謝海金,李良松
(北京中醫(yī)藥大學國學院,北京 100029)
貝原益軒(1630—1714年),名篤信,號益軒,日本江戶時代著名的儒學家、哲學家、醫(yī)學家,被譽為日本朱子學的代表、“海西學派的巨擘”[1]246。他精通漢語、學貫中日,一生著述了《大和本草》《頤生輯要》《養(yǎng)生訓》等百余部作品,涉及醫(yī)學、哲學、本草、養(yǎng)生等多個領(lǐng)域,對日本近代的醫(yī)學、朱子學、本草學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。板倉勝明為其作傳,稱其“博學強記,和漢之書,無不窮綜,其著述之富,與羅山白石相頡頏,裨益天下后世,匪淺鮮也”[2]。筆者通過分析貝原益軒在養(yǎng)生方面的著作,試探析其養(yǎng)生觀及其思想淵源。
1.1 醫(yī)學興趣 貝原益軒主要生活在江戶時代(1603—1868年)。在這個時期,一方面日本的思想由中世的佛教轉(zhuǎn)為尊崇儒學,因此,漢學倍受推崇,漢方醫(yī)學也迎來了前所未有的鼎盛時期”[3];另一方面日本“實施了禁止傳教,排除基督教的閉關(guān)鎖國的國策”,“中醫(yī)學的傳播僅能通過書籍文字,客觀促成了日本漢方醫(yī)學獨自的變?nèi)莅l(fā)展”[3]。在這個尊儒崇漢又閉關(guān)鎖國的時代,儒者與醫(yī)家緊密關(guān)聯(lián)在一起。
此外,作為社會的知識分子、精英群體乃至統(tǒng)治階層,儒者們在親近儒學的同時也會關(guān)心實學,其中,尤以關(guān)心醫(yī)學的儒者為多。有些儒者不僅通曉醫(yī)術(shù),甚至還會看病行醫(yī),被冠以“儒醫(yī)”之稱。貝原益軒就是這樣的儒醫(yī)。他自幼體弱多病,因而在讀書之余還會涉獵醫(yī)書藥典。其對醫(yī)學抱有濃厚的興趣,不僅博覽醫(yī)書、遍搜醫(yī)方,而且有行醫(yī)用藥的經(jīng)歷[2]。他曾在《養(yǎng)生訓》中評說過醫(yī)與儒,認為醫(yī)學(這里指中醫(yī))與儒學有千絲萬縷的聯(lián)系,要正確地理解中醫(yī)之意就離不開“儒學之力”和“《易經(jīng)》之理”[4]148。
1.2 懷疑精神 竹田定直為貝原益軒撰寫了墓志銘,稱其“恭默思道,極精造微,愛物為務,事天不欺”[5]10。岡田武彥則對他的思想作過這樣的評價:“在博學多識方面,他在當時是首屈一指的學者,可是在思想方面,固然稱得上宏博,不過,說到深潛縝密,深淵透徹,就不免有所不足了?!盵5]10雖然他思想宏博龐雜、深邃不足,但特色頗為鮮明。概言之,即在推崇與繼承朱子學的同時,又抱持著懷疑的態(tài)度對其進行批評與改造。
他之所以對以朱熹為代表的宋儒思想抱持著這種矛盾的態(tài)度,與他自身的致學經(jīng)歷密不可分。朱謙之總結(jié)貝原益軒的思想有“三度變遷”[1]247:(1)早年苦學而無所主,既涉獵醫(yī)書藥典,又好讀佛經(jīng),同時也受到了陸王心學的影響;(2)中年盡棄舊學,專致朱子,“純?nèi)恢熳优傻娜宋铩?;?)晚年疑宋儒之說有佛老遺意,因而在85歲時作《慎思錄》與《大疑錄》,對朱熹等宋儒的思想進行了質(zhì)疑、批判與改造。這樣的思想變遷,使貝原益軒的思想極具懷疑精神與批判色彩,整體呈現(xiàn)出多樣化、博雜化與實學化的傾向。
1.3 實學傾向 實學化的傾向是貝原益軒思想的另一個特色,具體表現(xiàn)出3個特征:(1)主張格物窮理,重視自然科學;(2)強調(diào)經(jīng)世致用,倡導有用之學;(3)富有懷疑精神,重視調(diào)查實踐。他對醫(yī)學的興趣與關(guān)切,及其在本草學與養(yǎng)生學中的實踐,都是這種實學傾向的表現(xiàn)。
實學指的是“以直接或間接有助于人類生活的科學技術(shù)為對象”[5]92,“以實證性和合理性為依據(jù)且對實際生活有用的學問”[6]。李甦平[7]曾對中國、日本、朝鮮的實學作過比較研究,并將這3個國家的實學分別簡括為“經(jīng)世實學”“開明實學”與“厚生實學”。日本從中國和朝鮮學習了實學思想,并根據(jù)日本的歷史和社會條件對其進行了一定程度的改造與發(fā)展,使之成為“日本近代化過程的中心概念”和“近代日本發(fā)展的知性的動力”[6]。
貝原益軒在日本實學的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用,是“主張以‘禮樂之教’實現(xiàn)‘經(jīng)世濟民’政治理想”的日本實學代表人物之一[8]。他的實學思想以朱熹的全體大用思想為根源,在綜合了日本的社會條件與現(xiàn)實需要的情況下,對朱子學進行了改造與發(fā)展,最終完成了朱子學的實踐化與實學化。岡田武彥對“全體大用”作過這樣的詮釋:“全體是指虛的心體具備眾理的意思,大用則是指靈活的心的活動順應萬事的意思”[5]110,其重點在于“必須窮盡萬物之眾理才能達到心的全體大用”[5]111。朱熹的格物窮理之說,即此全體大用思想的具體化。
貝原益軒繼承了朱熹“格物窮理”思想中的合理成分,并由此出發(fā),發(fā)展出“經(jīng)驗合理主義”[9],強調(diào)要重視自然科學的研究?!八麑ⅰF理’思想與‘實學’志向相結(jié)合,經(jīng)國利民的實學觀成為窮理的先導意識,而格物窮理又成為實學志向的實踐指南?!盵7]他還親自踐行了朱熹格物窮理的思想,如從化石入手研究地質(zhì)變遷而著《筑前土產(chǎn)制》,又從中草藥入手研究日本植物的分類與分布,編著完成《大和本草》。
貝原益軒以儒學聞名于世,他自己也常以儒者自居。因此,他的實學并不是獨立于儒學之外的其他學問,而是內(nèi)化于儒學之中、區(qū)別于佛老虛言的實用之學。正如岡田武彥評析的那樣:“益軒所說的實學指的就是儒學”[5]95,它“以道德為中心,包括了人文、社會、自然的廣泛領(lǐng)域”[5]92,其中涵蓋了與人類生命直接相關(guān)的醫(yī)學。
貝原益軒對日本的實學發(fā)展作出了重要的貢獻,特別是他在晚年所作的幾部著作,如其在74歲所作的《筑前國續(xù)風土記》、79歲所作的《大和本草》、84歲所作的《養(yǎng)生訓》等,對日本近世的本草學、博物學與養(yǎng)生學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在養(yǎng)生學方面,他主要撰述了三部作品,除《養(yǎng)生訓》是和文(較通俗的日文)所寫的“訓語”(啟蒙書)以外,《頤生輯要》和《慎思錄·養(yǎng)生說》皆用漢字書寫而成。
2.1 《養(yǎng)生訓》 貝原益軒著有“十訓”,其中《養(yǎng)生訓》流傳最廣、影響最大,不僅在日本膾炙人口,而且還遠播海外,并先后被翻譯成多種語言,如:1982年伊藤友信翻譯的日文本《〈養(yǎng)生訓〉全現(xiàn)代語譯》[10],1991年由林意晶翻譯的中文本《養(yǎng)生之道》,以及2009年由美國學者WILSON W S翻譯的英文本Yojokun: life lessons from a Samurai[11]。
該書以貝原益軒八十余年的親身體驗與養(yǎng)生實踐為基礎(chǔ),融合了他多年閱讀醫(yī)書藥典后掌握的醫(yī)藥養(yǎng)生知識,并借鑒和參考了中國的養(yǎng)生學說與理論。該書分總論、飲食、慎病、用藥、養(yǎng)老等8卷,廣泛涉及衛(wèi)生療養(yǎng)、飲食健康、臨床預防、養(yǎng)老保健與醫(yī)療制度等諸多方面,是研究日本近代養(yǎng)生觀的重要著作?!啊娥B(yǎng)生訓》的內(nèi)容具有濃厚的儒家思想,即養(yǎng)生的要點在于‘忍’、‘畏’、‘慎’及‘中庸’。但也有部分記載強調(diào)人的心情應當‘順其自然’,這主要是受到道家思想的影響”[12]。貝原益軒雖然以儒者自居,且對朱熹推崇備至,甚至奉朱子學為圭臬,但他極具懷疑精神,又倡導有用之學。因此他撰寫《養(yǎng)生訓》時,并沒有囿于一家一派,而是廣泛吸收了各家之說。譬如,他不僅提倡儒學的靜坐,而且還吸收了道家的導引之術(shù)與呼吸之法,甚至對他極力排斥的佛家,他也沒有全盤否定,而是活用禪修之法,以補益他的養(yǎng)生之道。
2.2 《頤生輯要》 1682年,已是天命之年的貝原益軒以輯錄匯編的方式,編著完成《頤生輯要》。該書共5卷,分別是“總論、養(yǎng)心氣”“節(jié)飲食、戒色欲”“慎起居、四時調(diào)攝”“導引調(diào)氣、用藥、灸法”“養(yǎng)老、慈幼、樂志”。
第一卷主論養(yǎng)性,主張薄名利、寡嗜欲;第二卷強調(diào)飲食宜暖、宜淡、謹和五味、不可過飽等禁忌,又強調(diào)欲不可絕、縱、避、早等房中保養(yǎng)方法;第三卷羅列居處、言語、洗浴、坐臥等修養(yǎng)宜忌,以及精神、飲食、房事等四時調(diào)攝之法;第四卷載述五禽戲、胎息法等按摩、導引、氣功之法,以及用藥法度和艾灸禁忌;第五卷論述老年人藥食導引之法、胎教之法和新生兒護養(yǎng)之法,以及種植、收藏等多種怡情養(yǎng)性之法。
《頤生輯要》摘引了《老子》《莊子》《論語》《抱樸子》等中國典籍中的修養(yǎng)理論,以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》《備急千金要方》《醫(yī)學入門》等中醫(yī)名著的養(yǎng)生知識。該書以輯錄匯編的形式,搜集了大量中國明代以前的養(yǎng)生學說與理論,是研究養(yǎng)生學的重要著作。該書的和刻本最初由竹田定直匯編發(fā)行,2017年肖永芝將其收錄到“海外漢文古醫(yī)籍精選叢書”在中國出版[13]。
2.3 《慎思錄·養(yǎng)生說》《養(yǎng)生說》是貝原益軒晚年所作《慎思錄》中的一卷(第三十二卷),收錄在井上忠收藏的《益軒資料·補遺》中。岡田武彥將其轉(zhuǎn)錄于他的著作《貝原益軒》,并命名為《養(yǎng)生說》[14]164-172。
貝原益軒在《慎思錄·養(yǎng)生說》中以條目語錄的形式,逐條論述了他對養(yǎng)生的理解與詮釋。第一條記載:“保生之道以畏為本,畏者以忍為勤……而畏之道復在忍欲而已矣?!盵14]164“畏”即敬畏、畏懼,就是“遇事要小心,一畏懼便生謹慎之心”[4]7。人們因?qū)ι木次泛蛯λ劳龅奈窇?,而知養(yǎng)生的重要性與必要性,從而在日常生活中謹慎應對,盡量避免病痛的侵擾?!叭獭奔慈棠?、克制。正所謂“食色,性也”,食欲與色欲都是人之本性與常情,需正而視之、克而制之,切勿縱情恣意、毫無節(jié)制,否則對身體有害而無益。此即貝原益軒所說的“忍欲”。
《慎思錄·養(yǎng)生說》中關(guān)于養(yǎng)神、惜氣、防疾、攝養(yǎng)、節(jié)飲食、養(yǎng)元氣、慎起居等養(yǎng)生要點的論述,都是以類似的條目形式展開的??傮w來看,它雖然沒有形成完整的體系,且體量稍小,但內(nèi)容卻頗精深。該書是貝原益軒養(yǎng)生觀的總括性作品。
3.1 仁孝一理、養(yǎng)生報德 在《養(yǎng)生訓》的開篇,貝原益軒開宗明義,強調(diào)養(yǎng)生是人生最重要的事情之一。他說:“人之身體,受之父母,始之天地?!盵4]1人的身體是父母所生、天地所育,同時也是事親奉天之本。因此,每個人都應該珍愛自己的身體,注意保養(yǎng)、注重養(yǎng)生,如此才能向父母盡孝、向天地報恩。這種主張根源于儒家事親立身之“孝”與萬物一體之“仁”的思想。貝原益軒將二者貫通,總結(jié)出“仁孝一理”的思想。他說:“蓋仁孝一理,事天與事親,其事雖異,然其心同,其理一也?!盵15]117由此,貝原益軒進一步提出“事天如事親”的主張。
《孝經(jīng)》開篇便將愛身、事親與盡孝緊密聯(lián)系在一起,申明了“孝始于事親”的思想。貝原益軒在《養(yǎng)生訓》中不僅多次援引《孝經(jīng)》之說,而且進一步將愛身擴大至養(yǎng)生、將事親擴展到事天、將盡孝擴充為存仁。在他看來,天地也是人的父母,所有人都不僅僅是父母之子,更是“天地之子”[15]15。天地對所有人都有“生育之德”“罔極之恩”,人們?nèi)绻幌胱觥疤斓刂恍ぷ印?,就應該“存仁心”以“報天地之德”[15]136。這種愛身以愛人、養(yǎng)生以報德的具體實現(xiàn)進路,即“從孝悌出發(fā),由近而遠,由淺及深,最終可達于天地萬物一體之仁的境界”[16]。
貝原益軒不僅將愛身與養(yǎng)生、事親與事天、盡孝與存仁貫通為一,而且還從倫理道德的層面強化了愛身養(yǎng)生的重要性與必要性。愛身養(yǎng)生不再是只關(guān)乎個人健康、全憑好惡選擇的個體行為,而是個人品德與社會責任的綜合體現(xiàn),是一種對仁孝之理與天地之道的必要實踐。這種觀念對人們的思想意識、心理結(jié)構(gòu)和行為習慣產(chǎn)生了深遠的影響,促使人們更加重視養(yǎng)生,對養(yǎng)生理論與方法的宣傳和普及起到了積極的促進作用。
貝原益軒論析了養(yǎng)生的可能性與可行性。他引“人命在我不在天”的古語,反駁了壽命由天定、人為不可行的觀點。他認為“人的壽命的長短很少是天生的”[4]4,生來健康的人,如果不注重養(yǎng)生,也可能失壽夭折。反之,哪怕是天生體弱多病的人,只要“不斷學習養(yǎng)生術(shù),不斷地實踐,身體也會健康、無病,保命又長壽”[4]2。因此,“養(yǎng)生惜命,須從年輕時始”[4]2。
3.2 道氣一體、養(yǎng)氣為本 貝原益軒認為保養(yǎng)身體、養(yǎng)生延壽首先要了解作為“生命之源”[4]45的“氣”。這個觀點根源于他對朱熹道氣觀與理氣論的繼承與改造[17]?!暗馈笔秦愒孳幷軐W架構(gòu)的基礎(chǔ)與出發(fā)點,他強調(diào)“天地之間,只有一個道而已”[15]101?!皻狻眲t是貫穿貝原益軒哲學架構(gòu)的核心范疇之一,他認為“天地之間,都是一氣”[18]239。
關(guān)于道與氣的關(guān)系,貝原益軒主張“道必有氣”[15]102、“氣”在“道”中[15]102?!皻狻辈皇怯伞暗馈碑a(chǎn)生的,而是“自有”,即自然而然產(chǎn)生的。如果道中無氣,則不可以為“道”,既非“道”,又非“非道”。“道”之所以會流行變化,是因為“氣”會變化流行;“氣”之所以會變化流行,則是因為“道為之主宰”[15]102。二者互為因果,這也是道氣一體的另一種表現(xiàn)。
在對“道”與“氣”作出闡釋之后,貝原益軒又引出了“理”的范疇,提出道理為一的觀點。他說:“理與氣一而二,二而一,可謂同而異也?!盵15]101他還撰《理氣不可分論》[18]238-240,對朱熹主張的“理氣二物”“理先氣后”“理為形而上之道,氣為形而下之器”等觀點提出質(zhì)疑??傊?,貝原益軒將“道”“理”“氣”三者的關(guān)系總結(jié)為:“以其流行謂之道;以其主于氣,而有條貫,又謂之理?!盵15]101
基于上述思想,貝原益軒提出了以保養(yǎng)元氣為根本的養(yǎng)生之道。他說:“得元氣者滋息,失元氣者枯涸,人物皆然?!盵15]109元氣是人的身體之本和生命之源,因此,“養(yǎng)生之道,以保元氣為根本”[4]11。由于人們身體中的“元氣”根源于“天地之氣”,而人獲取“天地之氣”的來源主要有兩種途徑:(1)人生來稟有的自然之氣;(2)通過飲食等方式從外物中攝取而來[4]5。因此,保養(yǎng)元氣的方法主要有兩種:(1)通過節(jié)制內(nèi)欲和抵御外邪的方式來消除傷害元氣之物;(2)通過注意飲食、規(guī)律起居等方式來吸收和保養(yǎng)元氣[4]11。
他還借鑒了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“百病生于氣”[19]的觀點,從養(yǎng)氣以防疾的角度強調(diào)了保養(yǎng)元氣的重要性。他認為:“養(yǎng)元氣厚,則疾病之生亦自少?!盵15]95飲食過量、酒色過度、久坐久臥、不事勞動等不良習慣都不利于養(yǎng)生,而且會泄耗元氣,導致元氣滯行乃至堵塞,進而使人易受疾病侵擾[4]7。
3.3 靜以養(yǎng)心、動以養(yǎng)身 貝原益軒認為周行于天地之間的“氣”是“一動一靜,循環(huán)而不息”[18]238的,人體之中的“元氣”也不例外。靜有利于元氣的保養(yǎng)溫存,動則有利于元氣的流行循環(huán),因此,“適時的靜養(yǎng)和適量的運動都是養(yǎng)生之道”[4]36。
一方面,靜養(yǎng)之道,重在養(yǎng)心。養(yǎng)生的重點在于養(yǎng)心,因為“心為身體之君”[4]104。心可支配四肢五官等身體器官,身體各部位都要聽從心的命令與指使才能發(fā)揮各自的作用。因此,養(yǎng)心是修身養(yǎng)生的重點。保持心平氣和、寡言少語的靜態(tài),可以在養(yǎng)德的同時養(yǎng)身。這其實是對中國的身體觀與養(yǎng)生論的借鑒。
《管子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古籍早已揭示了“心之在體,君之位也”[20],以及“五臟六腑,心為之主”[21]的身體觀念。董仲舒則更進一步將這種身體觀念與身心修養(yǎng)結(jié)合,不僅提出了“身國相通”的觀點,而且明確提出“利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心”[22]。這樣的身體觀流傳至宋、明時期,逐漸被理學家吸收,發(fā)展出居敬、持靜的工夫修養(yǎng)理論,呈現(xiàn)出儒醫(yī)互融、互通、互顯的融合趨勢。譬如醫(yī)道與儒家工夫論的融合,“主要表現(xiàn)為以儒家的心性修養(yǎng)工夫論來詮釋醫(yī)學理論并將之運用于醫(yī)學實踐中”[23]。貝原益軒借鑒了上述思想,提出了“靜心養(yǎng)德”[4]28、“閉目養(yǎng)神”[4]115、“養(yǎng)生如治國”[4]8等養(yǎng)生觀點,并將這種以儒論醫(yī)、醫(yī)儒融合的思想與養(yǎng)生理論的踐行聯(lián)系在一起。雖然這種醫(yī)儒融合的取向可能會面臨“醫(yī)學層面的可信性”與“儒學層面的可適性”的“困境”[24],但這種儒學與醫(yī)學、理論與實踐、工夫與養(yǎng)生融通互鑒的模式,無疑是值得肯定與嘗試的。
另一方面,運動之法,重在動身。《三國志·方技傳》載華佗語:“人體欲得勞動,但不當使極爾。動搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生。譬如戶樞不朽是也。”[25]貝原益軒贊同此說,并引《呂氏春秋》“流水不腐,戶樞不螻(蠹)”[26]之言,強調(diào)身體之動的重要性。他認為“氣血流通是健康之本”[4]18,因此,身體應常動,不宜久靜。久坐久臥會導致氣血滯塞,易引疾病纏身。
此外,他還重點推薦了中國的導引按摩之術(shù)。他引明代胡文煥輯錄的《壽養(yǎng)叢書》中記載的按摩之法,說明了按摩的順序與要點,強調(diào)按摩是“促進周身血液循環(huán),使皮膚滋潤,元氣通暢、促進食欲的良好方法”[4]109。同時他詳細介紹了練氣養(yǎng)生的導引之法。他先后引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“導引行氣”的論述,以及明代醫(yī)家李梴《醫(yī)學入門》記載的導引之術(shù),說明了導引對養(yǎng)生的意義。此外,他還詳述了導引的具體細節(jié),如晨起時要逐步伸開雙腳、平面仰臥、呼吸吐納、舒展身體,之后再揉搓面部、按揉五官、拍打腰背、揉壓手足、搓摩手心腳心[4]111。細節(jié)頗為詳備,充分說明了他對導引之術(shù)的認可與重視。
3.4 節(jié)制內(nèi)欲、抵御外邪 貝原益軒認為內(nèi)欲和外邪都對身體有害,因此內(nèi)制欲望、外御邪氣是養(yǎng)生的首要法則。內(nèi)欲外邪的說法,中國古已有之,如《淮南子》曰:“中欲不出謂之扃,外邪不入謂之塞”[27]。貝原益軒借鑒此說,用“內(nèi)欲”指人身自有的欲望,如人的七情六欲;其又用“外邪”指“來自外界的邪氣”[4]3,如風寒暑濕四氣。
為了更加生動地解釋內(nèi)慎與外防,貝原益軒又將“內(nèi)欲”與“外邪”比喻為“內(nèi)敵”與“外敵”,主張對內(nèi)敵要“勇”,對外敵要“畏”。所謂“勇”,就是正確地認識與對待人的內(nèi)在欲望,并堅決地節(jié)制自身的欲望,將自己的身體保養(yǎng)成堅固的城墻,阻擋外邪的入侵。所謂“畏”,“就是遇事要小心,一畏懼便生謹慎之心”[4]7,并以畏懼謹慎的心態(tài)和遠避近防的策略來對待外邪。總之,貝原益軒主張對內(nèi)欲要勇而慎之,對外邪則要畏而防之[4]10。
貝原益軒還指出,對外邪要畏而不能勇,但對內(nèi)欲則不僅要勇,而且還要有謀、有畏、有忍。“畏”不僅僅是抵御外邪的原則,更是內(nèi)慎外防的總綱。因此,他總結(jié)說:“保生之道以畏為本,畏以忍為勤?!盵14]164他引《詩經(jīng)·小旻》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰”[28]之言,用以強調(diào)“畏”的重要性,并認為人一旦有了畏懼之心,就不敢肆意妄為或縱情恣欲。他又引《尚書》“必有忍,其乃有濟”[29]和武王銘文“忍之須臾,乃全汝軀”[30],用以說明“忍”是制心之法、克欲之方[14]164。
貝原益軒特別指出,相比于抵御外邪,節(jié)制內(nèi)欲更為重要,甚至被他視為養(yǎng)生之根本。因為內(nèi)欲一旦被節(jié)制,人的精氣神就更飽滿,不易受到外邪的侵害;反之,則元氣受損,無法抵御外邪的入侵。節(jié)制內(nèi)欲的要點除了注重飲食、保障睡眠以外,尤其需要“節(jié)制七情”[4]3,避免大怒大悲、憂思過度等極端情緒。
3.5 慎病為主、預防在先 貝原益軒深受中國醫(yī)學與哲學的影響,他非常贊同中醫(yī)“治未病”的思維與傳統(tǒng),如《養(yǎng)生訓》卷六就以“慎病”為名,專門論析了慎病為主、預防在先的觀點。
有學者[31]對中日醫(yī)學界關(guān)于“未病”認識的源流進行了梳理與比較,研究指出:江戶時期是“未病”概念日本化的重要時期,具有鮮明特色的日本漢方醫(yī)學的治未病傳統(tǒng)就是在此時期逐漸形成的。在此過程中,日本儒醫(yī)貝原益軒、漢方醫(yī)家曲直瀨道三、日本古方派代表吉益東洞等都對“治未病”作出了不同的論說。其中“儒醫(yī)貝原益軒在其撰著的《養(yǎng)生訓》中引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋未病概念及成因,針對未病介紹了一系列的措施,表現(xiàn)出對中醫(yī)治未病學說的推崇和繼承;此外,貝原益軒還以脾胃功能為切入,強調(diào)了中日兩國人體體質(zhì)的差異,如日本人腸胃功能較弱,主張其在飲食、用藥等方面要酌情減量,以達到未病時預防、已病時療養(yǎng)的目的[31]。
貝原益軒特別將“預防醫(yī)學”設為“慎病”卷的首篇[4]130,并援引了中國古語“居安思?!焙腿毡舅渍Z“無病想病”,勸導人們要時刻保持小心謹慎的態(tài)度,兼顧節(jié)制欲望和防范外邪,切不可隨心所欲、縱情恣意。他還以邵雍《仁者吟》“與其病后能求藥,不若病前能自防”[32]的詩句作為該篇的總結(jié),重申了預防于無病、防患于未然的重要性。
他還在“慎病”卷中逐一列舉了日常養(yǎng)生的注意事項,如:勿憂勿驕勿躁、注意防避濕氣、出汗時避涼風、肥胖之人易中風,以及病初愈時需更謹慎,以免復發(fā),導致病上加病。其中,有兩點值得細說:(1)防中風。貝原益軒認為中風并不是中外風,而是中內(nèi)風,是外邪引發(fā)人體的內(nèi)風紊亂而導致的內(nèi)疾。肥胖、氣少和嗜酒之人是最易中風的人群,平時需要特別注意保養(yǎng)。(2)防濕氣。貝原益軒認為風寒暑濕等邪氣之中,濕氣是最厲害的一種。因為寒暑等邪風對人的傷害快而淺,易發(fā)現(xiàn)、易醫(yī)治;濕氣則不然,它對人體的侵害是緩慢而嚴重的,濕病十分難治。因此,人們應該格外注意防避濕氣,特別是生活起居之所,一定要注意通風透氣、防潮防濕。此外,他還提出濕氣有內(nèi)濕與外濕之分,瓜果茶蔬等食物,入腹之后就可能產(chǎn)生內(nèi)濕。因此,他建議人們在飲食方面也要有生冷之忌,避免內(nèi)濕引發(fā)腹痛、腹瀉等問題。
他還分別論述了四時養(yǎng)生的不同要點。四時養(yǎng)生是中國養(yǎng)生理論的重要內(nèi)容之一。歷代醫(yī)家對此作了豐富全面的論析,形成了四時、月令、節(jié)氣、時辰等諸多養(yǎng)生理論,涉及宜忌、運氣、飲食、起居等諸多方面[33]。貝原益軒關(guān)于四時養(yǎng)生要點的論述,大體是對中國四時養(yǎng)生理論的提煉與總結(jié),但在部分細節(jié)處綜合考慮了中日的水土差異與體質(zhì)差別。譬如:他認為春季須避春寒,陽春四月又易外泄元氣,因此還需節(jié)制性欲。夏季則要禁生冷之食,少吹冷風、喝冷水,避免腹瀉、嘔吐、中暑乃至霍亂等疾病。此外,由于酷熱比嚴寒更會消耗人的元氣,因此夏季還需適當輔以藥養(yǎng),以補氣清熱。他例舉了明代張三錫《醫(yī)學六要》記載的清暑益氣湯,以及綠豆湯等清熱解毒的湯藥。秋季除需防風以外,還需勤于灑掃,避免蚊蟲滋生。冬季則需以靜養(yǎng)為主,穿衣方面除保暖外,也需避免身體太熱,否則火氣侵襲,有害健康。若冬季不幸染病,若非急癥重病,貝原益軒認為不宜使用針灸療法,以免元氣泄露,同時也可避免寬衣導致的風寒侵害。
此外,他還特別重申了“畏”與“慎”的心態(tài)在預防中的作用。
4.1 貝原益軒養(yǎng)生觀評述 日本儒醫(yī)貝原益軒對日本近代養(yǎng)生觀的形成與發(fā)展作出了重要的貢獻,主要體現(xiàn)在以下3個方面。
(1)撰寫了相對專業(yè)且易于普及的養(yǎng)生著作。貝原益軒撰述的《養(yǎng)生訓》《頤生輯要》《慎思錄·養(yǎng)生說》等著作,為當時的日本民眾普及了養(yǎng)生理論和方法,也為后世留下了較為詳盡的文獻史料,讓我們得以管窺日本江戶時期養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展狀況與大體面貌,了解中醫(yī)養(yǎng)生思想的海外傳播歷程與經(jīng)驗。
(2)完善了兼具中醫(yī)色彩與日本特點的養(yǎng)生理論。貝原益軒的養(yǎng)生觀深受中國哲學與醫(yī)學的影響,具有非常濃厚的中醫(yī)色彩,其中有很多理論與思想都根源于中醫(yī)。譬如,他認可并發(fā)揚了中醫(yī)“治未病”的理論思維,強調(diào)要注重內(nèi)慎與外防,倡導用“畏”“忍”“勇”“慎”等原則來節(jié)制內(nèi)欲、抵御外邪,對慎病為主、預防在先的養(yǎng)生觀作了詳盡的論析。此外,他的養(yǎng)生觀還吸收了許多中國哲學的思想,表現(xiàn)出比較明顯的儒家精神,特別是他提出的仁孝一理、養(yǎng)生報德的養(yǎng)生思想,既是對儒家事親立身之“孝”的繼承,也是對宋儒萬物一體之“仁”思想的發(fā)展。而他提出的道氣一體、養(yǎng)氣為本的養(yǎng)生之道,以及靜以養(yǎng)心、動以養(yǎng)身的養(yǎng)生之法,則是對朱熹的道氣觀與理氣論的改造與實踐。
(3)普及了許多具有實用價值且容易操作的養(yǎng)生方法。貝原益軒以其數(shù)十年的養(yǎng)生經(jīng)驗為依托,在查閱了褚胤昌的《達生錄》、李梴的《醫(yī)學入門》、陳元靚的《事林廣記》、陳藏器的《本草拾遺》等數(shù)十種養(yǎng)生醫(yī)書的基礎(chǔ)上,綜合分析了日本的風土人情和日本人的體質(zhì)特點,最終整理出了許多實用的養(yǎng)生方法,涉及睡眠、沐浴、湯治、用藥、養(yǎng)老、飲食、房中、針灸等諸多方面,為江戶時期日本民眾提供了養(yǎng)生指導。其中,有一些養(yǎng)生法至今都還活躍在日本民眾的日常生活中。
不過,由于時代的局限,貝原益軒的養(yǎng)生觀不可避免地存在一些問題與缺陷。譬如,他在《養(yǎng)生訓》中這樣論述二便:“在外面解大小便的時候,不可面向日、月、星、辰、北極、神社等莊嚴肅穆之地……因為大小便排出的是穢物,見不得人,更見不得神靈?!盵4]122這段話帶有鮮明的日本神道教的色彩,缺乏基本的醫(yī)學根據(jù)和科學論證,屬于典型的迷信意識。類似的表達夾雜在《養(yǎng)生訓》之中,既不可信,亦不可取。我們在分析貝原益軒等日本近代醫(yī)者的養(yǎng)生理論與方法時,應堅持科學客觀的眼光和去粗取精的態(tài)度。
4.2 貝原益軒養(yǎng)生觀的啟示 貝原益軒的養(yǎng)生觀可以為我們提供許多借鑒與啟示。一方面,他提出的仁孝一理、養(yǎng)生報德的養(yǎng)生思想,將儒家強調(diào)的倫理道德與醫(yī)家重視的養(yǎng)生保健結(jié)合在一起,為身體的養(yǎng)護保健增添了道德倫理的要求與約束,強化了養(yǎng)生的必要性與重要性,既提高了人們對養(yǎng)生的重視,又有利于將養(yǎng)生融入到人們的日常生活之中。這種從文化精神的高度來強調(diào)養(yǎng)生的思路,既強化了文化的屬性,又淡化了專業(yè)性的醫(yī)學色彩,是值得我們思考與借鑒的地方之一。
另一方面,貝原益軒將學理性強的養(yǎng)生理論與操作性高的實用方法作了比較明顯的區(qū)分。他用漢字撰寫的《慎思錄·養(yǎng)生說》具有一定的哲理性。雖然該書體量較小,且不成體系,但內(nèi)容卻比較精深,對讀者的學識要求比較高。與之相比,他的《養(yǎng)生訓》則是專門為日本平民撰寫的手冊式著作。為了照顧民眾的識字水平與理解能力,他還特意使用了言簡意賅、通俗易懂的訓語,分門別類地向民眾講述了大量實用的養(yǎng)生技巧與方法。這些養(yǎng)生方法對專業(yè)的要求不高,操作難度也不大,易于理解,也易于傳播,且比較容易成為常識性的技巧融入到民眾的日常生活之中。其中有一些易行且實用的養(yǎng)生方法,如溫泉湯治法,至今都還存在于日本人的生活中。這種區(qū)分理論與應用的思路,將比較深奧復雜的思想理論轉(zhuǎn)化為實用易行的技巧方法,既不影響思想理論的探討,又有利于養(yǎng)生方法的宣傳與普及,具有一定的參考價值。
貝原益軒的養(yǎng)生作品被多次外譯,逐漸流向歐美,在一定程度上促進了中醫(yī)養(yǎng)生思想在海外的傳播。關(guān)注和研究他的養(yǎng)生觀,既有利于我們了解中醫(yī)養(yǎng)生思想的海外傳播情況,也有助于我們思考中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展方向與國際化傳播理論,同時又具有“異域之眼”的作用與價值,可以為我國新時代養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種比較與借鑒的視域,讓我們可以從中吸收經(jīng)驗、吸取教訓。