北京 范子燁

自有人類之始，便有家族的存在；既有家族的存在，也就有家族文化的產(chǎn)生。如果說早期人類家族的出現(xiàn)，僅僅是為了生存的需要，而體現(xiàn)了一種“集體無意識”的話，那么，當(dāng)人類的文明進(jìn)入自覺的成熟階段時，則家族除了維系其原有的特征之外，又增添了許多新的功能，如作為文化載體的功能和作為文化傳播渠道的功能，就是其中比較重要的兩個方面?！肚f子·漁父》載：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上……有漁父者，下船而來……指孔子曰：‘彼何為者也？’子路對曰：‘魯之君子也?！蛦柶渥濉Ｗ勇穼υ唬骸蹇资??！驮唬骸资险吆沃我玻俊勇肺磻?yīng)，子貢對曰：‘孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！痹谶@里，子路向漁父介紹了孔氏家族的特點(diǎn)，由此可知，孔氏家族能夠產(chǎn)生孔子這樣的文化巨人就不是偶然的現(xiàn)象。而縱目華夏古國輝煌燦爛的文化史，我們可以發(fā)現(xiàn)，古人的文化創(chuàng)造，在很大程度上正是基于家族的背景開展并實(shí)現(xiàn)的。所以，關(guān)于中古史研究，陳寅恪先生曾經(jīng)指出：“蓋研究當(dāng)時士大夫之言行出處者,必以詳知其家世之姻族連系及宗教信仰二事為先決條件,此為治史者之常識,無待贅論也。”（《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》）陳氏由此騁其俊才，闡幽發(fā)微，取得了巨大的學(xué)術(shù)成就。但是，正如英國學(xué)者哈耶克所言：“舊的真理若想保持其對人們思想的影響力，就必須不斷地用后來人的新語言和新概念對它重做闡釋?！保ā蹲杂蓱椪隆罚┮虼耍陙?，對古代家族文化和家族文學(xué)的研究再次成為學(xué)術(shù)界的一個熱點(diǎn)。切入這一熱點(diǎn)的路徑主要有：第一，對古代文學(xué)家族的文化生態(tài)的還原；第二，對古代文學(xué)與家族文化之關(guān)系的考察；第三，對古代家族文學(xué)個案的探討；第四，對古代家族文學(xué)的多元文化分析；第五，對古代家族文學(xué)的民族文化背景研究。多洛肯教授所著《清代少數(shù)民族文學(xué)家族研究》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2021年6月第1 版，以下簡稱為“多著”）就是近年來這一研究領(lǐng)域涌現(xiàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作之一。正如作者所言，近二十年來，關(guān)于家族文化與文學(xué)的研究取得了不少成績，逐漸成為學(xué)術(shù)界的一個亮點(diǎn)，是我們研究中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)必須要考慮的核心要素之一。家學(xué)與師承是中國文化賴以傳承的重要途徑，可以探討中國文學(xué)與文化綿綿瓜瓞的深厚根基與衍生機(jī)制，揭示“耕讀家傳”的理想中所寄托的文化信念。文學(xué)家族的視野，是文學(xué)家族學(xué)的研究，大體屬于文學(xué)本體與他體的關(guān)系性研究，主要包括家族文學(xué)的血緣性關(guān)聯(lián)研究、家族文學(xué)的地緣性關(guān)聯(lián)研究、社會關(guān)聯(lián)性研究、文化關(guān)聯(lián)性研究（包括家族成員的藝術(shù)好尚）、家族文學(xué)與文人生活姿態(tài)及經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)研究，家族文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場和成就研究。這是一種研究方向、一種研究范式，也是一種研究觀念和方式。多著就是實(shí)踐這種學(xué)術(shù)范式的代表性學(xué)術(shù)成果。而依循宗族和血緣的脈絡(luò)研究明清少數(shù)民族文學(xué)家族現(xiàn)象，將家族學(xué)、地域?qū)W、文學(xué)貫通起來，在歷史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)的多邊互鏡中重現(xiàn)古代少數(shù)民族文學(xué)世家的文學(xué)知識生產(chǎn)的社會歷史語境，力求揭示文學(xué)創(chuàng)作的基層活動狀況，用家族寫作的具體事實(shí)乃至細(xì)節(jié)，形成文學(xué)創(chuàng)作的動態(tài)過程，從而顯示文學(xué)演變的真實(shí)軌跡，深入研究家族文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)的形塑與呈現(xiàn)，成為近年來古代文學(xué)領(lǐng)域新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，并有所建樹和成就，也是對少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的極大鼓勵與支持。這種具有鮮明傳統(tǒng)中國特色的文學(xué)現(xiàn)象同樣存在于古代少數(shù)民族文學(xué)史中。作為中國文學(xué)史的重要組成部分，少數(shù)民族文學(xué)家族也較為興盛，綜合來看，學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族家族文學(xué)研究的成果，基本是以明清時期回族、蒙古族、滿族、納西族、白族、彝族、土家族、壯族等文學(xué)家族研究為主，與成果豐碩的漢族文學(xué)家族的研究相比，古代少數(shù)民族文學(xué)的研究依然較為薄弱。同時，家族文學(xué)研究以其獨(dú)特的研究視野，對古代少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生了積極的推動作用。明清文壇一個顯著的現(xiàn)象便是文學(xué)家族作為聚合力量進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造活動，一門融融，通經(jīng)擅文，激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作。明清兩代，少數(shù)民族文學(xué)家族得到充分發(fā)展，他們在郡牧儒雅的群賢文會之上積淀人文稟性，在家族親姻的世系交融中修養(yǎng)家學(xué)，用詩酒酬唱匯聚獨(dú)特才情，從一定意義上說，少數(shù)民族文學(xué)家族顯現(xiàn)出明清文學(xué)家族的詩性存在意義。少數(shù)民族的文學(xué)家族積累之深、品味愈高在明清滇黔桂之地產(chǎn)生了極為重要的影響，在特定環(huán)境中進(jìn)行的文學(xué)群體性創(chuàng)作活動，開拓出具有鮮明地域特色的家族文學(xué)風(fēng)貌和文學(xué)創(chuàng)造空間?；谝陨锨逍讯羁痰睦碚撜J(rèn)識，多著努力彌補(bǔ)學(xué)界研究之不足，在很多方面進(jìn)行了新的開拓。

作為一部我國少數(shù)民族的斷代家族文學(xué)史，多著可謂包羅宏富、蘊(yùn)大含深。上編“清代少數(shù)民族文學(xué)家族綜述”，涉及滿族、回族、白族、納西族、彝族、蒙古族和壯族等七個文學(xué)家族；下編“清代少數(shù)民族文學(xué)家族個案研究”，涉及大理白族師氏、納西族桑氏、回族福州薩氏、彝族姚安高氏、滿族漢軍蔣氏、蒙古和瑛和布依族莫氏等七個家族的文學(xué)創(chuàng)作個案。依據(jù)多元一體的文化原則，作者完成了對清代七個少數(shù)民族的家族文學(xué)歷史的建構(gòu)。

對于清代蒙古族詩人的創(chuàng)作，作者的關(guān)注是比較多的。目前為止，根據(jù)可靠文獻(xiàn)資料確定下來的清代蒙古族文學(xué)家族，據(jù)統(tǒng)計有十六家，他們分別是和瑛家族、博卿額家族、法式善家族、倭仁家族、柏葰家族、尹湛納希家族、延清家族、恭釗家族、梁承光家族、瑞常家族、錫縝家族、富俊家族、恩華家族、托渾布家族、成堃家族、貢桑諾爾布家族，其家族成員共四十五人。在清代學(xué)術(shù)文化發(fā)展的大背景下，在多民族不斷交流互動中，蒙古族貴族及民眾從物質(zhì)生活到文化精神，受漢族影響，如他們中有的在關(guān)內(nèi)定居，說漢語，習(xí)漢字，寫漢文，吟漢詩，讀漢書；同時隨著他們漢文化水平的提高，他們之中的蒙古族成員，與漢族文人士大夫交往酬唱，進(jìn)行相關(guān)的文藝創(chuàng)作活動，并取得了很高的文學(xué)成就。如法式善、夢麟、博明、和瑛、松筠、延清、梁承光、恭釗、博卿額、文孚、恩麟、尹湛納希、桂茂等。這些蒙古族作家大多運(yùn)用漢語文進(jìn)行詩文創(chuàng)作，漸漸形成自己民族的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，并形成文學(xué)家族。因此，對蒙古家族文學(xué)的梳理和開掘是多著的亮點(diǎn)之一。

顯而易見，實(shí)現(xiàn)這種家族文學(xué)史建構(gòu)的基礎(chǔ)是閱讀和掌握豐富的第一手少數(shù)民族文學(xué)文獻(xiàn)。近二十年來，作者進(jìn)行了廣泛的調(diào)查和搜集，其涉獵之廣、力度之大、搜羅之齊，均超越前人，并且有很多富有學(xué)術(shù)意義的重要文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。

例證之一：雍乾時期的滿族重臣鄂爾泰的詩文集有兩部，其中存詩四百六十七首的《鄂文端公遺稿》六卷（又名《西林遺稿》），門生楊潮觀編。乾隆三十九年葆真堂刻本，國家圖書館、上海圖書館、南京圖書館、湖南圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館有藏；又有嘉慶二十五年重刻本，藏于遼寧圖書館、廣東圖書館和山西大學(xué)圖書館。另有《文蔚堂詩集》八卷，其子鄂弼抄錄，卷首有張廷玉序。現(xiàn)有清竹虛齋鈔本，藏于天津圖書館。是集共存詩七百六十二首，幾乎囊括整部《西林遺稿》六卷，僅未收《鄂文端公遺稿》卷二《苔又上》與卷六《侍衛(wèi)有尋鷹不得者詩以記之并示鷹》兩首，應(yīng)是收錄鄂爾泰詩歌作品最為全面的別集。然而 《清代詩文集匯編》將《鄂文端公遺稿》收入，未將詩歌足本《文蔚堂詩集》收入。

例證之二：乾嘉時期八旗滿蒙的重要學(xué)者、文人法式善，其主盟詩壇三十年，使海內(nèi)學(xué)者咸集于都，“一時壇坫之盛，幾與倉山南北相望云?！睂W(xué)界對其的個案研究是最為典型的，然而學(xué)界更注重其詩文理論的研究，其《梧門詩話》《八旗詩話》多有人研究。對其詩文創(chuàng)作的研究尚處于草創(chuàng)階段?！独m(xù)修四庫全書》《清代詩文集匯編》只收錄其《存素堂詩初集錄存》，收詩二千零三十七首；《存素堂詩二集》八卷，收嘉慶十二年(1808)至十七年(1812)間所作詩九百一十首；文收錄其 《存素堂文集》《存素堂文續(xù)集》。國家圖書館所藏《存素堂續(xù)集錄存》，其中詩人逝世那年(1813)元月至六月間的詩作五十六首；《詩龕詩稿》，收詩二百四十首，這兩個集子卻被漏收。

例證之三：乾嘉時期蒙古封疆大吏和瑛，今存兩部詩集，其一是《太庵詩稿》，今存寫本兩種：一為吳興劉承幹嘉業(yè)堂藏嘉慶十五年手稿本，不分卷，詩編年，錄甲寅至丁巳、丙午至丁未、壬子至癸丑等詩，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏，《販書偶記續(xù)編》著錄此本，惜蟲損嚴(yán)重，亟待修復(fù)；一為《太庵詩草》不分卷，三冊，是集為和瑛手定稿本，甚為珍貴，起記于乾隆五十一年丙午（1786），止于嘉慶二年丁巳（1797），與《易簡齋詩鈔》著錄詩歌的起始時間相同，計收詩五百三十八首，每首詩題之下，有詩人朱筆行楷批點(diǎn)注釋，可知為詩人手定稿本。主要記作者與友人唱和及戎馬生涯感懷之作，內(nèi)容涉及四川、陜西、西藏等地，廣東省立中山圖書館藏。其二是四卷本《易簡齋詩鈔》，是集收其乾隆五十一年至道光元年詩五百七十六首。今有國家圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館藏本，兩者皆是清道光三年刻本，線裝，黑口、四周、雙邊、單魚尾，一函兩冊，行款九行，行十八字，小字雙行三十二字，卷首有其侄吳慈鶴（蘭雪）序言一篇，序后有目錄，分四卷，卷一收詩一百五十三首；卷二收詩一百七十七首；卷三收詩一百二十九首；卷四收詩一百一十七首，計五百七十六首，詩以《春分前一日雪》終，末尾題男奎昌、壁昌校字?！兑缀嘄S詩鈔》按內(nèi)容分，可以分為四大類，其一是紀(jì)游之作，共三百余題；其二是詠物之作；其三是與友人的酬唱和贈答詩，約五十余題；最后是詠史詩，約三十余題?！短衷姴荨放c《易簡齋詩鈔》中有一百零三首重合詩作，重合的多為其乾隆間于四川、西藏等地的戎馬生涯，雖內(nèi)容相同但是個別字句，亦有差別?！短衷姴荨肥亲髡叩氖指灞尽Ｍ斫T多研究和瑛的專家們的論文及專著，都只是從容易查閱的《易簡齋詩鈔》入手，對《太庵詩草》中所收詩歌只字未提，這對全面研究一位詩人是非常不夠的（《續(xù)修四庫全書》僅收入《易簡齋詩鈔》）。

類似的在民族文學(xué)文獻(xiàn)方面的發(fā)現(xiàn)，在多著中俯拾即是。深厚的文獻(xiàn)學(xué)積累，構(gòu)成了多著理論大廈的基石，堅實(shí)而厚重。由此出發(fā)，作者筆掃千軍，所向披靡，廓清萬里。作者不僅深刻揭示了清代少數(shù)民族文學(xué)賴以成長壯大的文化傳統(tǒng)，而且揭示了其家族的文化特質(zhì)。作為少數(shù)民族的家族文化，通過何種歷史途徑，依靠何種社會條件，能夠潛滋暗長，發(fā)展壯大，最后臻于輝煌？多著已經(jīng)給我們提供了答案。通過深入的研究，多著彰顯了清代多民族文化—文學(xué)交流匯通的歷史軌跡，揭示了清代多民族間精神、心理、文化性格溝通聯(lián)系的深層肌理、機(jī)制，如少數(shù)民族文士對經(jīng)典詩文的接受、漢族與少數(shù)民族的文學(xué)交往、少數(shù)民族代表性文士的文學(xué)影響以及民漢文學(xué)交融的歷史背景和文化內(nèi)涵，在客觀上展現(xiàn)了諸多民族在清代自覺接受漢文化的歷史過程及其漢文學(xué)書寫的累累碩果，從而彰顯了諸多民族在文學(xué)創(chuàng)造上實(shí)現(xiàn)了古希臘哲人伯利克里所說的“無差別的公正”（修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》）這種客觀事實(shí)。作者指出：“這些少數(shù)民族文士、作家的漢文別集，既是中華古代各民族文化交流的歷史見證，也是中華古代各民族文化交流的結(jié)晶，具有重大的社會價值、文化價值、史料價值和學(xué)術(shù)意義?！庇纱?，少數(shù)民族文學(xué)家族的 “詩性存在意義”和“地域的鮮明特征”成為多著開掘的重點(diǎn)。一個個孤立而鮮活的文學(xué)家族被多著銜接起來，成為一道道絢麗的文學(xué)景觀。作者以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)，充分地占有相關(guān)的材料，舉凡詩文別集、地方史志乃至金石碑版等，無不兼收并蓄；而文史結(jié)合，詩史互證，同時借鑒社會學(xué)、文化學(xué)的研究方法也是多著的鮮明特色。作者善于將家族成員的文學(xué)創(chuàng)作置于同時代文學(xué)語境中加以考量，并揭示其特殊的文學(xué)價值和文化意義?！耙粋€作家、一個家族是社會的一個單元，作為社會結(jié)構(gòu)中的一部分，必然與特定時代的文化背景構(gòu)成一種社會互動關(guān)系，成為整體的社會文化結(jié)構(gòu)中一個有機(jī)的組成部分。而且，在數(shù)百年的歷史演進(jìn)過程中，一個家族的歷史變遷本身就蘊(yùn)含著深刻的文化意義?！保ā毒w論》）因此，作者常常以社會學(xué)和文化學(xué)的眼光審視少數(shù)民族家族文學(xué)的特質(zhì)，力圖在明清嬗變的歷史文化語境中，準(zhǔn)確還原當(dāng)時少數(shù)民族家族文學(xué)的具體文學(xué)樣態(tài)并揭示其文化內(nèi)涵。

“在中國文學(xué)史上，用漢語文寫作的少數(shù)民族作家群體的存在的確是一個相當(dāng)有吸引力的奇異獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，始終是充滿活力的中華多民族文壇不可或缺的一部分。在中國歷史上，漢語文文學(xué)并非單一的漢族文學(xué)，漢語文文學(xué)很早就成為以漢族文學(xué)為主體的多民族文學(xué)。這也是我們對中華多民族文學(xué)史的總體把握與觀照，始終是我們考察與立論的基礎(chǔ)。”（《緒論》）中華多民族文學(xué)史是作者展開其研究的基石。作為一位杰出的少數(shù)民族文學(xué)史家，作者的目光和筆觸已經(jīng)走進(jìn)了中華多民族文學(xué)史的深處，故此書的廣度和深度均對前人的研究有所突破和超越。多著通過對清代若干少數(shù)民族家族文學(xué)的研究，深刻展現(xiàn)了“文化認(rèn)同”的若干文學(xué)個案，其關(guān)于清代七個民族與七個家族的二重文學(xué)史建構(gòu)，具有非常重要的人文價值和現(xiàn)實(shí)意義。