謝海金，李良松

（北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院，北京 100029）

貝原益軒（1630—1714年），名篤信，號(hào)益軒，日本江戶時(shí)代著名的儒學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，被譽(yù)為日本朱子學(xué)的代表、“海西學(xué)派的巨擘”[1]246。他精通漢語、學(xué)貫中日，一生著述了《大和本草》《頤生輯要》《養(yǎng)生訓(xùn)》等百余部作品，涉及醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、本草、養(yǎng)生等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)日本近代的醫(yī)學(xué)、朱子學(xué)、本草學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。板倉勝明為其作傳，稱其“博學(xué)強(qiáng)記，和漢之書，無不窮綜，其著述之富，與羅山白石相頡頏，裨益天下后世，匪淺鮮也”[2]。筆者通過分析貝原益軒在養(yǎng)生方面的著作，試探析其養(yǎng)生觀及其思想淵源。

1 貝原益軒的思想特色

1.1 醫(yī)學(xué)興趣 貝原益軒主要生活在江戶時(shí)代（1603—1868年）。在這個(gè)時(shí)期，一方面日本的思想由中世的佛教轉(zhuǎn)為尊崇儒學(xué)，因此，漢學(xué)倍受推崇，漢方醫(yī)學(xué)也迎來了前所未有的鼎盛時(shí)期”[3]；另一方面日本“實(shí)施了禁止傳教，排除基督教的閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)策”，“中醫(yī)學(xué)的傳播僅能通過書籍文字，客觀促成了日本漢方醫(yī)學(xué)獨(dú)自的變?nèi)莅l(fā)展”[3]。在這個(gè)尊儒崇漢又閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代，儒者與醫(yī)家緊密關(guān)聯(lián)在一起。

此外，作為社會(huì)的知識(shí)分子、精英群體乃至統(tǒng)治階層，儒者們?cè)谟H近儒學(xué)的同時(shí)也會(huì)關(guān)心實(shí)學(xué)，其中，尤以關(guān)心醫(yī)學(xué)的儒者為多。有些儒者不僅通曉醫(yī)術(shù)，甚至還會(huì)看病行醫(yī)，被冠以“儒醫(yī)”之稱。貝原益軒就是這樣的儒醫(yī)。他自幼體弱多病，因而在讀書之余還會(huì)涉獵醫(yī)書藥典。其對(duì)醫(yī)學(xué)抱有濃厚的興趣，不僅博覽醫(yī)書、遍搜醫(yī)方，而且有行醫(yī)用藥的經(jīng)歷[2]。他曾在《養(yǎng)生訓(xùn)》中評(píng)說過醫(yī)與儒，認(rèn)為醫(yī)學(xué)（這里指中醫(yī)）與儒學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系，要正確地理解中醫(yī)之意就離不開“儒學(xué)之力”和“《易經(jīng)》之理”[4]148。

1.2 懷疑精神 竹田定直為貝原益軒撰寫了墓志銘，稱其“恭默思道，極精造微，愛物為務(wù)，事天不欺”[5]10。岡田武彥則對(duì)他的思想作過這樣的評(píng)價(jià)：“在博學(xué)多識(shí)方面，他在當(dāng)時(shí)是首屈一指的學(xué)者，可是在思想方面，固然稱得上宏博，不過，說到深潛縝密，深淵透徹，就不免有所不足了?！盵5]10雖然他思想宏博龐雜、深邃不足，但特色頗為鮮明。概言之，即在推崇與繼承朱子學(xué)的同時(shí)，又抱持著懷疑的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行批評(píng)與改造。

他之所以對(duì)以朱熹為代表的宋儒思想抱持著這種矛盾的態(tài)度，與他自身的致學(xué)經(jīng)歷密不可分。朱謙之總結(jié)貝原益軒的思想有“三度變遷”[1]247：（1）早年苦學(xué)而無所主，既涉獵醫(yī)書藥典，又好讀佛經(jīng)，同時(shí)也受到了陸王心學(xué)的影響；（2）中年盡棄舊學(xué)，專致朱子，“純?nèi)恢熳优傻娜宋铩?；?）晚年疑宋儒之說有佛老遺意，因而在85歲時(shí)作《慎思錄》與《大疑錄》，對(duì)朱熹等宋儒的思想進(jìn)行了質(zhì)疑、批判與改造。這樣的思想變遷，使貝原益軒的思想極具懷疑精神與批判色彩，整體呈現(xiàn)出多樣化、博雜化與實(shí)學(xué)化的傾向。

1.3 實(shí)學(xué)傾向 實(shí)學(xué)化的傾向是貝原益軒思想的另一個(gè)特色，具體表現(xiàn)出3個(gè)特征：（1）主張格物窮理，重視自然科學(xué)；（2）強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，倡導(dǎo)有用之學(xué)；（3）富有懷疑精神，重視調(diào)查實(shí)踐。他對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣與關(guān)切，及其在本草學(xué)與養(yǎng)生學(xué)中的實(shí)踐，都是這種實(shí)學(xué)傾向的表現(xiàn)。

實(shí)學(xué)指的是“以直接或間接有助于人類生活的科學(xué)技術(shù)為對(duì)象”[5]92，“以實(shí)證性和合理性為依據(jù)且對(duì)實(shí)際生活有用的學(xué)問”[6]。李甦平[7]曾對(duì)中國(guó)、日本、朝鮮的實(shí)學(xué)作過比較研究，并將這3個(gè)國(guó)家的實(shí)學(xué)分別簡(jiǎn)括為“經(jīng)世實(shí)學(xué)”“開明實(shí)學(xué)”與“厚生實(shí)學(xué)”。日本從中國(guó)和朝鮮學(xué)習(xí)了實(shí)學(xué)思想，并根據(jù)日本的歷史和社會(huì)條件對(duì)其進(jìn)行了一定程度的改造與發(fā)展，使之成為“日本近代化過程的中心概念”和“近代日本發(fā)展的知性的動(dòng)力”[6]。

貝原益軒在日本實(shí)學(xué)的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，是“主張以‘禮樂之教’實(shí)現(xiàn)‘經(jīng)世濟(jì)民’政治理想”的日本實(shí)學(xué)代表人物之一[8]。他的實(shí)學(xué)思想以朱熹的全體大用思想為根源，在綜合了日本的社會(huì)條件與現(xiàn)實(shí)需要的情況下，對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行了改造與發(fā)展，最終完成了朱子學(xué)的實(shí)踐化與實(shí)學(xué)化。岡田武彥對(duì)“全體大用”作過這樣的詮釋：“全體是指虛的心體具備眾理的意思，大用則是指靈活的心的活動(dòng)順應(yīng)萬事的意思”[5]110，其重點(diǎn)在于“必須窮盡萬物之眾理才能達(dá)到心的全體大用”[5]111。朱熹的格物窮理之說，即此全體大用思想的具體化。

貝原益軒繼承了朱熹“格物窮理”思想中的合理成分，并由此出發(fā)，發(fā)展出“經(jīng)驗(yàn)合理主義”[9]，強(qiáng)調(diào)要重視自然科學(xué)的研究?！八麑ⅰF理’思想與‘實(shí)學(xué)’志向相結(jié)合，經(jīng)國(guó)利民的實(shí)學(xué)觀成為窮理的先導(dǎo)意識(shí)，而格物窮理又成為實(shí)學(xué)志向的實(shí)踐指南?！盵7]他還親自踐行了朱熹格物窮理的思想，如從化石入手研究地質(zhì)變遷而著《筑前土產(chǎn)制》，又從中草藥入手研究日本植物的分類與分布，編著完成《大和本草》。

貝原益軒以儒學(xué)聞名于世，他自己也常以儒者自居。因此，他的實(shí)學(xué)并不是獨(dú)立于儒學(xué)之外的其他學(xué)問，而是內(nèi)化于儒學(xué)之中、區(qū)別于佛老虛言的實(shí)用之學(xué)。正如岡田武彥評(píng)析的那樣：“益軒所說的實(shí)學(xué)指的就是儒學(xué)”[5]95，它“以道德為中心，包括了人文、社會(huì)、自然的廣泛領(lǐng)域”[5]92，其中涵蓋了與人類生命直接相關(guān)的醫(yī)學(xué)。

2 貝原益軒在養(yǎng)生方面的著作

貝原益軒對(duì)日本的實(shí)學(xué)發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，特別是他在晚年所作的幾部著作，如其在74歲所作的《筑前國(guó)續(xù)風(fēng)土記》、79歲所作的《大和本草》、84歲所作的《養(yǎng)生訓(xùn)》等，對(duì)日本近世的本草學(xué)、博物學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在養(yǎng)生學(xué)方面，他主要撰述了三部作品，除《養(yǎng)生訓(xùn)》是和文（較通俗的日文）所寫的“訓(xùn)語”（啟蒙書）以外，《頤生輯要》和《慎思錄·養(yǎng)生說》皆用漢字書寫而成。

2.1 《養(yǎng)生訓(xùn)》 貝原益軒著有“十訓(xùn)”，其中《養(yǎng)生訓(xùn)》流傳最廣、影響最大，不僅在日本膾炙人口，而且還遠(yuǎn)播海外，并先后被翻譯成多種語言，如：1982年伊藤友信翻譯的日文本《〈養(yǎng)生訓(xùn)〉全現(xiàn)代語譯》[10]，1991年由林意晶翻譯的中文本《養(yǎng)生之道》，以及2009年由美國(guó)學(xué)者WILSON W S翻譯的英文本Yojokun: life lessons from a Samurai[11]。

該書以貝原益軒八十余年的親身體驗(yàn)與養(yǎng)生實(shí)踐為基礎(chǔ)，融合了他多年閱讀醫(yī)書藥典后掌握的醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)，并借鑒和參考了中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)說與理論。該書分總論、飲食、慎病、用藥、養(yǎng)老等8卷，廣泛涉及衛(wèi)生療養(yǎng)、飲食健康、臨床預(yù)防、養(yǎng)老保健與醫(yī)療制度等諸多方面，是研究日本近代養(yǎng)生觀的重要著作。“《養(yǎng)生訓(xùn)》的內(nèi)容具有濃厚的儒家思想，即養(yǎng)生的要點(diǎn)在于‘忍’、‘畏’、‘慎’及‘中庸’。但也有部分記載強(qiáng)調(diào)人的心情應(yīng)當(dāng)‘順其自然’，這主要是受到道家思想的影響”[12]。貝原益軒雖然以儒者自居，且對(duì)朱熹推崇備至，甚至奉朱子學(xué)為圭臬，但他極具懷疑精神，又倡導(dǎo)有用之學(xué)。因此他撰寫《養(yǎng)生訓(xùn)》時(shí)，并沒有囿于一家一派，而是廣泛吸收了各家之說。譬如，他不僅提倡儒學(xué)的靜坐，而且還吸收了道家的導(dǎo)引之術(shù)與呼吸之法，甚至對(duì)他極力排斥的佛家，他也沒有全盤否定，而是活用禪修之法，以補(bǔ)益他的養(yǎng)生之道。

2.2 《頤生輯要》 1682年，已是天命之年的貝原益軒以輯錄匯編的方式，編著完成《頤生輯要》。該書共5卷，分別是“總論、養(yǎng)心氣”“節(jié)飲食、戒色欲”“慎起居、四時(shí)調(diào)攝”“導(dǎo)引調(diào)氣、用藥、灸法”“養(yǎng)老、慈幼、樂志”。

第一卷主論養(yǎng)性，主張薄名利、寡嗜欲；第二卷強(qiáng)調(diào)飲食宜暖、宜淡、謹(jǐn)和五味、不可過飽等禁忌，又強(qiáng)調(diào)欲不可絕、縱、避、早等房中保養(yǎng)方法；第三卷羅列居處、言語、洗浴、坐臥等修養(yǎng)宜忌，以及精神、飲食、房事等四時(shí)調(diào)攝之法；第四卷載述五禽戲、胎息法等按摩、導(dǎo)引、氣功之法，以及用藥法度和艾灸禁忌；第五卷論述老年人藥食導(dǎo)引之法、胎教之法和新生兒護(hù)養(yǎng)之法，以及種植、收藏等多種怡情養(yǎng)性之法。

《頤生輯要》摘引了《老子》《莊子》《論語》《抱樸子》等中國(guó)典籍中的修養(yǎng)理論，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》《備急千金要方》《醫(yī)學(xué)入門》等中醫(yī)名著的養(yǎng)生知識(shí)。該書以輯錄匯編的形式，搜集了大量中國(guó)明代以前的養(yǎng)生學(xué)說與理論，是研究養(yǎng)生學(xué)的重要著作。該書的和刻本最初由竹田定直匯編發(fā)行，2017年肖永芝將其收錄到“海外漢文古醫(yī)籍精選叢書”在中國(guó)出版[13]。

2.3 《慎思錄·養(yǎng)生說》《養(yǎng)生說》是貝原益軒晚年所作《慎思錄》中的一卷（第三十二卷），收錄在井上忠收藏的《益軒資料·補(bǔ)遺》中。岡田武彥將其轉(zhuǎn)錄于他的著作《貝原益軒》，并命名為《養(yǎng)生說》[14]164-172。

貝原益軒在《慎思錄·養(yǎng)生說》中以條目語錄的形式，逐條論述了他對(duì)養(yǎng)生的理解與詮釋。第一條記載：“保生之道以畏為本，畏者以忍為勤……而畏之道復(fù)在忍欲而已矣?！盵14]164“畏”即敬畏、畏懼，就是“遇事要小心，一畏懼便生謹(jǐn)慎之心”[4]7。人們因?qū)ι木次泛蛯?duì)死亡的畏懼，而知養(yǎng)生的重要性與必要性，從而在日常生活中謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)，盡量避免病痛的侵?jǐn)_?！叭獭奔慈棠?、克制。正所謂“食色，性也”，食欲與色欲都是人之本性與常情，需正而視之、克而制之，切勿縱情恣意、毫無節(jié)制，否則對(duì)身體有害而無益。此即貝原益軒所說的“忍欲”。

《慎思錄·養(yǎng)生說》中關(guān)于養(yǎng)神、惜氣、防疾、攝養(yǎng)、節(jié)飲食、養(yǎng)元?dú)?、慎起居等養(yǎng)生要點(diǎn)的論述，都是以類似的條目形式展開的?？傮w來看，它雖然沒有形成完整的體系，且體量稍小，但內(nèi)容卻頗精深。該書是貝原益軒養(yǎng)生觀的總括性作品。

3 貝原益軒的養(yǎng)生觀及其思想淵源

3.1 仁孝一理、養(yǎng)生報(bào)德 在《養(yǎng)生訓(xùn)》的開篇，貝原益軒開宗明義，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生是人生最重要的事情之一。他說：“人之身體，受之父母，始之天地?！盵4]1人的身體是父母所生、天地所育，同時(shí)也是事親奉天之本。因此，每個(gè)人都應(yīng)該珍愛自己的身體，注意保養(yǎng)、注重養(yǎng)生，如此才能向父母盡孝、向天地報(bào)恩。這種主張根源于儒家事親立身之“孝”與萬物一體之“仁”的思想。貝原益軒將二者貫通，總結(jié)出“仁孝一理”的思想。他說：“蓋仁孝一理，事天與事親，其事雖異，然其心同，其理一也?！盵15]117由此，貝原益軒進(jìn)一步提出“事天如事親”的主張。

《孝經(jīng)》開篇便將愛身、事親與盡孝緊密聯(lián)系在一起，申明了“孝始于事親”的思想。貝原益軒在《養(yǎng)生訓(xùn)》中不僅多次援引《孝經(jīng)》之說，而且進(jìn)一步將愛身擴(kuò)大至養(yǎng)生、將事親擴(kuò)展到事天、將盡孝擴(kuò)充為存仁。在他看來，天地也是人的父母，所有人都不僅僅是父母之子，更是“天地之子”[15]15。天地對(duì)所有人都有“生育之德”“罔極之恩”，人們?nèi)绻幌胱觥疤斓刂恍ぷ印保蛻?yīng)該“存仁心”以“報(bào)天地之德”[15]136。這種愛身以愛人、養(yǎng)生以報(bào)德的具體實(shí)現(xiàn)進(jìn)路，即“從孝悌出發(fā)，由近而遠(yuǎn)，由淺及深，最終可達(dá)于天地萬物一體之仁的境界”[16]。

貝原益軒不僅將愛身與養(yǎng)生、事親與事天、盡孝與存仁貫通為一，而且還從倫理道德的層面強(qiáng)化了愛身養(yǎng)生的重要性與必要性。愛身養(yǎng)生不再是只關(guān)乎個(gè)人健康、全憑好惡選擇的個(gè)體行為，而是個(gè)人品德與社會(huì)責(zé)任的綜合體現(xiàn)，是一種對(duì)仁孝之理與天地之道的必要實(shí)踐。這種觀念對(duì)人們的思想意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促使人們更加重視養(yǎng)生，對(duì)養(yǎng)生理論與方法的宣傳和普及起到了積極的促進(jìn)作用。

貝原益軒論析了養(yǎng)生的可能性與可行性。他引“人命在我不在天”的古語，反駁了壽命由天定、人為不可行的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“人的壽命的長(zhǎng)短很少是天生的”[4]4，生來健康的人，如果不注重養(yǎng)生，也可能失壽夭折。反之，哪怕是天生體弱多病的人，只要“不斷學(xué)習(xí)養(yǎng)生術(shù)，不斷地實(shí)踐，身體也會(huì)健康、無病，保命又長(zhǎng)壽”[4]2。因此，“養(yǎng)生惜命，須從年輕時(shí)始”[4]2。

3.2 道氣一體、養(yǎng)氣為本 貝原益軒認(rèn)為保養(yǎng)身體、養(yǎng)生延壽首先要了解作為“生命之源”[4]45的“氣”。這個(gè)觀點(diǎn)根源于他對(duì)朱熹道氣觀與理氣論的繼承與改造[17]。“道”是貝原益軒哲學(xué)架構(gòu)的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)“天地之間，只有一個(gè)道而已”[15]101?！皻狻眲t是貫穿貝原益軒哲學(xué)架構(gòu)的核心范疇之一，他認(rèn)為“天地之間，都是一氣”[18]239。

關(guān)于道與氣的關(guān)系，貝原益軒主張“道必有氣”[15]102、“氣”在“道”中[15]102?！皻狻辈皇怯伞暗馈碑a(chǎn)生的，而是“自有”，即自然而然產(chǎn)生的。如果道中無氣，則不可以為“道”，既非“道”，又非“非道”。“道”之所以會(huì)流行變化，是因?yàn)椤皻狻睍?huì)變化流行；“氣”之所以會(huì)變化流行，則是因?yàn)椤暗罏橹髟住盵15]102。二者互為因果，這也是道氣一體的另一種表現(xiàn)。

在對(duì)“道”與“氣”作出闡釋之后，貝原益軒又引出了“理”的范疇，提出道理為一的觀點(diǎn)。他說：“理與氣一而二，二而一，可謂同而異也。”[15]101他還撰《理氣不可分論》[18]238-240，對(duì)朱熹主張的“理氣二物”“理先氣后”“理為形而上之道，氣為形而下之器”等觀點(diǎn)提出質(zhì)疑?？傊愒孳帉ⅰ暗馈薄袄怼薄皻狻比叩年P(guān)系總結(jié)為：“以其流行謂之道；以其主于氣，而有條貫，又謂之理?！盵15]101

基于上述思想，貝原益軒提出了以保養(yǎng)元?dú)鉃楦镜酿B(yǎng)生之道。他說：“得元?dú)庹咦滔?，失元?dú)庹呖莺?，人物皆然。”[15]109元?dú)馐侨说纳眢w之本和生命之源，因此，“養(yǎng)生之道，以保元?dú)鉃楦尽盵4]11。由于人們身體中的“元?dú)狻备从凇疤斓刂畾狻?，而人獲取“天地之氣”的來源主要有兩種途徑：（1）人生來稟有的自然之氣；（2）通過飲食等方式從外物中攝取而來[4]5。因此，保養(yǎng)元?dú)獾姆椒ㄖ饕袃煞N：（1）通過節(jié)制內(nèi)欲和抵御外邪的方式來消除傷害元?dú)庵?；?）通過注意飲食、規(guī)律起居等方式來吸收和保養(yǎng)元?dú)鈁4]11。

他還借鑒了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“百病生于氣”[19]的觀點(diǎn)，從養(yǎng)氣以防疾的角度強(qiáng)調(diào)了保養(yǎng)元?dú)獾闹匾?。他認(rèn)為：“養(yǎng)元?dú)夂?，則疾病之生亦自少?！盵15]95飲食過量、酒色過度、久坐久臥、不事勞動(dòng)等不良習(xí)慣都不利于養(yǎng)生，而且會(huì)泄耗元?dú)?，?dǎo)致元?dú)鉁心酥炼氯?，進(jìn)而使人易受疾病侵?jǐn)_[4]7。

3.3 靜以養(yǎng)心、動(dòng)以養(yǎng)身 貝原益軒認(rèn)為周行于天地之間的“氣”是“一動(dòng)一靜，循環(huán)而不息”[18]238的，人體之中的“元?dú)狻币膊焕?。靜有利于元?dú)獾谋ｐB(yǎng)溫存，動(dòng)則有利于元?dú)獾牧餍醒h(huán)，因此，“適時(shí)的靜養(yǎng)和適量的運(yùn)動(dòng)都是養(yǎng)生之道”[4]36。

一方面，靜養(yǎng)之道，重在養(yǎng)心。養(yǎng)生的重點(diǎn)在于養(yǎng)心，因?yàn)椤靶臑樯眢w之君”[4]104。心可支配四肢五官等身體器官，身體各部位都要聽從心的命令與指使才能發(fā)揮各自的作用。因此，養(yǎng)心是修身養(yǎng)生的重點(diǎn)。保持心平氣和、寡言少語的靜態(tài)，可以在養(yǎng)德的同時(shí)養(yǎng)身。這其實(shí)是對(duì)中國(guó)的身體觀與養(yǎng)生論的借鑒。

《管子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古籍早已揭示了“心之在體，君之位也”[20]，以及“五臟六腑，心為之主”[21]的身體觀念。董仲舒則更進(jìn)一步將這種身體觀念與身心修養(yǎng)結(jié)合，不僅提出了“身國(guó)相通”的觀點(diǎn)，而且明確提出“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”[22]。這樣的身體觀流傳至宋、明時(shí)期，逐漸被理學(xué)家吸收，發(fā)展出居敬、持靜的工夫修養(yǎng)理論，呈現(xiàn)出儒醫(yī)互融、互通、互顯的融合趨勢(shì)。譬如醫(yī)道與儒家工夫論的融合，“主要表現(xiàn)為以儒家的心性修養(yǎng)工夫論來詮釋醫(yī)學(xué)理論并將之運(yùn)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐中”[23]。貝原益軒借鑒了上述思想，提出了“靜心養(yǎng)德”[4]28、“閉目養(yǎng)神”[4]115、“養(yǎng)生如治國(guó)”[4]8等養(yǎng)生觀點(diǎn)，并將這種以儒論醫(yī)、醫(yī)儒融合的思想與養(yǎng)生理論的踐行聯(lián)系在一起。雖然這種醫(yī)儒融合的取向可能會(huì)面臨“醫(yī)學(xué)層面的可信性”與“儒學(xué)層面的可適性”的“困境”[24]，但這種儒學(xué)與醫(yī)學(xué)、理論與實(shí)踐、工夫與養(yǎng)生融通互鑒的模式，無疑是值得肯定與嘗試的。

另一方面，運(yùn)動(dòng)之法，重在動(dòng)身。《三國(guó)志·方技傳》載華佗語：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞不朽是也?！盵25]貝原益軒贊同此說，并引《呂氏春秋》“流水不腐，戶樞不螻（蠹）”[26]之言，強(qiáng)調(diào)身體之動(dòng)的重要性。他認(rèn)為“氣血流通是健康之本”[4]18，因此，身體應(yīng)常動(dòng)，不宜久靜。久坐久臥會(huì)導(dǎo)致氣血滯塞，易引疾病纏身。

此外，他還重點(diǎn)推薦了中國(guó)的導(dǎo)引按摩之術(shù)。他引明代胡文煥輯錄的《壽養(yǎng)叢書》中記載的按摩之法，說明了按摩的順序與要點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)按摩是“促進(jìn)周身血液循環(huán)，使皮膚滋潤(rùn)，元?dú)馔〞?、促進(jìn)食欲的良好方法”[4]109。同時(shí)他詳細(xì)介紹了練氣養(yǎng)生的導(dǎo)引之法。他先后引用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“導(dǎo)引行氣”的論述，以及明代醫(yī)家李梴《醫(yī)學(xué)入門》記載的導(dǎo)引之術(shù)，說明了導(dǎo)引對(duì)養(yǎng)生的意義。此外，他還詳述了導(dǎo)引的具體細(xì)節(jié)，如晨起時(shí)要逐步伸開雙腳、平面仰臥、呼吸吐納、舒展身體，之后再揉搓面部、按揉五官、拍打腰背、揉壓手足、搓摩手心腳心[4]111。細(xì)節(jié)頗為詳備，充分說明了他對(duì)導(dǎo)引之術(shù)的認(rèn)可與重視。

3.4 節(jié)制內(nèi)欲、抵御外邪 貝原益軒認(rèn)為內(nèi)欲和外邪都對(duì)身體有害，因此內(nèi)制欲望、外御邪氣是養(yǎng)生的首要法則。內(nèi)欲外邪的說法，中國(guó)古已有之，如《淮南子》曰：“中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞”[27]。貝原益軒借鑒此說，用“內(nèi)欲”指人身自有的欲望，如人的七情六欲；其又用“外邪”指“來自外界的邪氣”[4]3，如風(fēng)寒暑濕四氣。

為了更加生動(dòng)地解釋內(nèi)慎與外防，貝原益軒又將“內(nèi)欲”與“外邪”比喻為“內(nèi)敵”與“外敵”，主張對(duì)內(nèi)敵要“勇”，對(duì)外敵要“畏”。所謂“勇”，就是正確地認(rèn)識(shí)與對(duì)待人的內(nèi)在欲望，并堅(jiān)決地節(jié)制自身的欲望，將自己的身體保養(yǎng)成堅(jiān)固的城墻，阻擋外邪的入侵。所謂“畏”，“就是遇事要小心，一畏懼便生謹(jǐn)慎之心”[4]7，并以畏懼謹(jǐn)慎的心態(tài)和遠(yuǎn)避近防的策略來對(duì)待外邪。總之，貝原益軒主張對(duì)內(nèi)欲要勇而慎之，對(duì)外邪則要畏而防之[4]10。

貝原益軒還指出，對(duì)外邪要畏而不能勇，但對(duì)內(nèi)欲則不僅要勇，而且還要有謀、有畏、有忍?！拔贰辈粌H僅是抵御外邪的原則，更是內(nèi)慎外防的總綱。因此，他總結(jié)說：“保生之道以畏為本，畏以忍為勤?！盵14]164他引《詩經(jīng)·小旻》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”[28]之言，用以強(qiáng)調(diào)“畏”的重要性，并認(rèn)為人一旦有了畏懼之心，就不敢肆意妄為或縱情恣欲。他又引《尚書》“必有忍，其乃有濟(jì)”[29]和武王銘文“忍之須臾，乃全汝軀”[30]，用以說明“忍”是制心之法、克欲之方[14]164。

貝原益軒特別指出，相比于抵御外邪，節(jié)制內(nèi)欲更為重要，甚至被他視為養(yǎng)生之根本。因?yàn)閮?nèi)欲一旦被節(jié)制，人的精氣神就更飽滿，不易受到外邪的侵害；反之，則元?dú)馐軗p，無法抵御外邪的入侵。節(jié)制內(nèi)欲的要點(diǎn)除了注重飲食、保障睡眠以外，尤其需要“節(jié)制七情”[4]3，避免大怒大悲、憂思過度等極端情緒。

3.5 慎病為主、預(yù)防在先 貝原益軒深受中國(guó)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的影響，他非常贊同中醫(yī)“治未病”的思維與傳統(tǒng)，如《養(yǎng)生訓(xùn)》卷六就以“慎病”為名，專門論析了慎病為主、預(yù)防在先的觀點(diǎn)。

有學(xué)者[31]對(duì)中日醫(yī)學(xué)界關(guān)于“未病”認(rèn)識(shí)的源流進(jìn)行了梳理與比較，研究指出：江戶時(shí)期是“未病”概念日本化的重要時(shí)期，具有鮮明特色的日本漢方醫(yī)學(xué)的治未病傳統(tǒng)就是在此時(shí)期逐漸形成的。在此過程中，日本儒醫(yī)貝原益軒、漢方醫(yī)家曲直瀨道三、日本古方派代表吉益東洞等都對(duì)“治未病”作出了不同的論說。其中“儒醫(yī)貝原益軒在其撰著的《養(yǎng)生訓(xùn)》中引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋未病概念及成因，針對(duì)未病介紹了一系列的措施，表現(xiàn)出對(duì)中醫(yī)治未病學(xué)說的推崇和繼承；此外，貝原益軒還以脾胃功能為切入，強(qiáng)調(diào)了中日兩國(guó)人體體質(zhì)的差異，如日本人腸胃功能較弱，主張其在飲食、用藥等方面要酌情減量，以達(dá)到未病時(shí)預(yù)防、已病時(shí)療養(yǎng)的目的[31]。

貝原益軒特別將“預(yù)防醫(yī)學(xué)”設(shè)為“慎病”卷的首篇[4]130，并援引了中國(guó)古語“居安思危”和日本俗語“無病想病”，勸導(dǎo)人們要時(shí)刻保持小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，兼顧節(jié)制欲望和防范外邪，切不可隨心所欲、縱情恣意。他還以邵雍《仁者吟》“與其病后能求藥，不若病前能自防”[32]的詩句作為該篇的總結(jié)，重申了預(yù)防于無病、防患于未然的重要性。

他還在“慎病”卷中逐一列舉了日常養(yǎng)生的注意事項(xiàng)，如：勿憂勿驕勿躁、注意防避濕氣、出汗時(shí)避涼風(fēng)、肥胖之人易中風(fēng)，以及病初愈時(shí)需更謹(jǐn)慎，以免復(fù)發(fā)，導(dǎo)致病上加病。其中，有兩點(diǎn)值得細(xì)說：（1）防中風(fēng)。貝原益軒認(rèn)為中風(fēng)并不是中外風(fēng)，而是中內(nèi)風(fēng)，是外邪引發(fā)人體的內(nèi)風(fēng)紊亂而導(dǎo)致的內(nèi)疾。肥胖、氣少和嗜酒之人是最易中風(fēng)的人群，平時(shí)需要特別注意保養(yǎng)。（2）防濕氣。貝原益軒認(rèn)為風(fēng)寒暑濕等邪氣之中，濕氣是最厲害的一種。因?yàn)楹畹刃帮L(fēng)對(duì)人的傷害快而淺，易發(fā)現(xiàn)、易醫(yī)治；濕氣則不然，它對(duì)人體的侵害是緩慢而嚴(yán)重的，濕病十分難治。因此，人們應(yīng)該格外注意防避濕氣，特別是生活起居之所，一定要注意通風(fēng)透氣、防潮防濕。此外，他還提出濕氣有內(nèi)濕與外濕之分，瓜果茶蔬等食物，入腹之后就可能產(chǎn)生內(nèi)濕。因此，他建議人們?cè)陲嬍撤矫嬉惨猩渲?，避免?nèi)濕引發(fā)腹痛、腹瀉等問題。

他還分別論述了四時(shí)養(yǎng)生的不同要點(diǎn)。四時(shí)養(yǎng)生是中國(guó)養(yǎng)生理論的重要內(nèi)容之一。歷代醫(yī)家對(duì)此作了豐富全面的論析，形成了四時(shí)、月令、節(jié)氣、時(shí)辰等諸多養(yǎng)生理論，涉及宜忌、運(yùn)氣、飲食、起居等諸多方面[33]。貝原益軒關(guān)于四時(shí)養(yǎng)生要點(diǎn)的論述，大體是對(duì)中國(guó)四時(shí)養(yǎng)生理論的提煉與總結(jié)，但在部分細(xì)節(jié)處綜合考慮了中日的水土差異與體質(zhì)差別。譬如：他認(rèn)為春季須避春寒，陽春四月又易外泄元?dú)猓虼诉€需節(jié)制性欲。夏季則要禁生冷之食，少吹冷風(fēng)、喝冷水，避免腹瀉、嘔吐、中暑乃至霍亂等疾病。此外，由于酷熱比嚴(yán)寒更會(huì)消耗人的元?dú)?，因此夏季還需適當(dāng)輔以藥養(yǎng)，以補(bǔ)氣清熱。他例舉了明代張三錫《醫(yī)學(xué)六要》記載的清暑益氣湯，以及綠豆湯等清熱解毒的湯藥。秋季除需防風(fēng)以外，還需勤于灑掃，避免蚊蟲滋生。冬季則需以靜養(yǎng)為主，穿衣方面除保暖外，也需避免身體太熱，否則火氣侵襲，有害健康。若冬季不幸染病，若非急癥重病，貝原益軒認(rèn)為不宜使用針灸療法，以免元?dú)庑孤?，同時(shí)也可避免寬衣導(dǎo)致的風(fēng)寒侵害。

此外，他還特別重申了“畏”與“慎”的心態(tài)在預(yù)防中的作用。

4 討 論

4.1 貝原益軒養(yǎng)生觀評(píng)述 日本儒醫(yī)貝原益軒對(duì)日本近代養(yǎng)生觀的形成與發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

（1）撰寫了相對(duì)專業(yè)且易于普及的養(yǎng)生著作。貝原益軒撰述的《養(yǎng)生訓(xùn)》《頤生輯要》《慎思錄·養(yǎng)生說》等著作，為當(dāng)時(shí)的日本民眾普及了養(yǎng)生理論和方法，也為后世留下了較為詳盡的文獻(xiàn)史料，讓我們得以管窺日本江戶時(shí)期養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r與大體面貌，了解中醫(yī)養(yǎng)生思想的海外傳播歷程與經(jīng)驗(yàn)。

（2）完善了兼具中醫(yī)色彩與日本特點(diǎn)的養(yǎng)生理論。貝原益軒的養(yǎng)生觀深受中國(guó)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的影響，具有非常濃厚的中醫(yī)色彩，其中有很多理論與思想都根源于中醫(yī)。譬如，他認(rèn)可并發(fā)揚(yáng)了中醫(yī)“治未病”的理論思維，強(qiáng)調(diào)要注重內(nèi)慎與外防，倡導(dǎo)用“畏”“忍”“勇”“慎”等原則來節(jié)制內(nèi)欲、抵御外邪，對(duì)慎病為主、預(yù)防在先的養(yǎng)生觀作了詳盡的論析。此外，他的養(yǎng)生觀還吸收了許多中國(guó)哲學(xué)的思想，表現(xiàn)出比較明顯的儒家精神，特別是他提出的仁孝一理、養(yǎng)生報(bào)德的養(yǎng)生思想，既是對(duì)儒家事親立身之“孝”的繼承，也是對(duì)宋儒萬物一體之“仁”思想的發(fā)展。而他提出的道氣一體、養(yǎng)氣為本的養(yǎng)生之道，以及靜以養(yǎng)心、動(dòng)以養(yǎng)身的養(yǎng)生之法，則是對(duì)朱熹的道氣觀與理氣論的改造與實(shí)踐。

（3）普及了許多具有實(shí)用價(jià)值且容易操作的養(yǎng)生方法。貝原益軒以其數(shù)十年的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)為依托，在查閱了褚胤昌的《達(dá)生錄》、李梴的《醫(yī)學(xué)入門》、陳元靚的《事林廣記》、陳藏器的《本草拾遺》等數(shù)十種養(yǎng)生醫(yī)書的基礎(chǔ)上，綜合分析了日本的風(fēng)土人情和日本人的體質(zhì)特點(diǎn)，最終整理出了許多實(shí)用的養(yǎng)生方法，涉及睡眠、沐浴、湯治、用藥、養(yǎng)老、飲食、房中、針灸等諸多方面，為江戶時(shí)期日本民眾提供了養(yǎng)生指導(dǎo)。其中，有一些養(yǎng)生法至今都還活躍在日本民眾的日常生活中。

不過，由于時(shí)代的局限，貝原益軒的養(yǎng)生觀不可避免地存在一些問題與缺陷。譬如，他在《養(yǎng)生訓(xùn)》中這樣論述二便：“在外面解大小便的時(shí)候，不可面向日、月、星、辰、北極、神社等莊嚴(yán)肅穆之地……因?yàn)榇笮”闩懦龅氖欠x物，見不得人，更見不得神靈。”[4]122這段話帶有鮮明的日本神道教的色彩，缺乏基本的醫(yī)學(xué)根據(jù)和科學(xué)論證，屬于典型的迷信意識(shí)。類似的表達(dá)夾雜在《養(yǎng)生訓(xùn)》之中，既不可信，亦不可取。我們?cè)诜治鲐愒孳幍热毡窘t(yī)者的養(yǎng)生理論與方法時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)客觀的眼光和去粗取精的態(tài)度。

4.2 貝原益軒養(yǎng)生觀的啟示 貝原益軒的養(yǎng)生觀可以為我們提供許多借鑒與啟示。一方面，他提出的仁孝一理、養(yǎng)生報(bào)德的養(yǎng)生思想，將儒家強(qiáng)調(diào)的倫理道德與醫(yī)家重視的養(yǎng)生保健結(jié)合在一起，為身體的養(yǎng)護(hù)保健增添了道德倫理的要求與約束，強(qiáng)化了養(yǎng)生的必要性與重要性，既提高了人們對(duì)養(yǎng)生的重視，又有利于將養(yǎng)生融入到人們的日常生活之中。這種從文化精神的高度來強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的思路，既強(qiáng)化了文化的屬性，又淡化了專業(yè)性的醫(yī)學(xué)色彩，是值得我們思考與借鑒的地方之一。

另一方面，貝原益軒將學(xué)理性強(qiáng)的養(yǎng)生理論與操作性高的實(shí)用方法作了比較明顯的區(qū)分。他用漢字撰寫的《慎思錄·養(yǎng)生說》具有一定的哲理性。雖然該書體量較小，且不成體系，但內(nèi)容卻比較精深，對(duì)讀者的學(xué)識(shí)要求比較高。與之相比，他的《養(yǎng)生訓(xùn)》則是專門為日本平民撰寫的手冊(cè)式著作。為了照顧民眾的識(shí)字水平與理解能力，他還特意使用了言簡(jiǎn)意賅、通俗易懂的訓(xùn)語，分門別類地向民眾講述了大量實(shí)用的養(yǎng)生技巧與方法。這些養(yǎng)生方法對(duì)專業(yè)的要求不高，操作難度也不大，易于理解，也易于傳播，且比較容易成為常識(shí)性的技巧融入到民眾的日常生活之中。其中有一些易行且實(shí)用的養(yǎng)生方法，如溫泉湯治法，至今都還存在于日本人的生活中。這種區(qū)分理論與應(yīng)用的思路，將比較深?yuàn)W復(fù)雜的思想理論轉(zhuǎn)化為實(shí)用易行的技巧方法，既不影響思想理論的探討，又有利于養(yǎng)生方法的宣傳與普及，具有一定的參考價(jià)值。

貝原益軒的養(yǎng)生作品被多次外譯，逐漸流向歐美，在一定程度上促進(jìn)了中醫(yī)養(yǎng)生思想在海外的傳播。關(guān)注和研究他的養(yǎng)生觀，既有利于我們了解中醫(yī)養(yǎng)生思想的海外傳播情況，也有助于我們思考中醫(yī)養(yǎng)生事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展方向與國(guó)際化傳播理論，同時(shí)又具有“異域之眼”的作用與價(jià)值，可以為我國(guó)新時(shí)代養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種比較與借鑒的視域，讓我們可以從中吸收經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)。