與自然之間的生態(tài)關(guān)系、對(duì)自然生命素來(lái)缺乏足夠的思考和觀照。而當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌真正徹底地反思了人與自然之間的關(guān)系，顛覆了人類中心主義的價(jià)值觀，確立了人與自然和諧相處的基本立場(chǎng)，提出尊敬自然、敬畏自然、敬畏生命的生態(tài)倫理觀，從而為中國(guó)新詩(shī)刷新了生態(tài)維度。

其二，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌為中國(guó)新詩(shī)重振了地方維度。中國(guó)新詩(shī)也曾一度喪失了地方維度，多被現(xiàn)代化、革命意識(shí)形態(tài)的時(shí)代大潮裹挾而去。但是當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌卻重回地方，呈現(xiàn)了特定地方的生態(tài)現(xiàn)狀和理想，例如于堅(jiān)、雷平陽(yáng)對(duì)云南的詩(shī)意書寫，吉狄馬加、倮伍拉且對(duì)四川大涼山的深情描繪，魯若迪基對(duì)小涼山的耐心撫摸，啞石對(duì)四川青城山的詩(shī)意品味，華海等詩(shī)人對(duì)廣東清遠(yuǎn)的詩(shī)意構(gòu)造，沈河對(duì)福建三明青印溪的精妙刻畫，哨兵對(duì)湖北洪湖的詳細(xì)踏勘，徐俊國(guó)對(duì)山東平度鵝塘村的耐心觀察，津渡對(duì)杭州灣濕地的精美描繪，等等，都是當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人復(fù)活地方的重要努力，他們以生態(tài)詩(shī)歌有力地阻止了非地方化的異化泛濫。

其三，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌重新復(fù)活了古典山水田園詩(shī)歌的文學(xué)傳統(tǒng)。古典山水田園詩(shī)歌雖然與當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌存在著較為鮮明的差異，但是其中蘊(yùn)含著親近自然、尊重自然、天人合一的生態(tài)智慧，這種生態(tài)智慧如今在當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌中得到較為完美的賡續(xù)。許多當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人都對(duì)傳統(tǒng)山水田園詩(shī)人保持著高度的敬意，例如于堅(jiān)之于李白、蘇軾，雷平陽(yáng)之于杜甫，李少君之于李白，啞石、華海之于王維，哨兵、徐俊國(guó)、津渡之于王維、孟浩然等。他們盡可能地復(fù)活了古典山水田園詩(shī)歌的寶貴遺產(chǎn)。

其四，當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌極好地促進(jìn)了當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。無(wú)論是當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人的生態(tài)批判，還是當(dāng)代生態(tài)詩(shī)人對(duì)地方的關(guān)注、對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧和西方生態(tài)倫理的詩(shī)意表達(dá)，都可以極好地促進(jìn)讀者重建人和自然之間的和諧關(guān)系，促使讀者積極地反思現(xiàn)代文明，為生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型做出應(yīng)有的文學(xué)貢獻(xiàn)。

詩(shī)人于堅(jiān)曾在《便條集·9》中寫道：“把春天說(shuō)成神廟把樹(shù)說(shuō)成神衹/只是一個(gè)非法的比喻/我只有比喻而已/也許會(huì)有人因此改變想法/收起斧子開(kāi)始傾聽(tīng)”[8]。生態(tài)詩(shī)歌也是一種比喻，它試圖改變的是現(xiàn)代人對(duì)待自然的態(tài)度，希望現(xiàn)代人放棄那種對(duì)待自然永無(wú)饜足的功利主義、敲骨吸髓式的利用、支配和征服，能夠“收起斧子”，開(kāi)始傾聽(tīng)大自然的聲音，也傾聽(tīng)生態(tài)良知的聲音，謹(jǐn)言慎行，節(jié)制欲望，物質(zhì)簡(jiǎn)樸而精神豐盈，與自然萬(wàn)物和諧地詩(shī)意地生活在大地之上。