●楊和平

（浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，浙江·金華，321004）

從一個(gè)學(xué)科學(xué)術(shù)史的視野出發(fā)，評(píng)價(jià)一個(gè)作曲家、作曲理論家、音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家的學(xué)術(shù)地位與貢獻(xiàn)，其基本標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那便是其之于前人的創(chuàng)新思想、體現(xiàn)及其之于后輩的啟迪借鑒價(jià)值。換言之，對(duì)學(xué)者學(xué)術(shù)地位與理論貢獻(xiàn)的總結(jié)與評(píng)價(jià)，也需從發(fā)展的角度在結(jié)合其所研究領(lǐng)域發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上關(guān)注到其是否滿足能夠成為該領(lǐng)域發(fā)展的重要環(huán)節(jié)或理論高峰的條件，即貢獻(xiàn)表征。從當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展史的角度看，賈達(dá)群就是這樣一位突出的代表。

從一個(gè)人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的表象背后，都遮蔽著一系列鮮為人知的故事，這些故事使人明白，生命的個(gè)體絕非只是表層所呈現(xiàn)的那樣，他有看不見(jiàn)的深度，猶如一個(gè)“意向性對(duì)象”等待有心人去發(fā)現(xiàn)、去挖掘、去解碼、去釋義、去記錄。個(gè)體的歷史，寓于群體的生命歷史中，外顯于個(gè)體存在的生命里。因身臨其境，群體的生命便與個(gè)體的生命連接起來(lái)，構(gòu)筑成一個(gè)可以相互管束的生命史。一個(gè)個(gè)體、一個(gè)群體、一段回憶、一則故事，猶如一段動(dòng)聽(tīng)旋律的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，發(fā)出一個(gè)個(gè)獨(dú)特的音高，讓人怦然心動(dòng)的回味那連接旋律的基音，從一個(gè)側(cè)面反映了一個(gè)時(shí)代的吶喊。在當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，賈達(dá)群就是這樣一位砥礪前行的學(xué)者。他身體力行，辛勤耕耘在高等音樂(lè)院校作曲理論的崗位上，在音樂(lè)創(chuàng)作、作曲理論研究、音樂(lè)學(xué)研究、音樂(lè)學(xué)科建設(shè)、音樂(lè)教學(xué)與人才培養(yǎng)等方面傾注了大量智慧和心血，取得了有影響的、豐碩的成果。

從藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐層面來(lái)看，藝術(shù)家的創(chuàng)造都是終極的創(chuàng)造、偉大的創(chuàng)造，藝術(shù)家所達(dá)到的高度是別人無(wú)法超越的。反映在賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作、作曲理論研究、音樂(lè)學(xué)研究、音樂(lè)教育研究等領(lǐng)域，則體現(xiàn)出其成果的學(xué)術(shù)深度和理論寬度，引領(lǐng)著中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)學(xué)理論研究的學(xué)理路向，代表著中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)學(xué)理論研究的理論高度，為中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)學(xué)理論研究筑起了一座豐碑。如果用清人劉熙載《藝概·書概》所說(shuō)的“一代之書，無(wú)有不肖乎一代之人與文者”來(lái)指代賈達(dá)群音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作理論和音樂(lè)學(xué)理論研究成果的話，則透辟地參悟出賈達(dá)群音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)理論成果所展示出的超前意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)精神。如列寧所說(shuō)：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。人類的意識(shí)活動(dòng)不僅能以感性形式和理性思維對(duì)客觀世界進(jìn)行積極能動(dòng)、深入本質(zhì)的反映，其還能夠超前反映，即創(chuàng)立關(guān)于事物發(fā)展未來(lái)趨勢(shì)或預(yù)示未來(lái)事實(shí)的新思想和新觀念。從科學(xué)的視角看，人類意識(shí)真正的能動(dòng)反映，應(yīng)該是人的思維機(jī)能系統(tǒng)歷時(shí)態(tài)的整合運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是人的思維機(jī)能系統(tǒng)在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的主體多維的精神模式的不斷建構(gòu)與動(dòng)態(tài)的平衡運(yùn)動(dòng)。從音樂(lè)立美、審美實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)，是音樂(lè)審美主、客體之間在一定的時(shí)空環(huán)境中不斷交換信息、能量物質(zhì)的雙向同構(gòu)過(guò)程。當(dāng)我們?nèi)∫欢ǖ臅r(shí)空結(jié)構(gòu)來(lái)考察，就會(huì)得到一個(gè)三維的意識(shí)結(jié)構(gòu)，即：超前意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)和回顧意識(shí)。其中超前意識(shí)則是最富活力，最具有進(jìn)取性的人類意識(shí)?？梢哉f(shuō)，人類智慧的偉大成果，都是超前意識(shí)的創(chuàng)造結(jié)晶，賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作理論和音樂(lè)學(xué)理論研究等成果當(dāng)然也是如此。實(shí)際上，對(duì)于既定的時(shí)空界限的意識(shí)超越才真正標(biāo)志著人類的高級(jí)思維能力，而音樂(lè)審美反映世界、掌握世界、擁有世界的最本質(zhì)、最重要的特征，唯此才能得以最大限度的展現(xiàn)。在人類的三維意識(shí)結(jié)構(gòu)中，超前意識(shí)是處于最高層次的，也是人類意識(shí)的最高形態(tài)。就賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)創(chuàng)作理論和音樂(lè)學(xué)理論研究而言，它體現(xiàn)和標(biāo)志著他的能動(dòng)性達(dá)到特有的水平，標(biāo)志著他對(duì)世界的審美反映是一種高層次的價(jià)值超越。

一、理論創(chuàng)生：音樂(lè)結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的范式

18世紀(jì)至19世紀(jì)，西方音樂(lè)美學(xué)理論在對(duì)音樂(lè)美感的來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行探討時(shí)分化出了兩大思想派系，其一便是以音樂(lè)理論家漢斯立克為代表的自律論音樂(lè)美學(xué)思想；其二便是認(rèn)為情感是音樂(lè)內(nèi)容的他律論音樂(lè)思想。在這兩種音樂(lè)美學(xué)思想派系中，自律論認(rèn)為音樂(lè)的美感源于音樂(lè)本身的音響結(jié)構(gòu)，因而該思想理論又被稱為形式主義音樂(lè)美學(xué)。在音樂(lè)美學(xué)理論體系中，音樂(lè)的音響結(jié)構(gòu)引發(fā)了人們對(duì)于音樂(lè)精神內(nèi)涵、審美體驗(yàn)的思想論辯；而在音樂(lè)作曲理論中，音樂(lè)的音響結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)了人們對(duì)于音樂(lè)形態(tài)時(shí)空變化及音樂(lè)要素的理解與運(yùn)用。

（一）概念的形而上闡釋

結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)是賈達(dá)群圍繞結(jié)構(gòu)形式、結(jié)構(gòu)構(gòu)建等問(wèn)題對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)及其生成現(xiàn)象的探討。從美學(xué)意義的角度而言，音樂(lè)結(jié)構(gòu)具有特殊的美學(xué)意蘊(yùn)，即詩(shī)化意義。結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)實(shí)際上是結(jié)構(gòu)分析學(xué)中的下屬概念，其又與音樂(lè)美學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域相聯(lián)系，是區(qū)別于一般作品分析探索音樂(lè)結(jié)構(gòu)詩(shī)意化特征的理論研究。從一般意義上講，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)因能作用于音樂(lè)創(chuàng)作而具有一定的實(shí)踐性，因而可稱得上是基于理論而又超越理論的存在方式。在對(duì)待音樂(lè)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)通過(guò)分析音樂(lè)結(jié)構(gòu)的組成元素和生成現(xiàn)象，試圖將研究視角集中于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的形式化邏輯及其所具有的詩(shī)意化特性上，以此出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)作曲學(xué)中的音樂(lè)結(jié)構(gòu)釋義進(jìn)行補(bǔ)充與拓展。從這一角度而言，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)體現(xiàn)了賈達(dá)群對(duì)于音樂(lè)形態(tài)時(shí)空變化以及音樂(lè)要素的理解與運(yùn)用。在傳統(tǒng)的作曲學(xué)理論中，圍繞音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論研究主要關(guān)注于挖掘音樂(lè)結(jié)構(gòu)中主題動(dòng)機(jī)的變化發(fā)展與功能調(diào)性體系的規(guī)范，而結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)則著重于探究構(gòu)成音樂(lè)結(jié)構(gòu)的各元素組合形態(tài)關(guān)系及其中所蘊(yùn)含的邏輯思維。在20世紀(jì)以前，音樂(lè)學(xué)界對(duì)于音樂(lè)形式的理論研究更多地關(guān)注于曲式的構(gòu)成、規(guī)范與意義；但隨著時(shí)間的推移，20世紀(jì)以后音樂(lè)形式的理論研究則開(kāi)始傾向于關(guān)注音樂(lè)形式化過(guò)程中的結(jié)構(gòu)構(gòu)成與意義。因而與其說(shuō)結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)是區(qū)別于傳統(tǒng)作曲學(xué)對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論成果，不如說(shuō)結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)是與時(shí)代變化所契合的對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論產(chǎn)出。馬克思主義哲學(xué)指出，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式。從哲學(xué)層面而言，音樂(lè)結(jié)構(gòu)也同樣存在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程?；诮Y(jié)構(gòu)分析學(xué)視角的音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論研究即是在音樂(lè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展形態(tài)中截取其靜態(tài)片段來(lái)研究其動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)或?qū)ζ溥M(jìn)行發(fā)展預(yù)測(cè)，因而，音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論研究實(shí)際上遵循了馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法中的普遍聯(lián)系原理，在實(shí)際研究過(guò)程中需要使用“從局部出發(fā)，著眼于整體卻重視局部特點(diǎn)”的整部關(guān)系方法論。然而在具體的理論實(shí)踐過(guò)程中，以點(diǎn)致面的研究方式可使研究者深陷于其所關(guān)注的某一音樂(lè)結(jié)構(gòu)的特定時(shí)空片段，遺失對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)發(fā)展可能性及研究結(jié)果發(fā)展改變的理論預(yù)測(cè)。從一定程度而言，音樂(lè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性發(fā)展與靜態(tài)片段之間具有相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程由眾多靜態(tài)片段構(gòu)成，而靜態(tài)片段則可以反映出音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的特定表征和存在方式。在處理音樂(lè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展與靜態(tài)化研究的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)很好地關(guān)照了音樂(lè)結(jié)構(gòu)在理論研究中所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)靜態(tài)關(guān)系，指出“要以動(dòng)態(tài)的眼光觀察研究世界萬(wàn)物，用辯證的方法解讀音樂(lè)創(chuàng)作的諸多關(guān)系”[1]（P4-8），這在結(jié)構(gòu)分析學(xué)的理論研究中具有一定的超前性。從性質(zhì)與目的出發(fā)，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的理論構(gòu)建以解讀音樂(lè)結(jié)構(gòu)的概念性質(zhì)為基礎(chǔ)，既分析了結(jié)構(gòu)與曲式的關(guān)系，同時(shí)又關(guān)注了音樂(lè)結(jié)構(gòu)組成元素及生成現(xiàn)象，是不同于傳統(tǒng)曲式學(xué)的理論研究。

《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)——關(guān)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)若干問(wèn)題的討論》與《作曲與分析——音樂(lè)結(jié)構(gòu)：形態(tài)、構(gòu)態(tài)、對(duì)位以及二元性》是結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的重要理論成果。此二者其一提出了“結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)”的理念，另一者則詳細(xì)解讀了天然結(jié)構(gòu)態(tài)、結(jié)構(gòu)對(duì)位、結(jié)構(gòu)二元性等相應(yīng)概念。前者是賈達(dá)群音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論的“理論篇”，集中反映了其對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)詩(shī)意功能及載體表現(xiàn)的理論探索；而后者則是“實(shí)踐篇”，是具體闡述與系統(tǒng)論證。這兩部著作使音樂(lè)結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)更加立體，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)形成過(guò)程的宏觀把握，具有前所未有的開(kāi)拓意義與實(shí)踐意義。事實(shí)上，音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)及單位、結(jié)構(gòu)構(gòu)建方法和結(jié)構(gòu)構(gòu)態(tài)這些概念也存在于傳統(tǒng)作曲學(xué)理論，且分別對(duì)應(yīng)音樂(lè)作品構(gòu)成要素、作曲基本技法、曲式結(jié)構(gòu)等概念。由此可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)及其相應(yīng)元素進(jìn)行了概念重解，并采用了作品舉證的方式來(lái)進(jìn)行論述，而這些則都是以點(diǎn)到面、由表及里的邏輯行為，即從局部到整體、又由具體到抽象的探索行為。在解讀音樂(lè)結(jié)構(gòu)時(shí)，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)又對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行了截取分解，并在探究音樂(lè)結(jié)構(gòu)組合元素的同時(shí)著重探究了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的生存狀態(tài)，展示了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的層級(jí)組合。對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行靜態(tài)分解是為研究其結(jié)構(gòu)形態(tài)及單位、結(jié)構(gòu)構(gòu)建方法與組合形態(tài)；揭示音樂(lè)結(jié)構(gòu)構(gòu)態(tài)的內(nèi)部層級(jí)則是為探究音樂(lè)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程，從而獲得結(jié)構(gòu)生成的邏輯程度和構(gòu)成路徑。因而從這一方面而言，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)充分結(jié)合了傳統(tǒng)作曲學(xué)理論對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論表述，但又在此基礎(chǔ)上對(duì)這些概念進(jìn)行了重新定義與詮釋，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的詩(shī)意特性，并將音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論分析與音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了結(jié)合。

將音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的組成元素進(jìn)行概念上的重新定義是結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的立足點(diǎn)和特色所在。對(duì)于任何一種理論學(xué)說(shuō)而言，研究對(duì)象的概念釋義問(wèn)題將會(huì)是其能否形成體系、進(jìn)行理論構(gòu)建的基礎(chǔ)與前提。為了能夠盡顯音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論內(nèi)涵并與傳統(tǒng)作曲理論有所區(qū)別，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)在對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋時(shí)特意從音樂(lè)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行法則入手，從根本層面揭示了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。在對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行概念釋義之時(shí)，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)又采用了較為新穎的學(xué)術(shù)語(yǔ)言從而為該理論構(gòu)建增添了獨(dú)特性。在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中，結(jié)構(gòu)的特征是自律性與形式化內(nèi)容；結(jié)構(gòu)的三要素則被概括為結(jié)構(gòu)形式化的整體性、轉(zhuǎn)換性、調(diào)整性；而音樂(lè)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)則被形容為過(guò)程的痕跡、時(shí)空的事件以及元素的關(guān)系，用以強(qiáng)調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)性、依托于時(shí)空的存在方式以及整部之間的圖示系統(tǒng)，可以說(shuō)結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)在對(duì)研究對(duì)象的概念定義上使用了較為新穎的表達(dá)手段，具有個(gè)性化的呈示色彩。除此之外，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的又一大特點(diǎn)便是在對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程以及諸結(jié)構(gòu)元素間的作用關(guān)系進(jìn)行探究時(shí)強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的詩(shī)意化特性，將音樂(lè)結(jié)構(gòu)自身所具有的“韻律”特征與詩(shī)歌的音韻特點(diǎn)進(jìn)行了比較，從音樂(lè)結(jié)構(gòu)這一角度出發(fā)指出了音樂(lè)的人化、詩(shī)化以及邏輯性特征，音樂(lè)在節(jié)奏元素與音高元素共同作用下會(huì)產(chǎn)生律動(dòng)特性，而結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)則在概念層面上對(duì)這一律動(dòng)特性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。將音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論分析用“詩(shī)學(xué)”一詞來(lái)表達(dá)，這也是對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)概念的形而上闡釋。從概念重解的層面而言，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)指出了音樂(lè)分析的任務(wù)。即為認(rèn)知和解讀音樂(lè)作品提供方法途徑，為音樂(lè)創(chuàng)作提供體系化的技術(shù)支持。

音樂(lè)分析學(xué)是20世紀(jì)后新興的交叉性學(xué)科，其同樣研究音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的和聲、織體、配器、曲式結(jié)構(gòu)、作曲技法等因素，但又不拘于定式的曲式范式。從學(xué)科建設(shè)的角度而言，音樂(lè)分析學(xué)關(guān)聯(lián)于音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域，其為音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐提供了理論延伸成果。因而，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)作為在音樂(lè)分析學(xué)基礎(chǔ)上展開(kāi)的理論構(gòu)建，其在探究音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)時(shí)也思辨了音樂(lè)作品之形與形而上的關(guān)系。賈達(dá)群將音樂(lè)作品之形與形而上之間的關(guān)系體現(xiàn)歸結(jié)于作曲家在創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)的創(chuàng)作觀念與作品形式化程序間互相成就的關(guān)系，認(rèn)為觀念是形式的源泉，形式化是觀念的體現(xiàn)。故而結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)也是從具體的音樂(lè)作品出發(fā)，在探究事例作品之結(jié)構(gòu)的同時(shí)也相當(dāng)程度地分析了作者的創(chuàng)作意念和作品所蘊(yùn)含的人文精神，在概念闡述方面完成了與音樂(lè)結(jié)構(gòu)相關(guān)的概念讀解與形而上闡釋。

身為作曲家的賈達(dá)群，在音樂(lè)創(chuàng)作方面具有相當(dāng)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)作品在創(chuàng)制環(huán)節(jié)中需要經(jīng)歷構(gòu)思設(shè)計(jì)等一系列步驟才能進(jìn)入到制曲生成的階段，而這些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)則無(wú)法為不曾進(jìn)行過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的理論研究者所獲取。除此之外，音樂(lè)作品的創(chuàng)作者在作品表演呈示階段也能獲得一定的反饋經(jīng)驗(yàn)，這種反饋主要為作品實(shí)際演出效果與創(chuàng)作設(shè)擬效果間的謀合程度。從結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的能動(dòng)效應(yīng)來(lái)講，豐富的音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)增添了大量有效例證，使其研究結(jié)論具有較高的學(xué)術(shù)性與可信度。在豐富的音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)下，實(shí)例舉證成為了結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的主要論述方式，而欣賞者、創(chuàng)作者則成為了結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)與音樂(lè)創(chuàng)作的銜接點(diǎn)。與其他音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論分析相較，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)能夠設(shè)身處地地站在作曲家的立場(chǎng)上分析他們的創(chuàng)作意圖與作品生成門徑，辨析音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)特征的產(chǎn)生溯源，并對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)做出了形而上的概念詮釋。音樂(lè)與詩(shī)都具有一定的韻律性，而這種性質(zhì)在音樂(lè)中則主要通過(guò)節(jié)奏元素來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)實(shí)際上就是受主觀意識(shí)影響構(gòu)建而成的“結(jié)構(gòu)分析學(xué)”，以“詩(shī)學(xué)”一詞來(lái)闡述音樂(lè)結(jié)構(gòu)則體現(xiàn)了對(duì)于音樂(lè)詩(shī)性韻律特征的關(guān)注以及與音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的銜接。在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中，以具體音樂(lè)作品為例，通過(guò)實(shí)際分析來(lái)從特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)中提煉出音樂(lè)結(jié)構(gòu)的普遍性構(gòu)成是該理論的論證原理；而其中的結(jié)構(gòu)元素、結(jié)構(gòu)力、天然結(jié)構(gòu)態(tài)、結(jié)構(gòu)對(duì)位等概念則充分體現(xiàn)了該理論的獨(dú)特性。由此可知，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)在理論架構(gòu)的過(guò)程中遵循著哲學(xué)領(lǐng)域中的事物特殊性與普遍性原理方法論。從理論建設(shè)的特色方面而言，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)也有著區(qū)別于其他傳統(tǒng)作曲分析理論的特色所在，那便是結(jié)構(gòu)分析的概念與結(jié)構(gòu)對(duì)位觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)在一定程度上，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)拓展了當(dāng)前學(xué)界音樂(lè)分析領(lǐng)域的研究范圍，為音樂(lè)分析學(xué)的結(jié)構(gòu)理論研究提供了元理論方面的理論支持，為音樂(lè)分析領(lǐng)域元理論與應(yīng)用理論之間的銜接提供了學(xué)理支持。

（二）學(xué)理的思維邏輯

一部音樂(lè)論著、一首音樂(lè)作品，要想得到完整的內(nèi)容呈現(xiàn)則需具備有始有終的結(jié)構(gòu)構(gòu)架以及前后銜接的論述邏輯。我國(guó)古代典籍《周易·艮》曾言，“艮其輔，言有序，悔亡?！盵2]（P308）其意義是告誡我們?cè)谘哉Z(yǔ)或執(zhí)筆時(shí)需具備條理性。事實(shí)上，完整的結(jié)構(gòu)構(gòu)架與內(nèi)含的思維邏輯對(duì)于理論構(gòu)建來(lái)說(shuō)同樣重要。在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中，賈達(dá)群就通過(guò)舉例論證的方式很好地展現(xiàn)了其研究音樂(lè)結(jié)構(gòu)的層級(jí)思維與遞進(jìn)邏輯，使其理論構(gòu)建得以“言之有序”。

結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)在解讀音樂(lè)結(jié)構(gòu)的形式化呈現(xiàn)與構(gòu)成過(guò)程時(shí)采用了舉例論證的方式用以揭示音樂(lè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成邏輯思維。從論證方式而言，以具體音樂(lè)作品為例的研究方式需以豐富的音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)做理論支持，如此才可發(fā)揮結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的實(shí)踐指導(dǎo)效果。得益于豐富的經(jīng)驗(yàn)積累以及對(duì)音樂(lè)作品的充分把握，賈達(dá)群在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中通過(guò)作品分析的論證方式充分表現(xiàn)了作曲家的主觀創(chuàng)作意識(shí)對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的影響與作用。在《結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)——關(guān)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)若干問(wèn)題的討論》中，其以法國(guó)作曲家德彪西的鋼琴作品《霧》為例，通過(guò)分析作曲家的音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程來(lái)表明對(duì)于曲式和結(jié)構(gòu)的不同態(tài)度?？偨Y(jié)文中所述，賈達(dá)群認(rèn)為曲式代表著音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式中的典型范式，它的構(gòu)成及意義離不開(kāi)調(diào)式調(diào)性；而結(jié)構(gòu)則指代音樂(lè)作品形之本身，研究?jī)?nèi)容包括各結(jié)構(gòu)元素的關(guān)系、特征、作用、形式等，因而結(jié)構(gòu)與曲式相比具有更加寬泛的內(nèi)涵，兩者是包含與被包含的關(guān)系。從德彪西的鋼琴作品《霧》來(lái)看，音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)形成具有四個(gè)階段，即核心細(xì)胞陳述—加入新材料—細(xì)胞與新材料發(fā)生反應(yīng)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)擴(kuò)大——樂(lè)段和核心細(xì)胞進(jìn)行再現(xiàn)發(fā)展，可以說(shuō)與生物學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征頗為相似。在對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的實(shí)際分析中，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)在一定程度上將音樂(lè)結(jié)構(gòu)的形成過(guò)程表現(xiàn)得更加泛生物化，例如它在論述結(jié)構(gòu)力對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知作用、曲式結(jié)構(gòu)的功能演化、音樂(lè)作品中的結(jié)構(gòu)對(duì)位現(xiàn)象等問(wèn)題時(shí)就分別舉證了韋伯恩的《管弦樂(lè)小品五首》、貝多芬的《暴風(fēng)雨奏鳴曲》、肖邦的《前奏曲》、肖斯塔科維奇的《a小調(diào)第一小提琴協(xié)奏曲》、施尼特凱的鋼琴五重奏《母親的紀(jì)念》等用以陳述其音樂(lè)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。在論述音高關(guān)系中的樂(lè)旨細(xì)胞、音色織體及音型化細(xì)胞、結(jié)構(gòu)對(duì)位等問(wèn)題時(shí)，賈達(dá)群也分別舉證了勃拉姆斯的《第二交響曲》、斯克里亞賓的《音詩(shī)》、喬治·本杰明的《海頓姓氏之冥想》、巴比特的《三首鋼琴作品》、來(lái)哈伊《憶/燭》、盧托斯瓦夫斯基的《大提琴協(xié)奏曲》、瓦列茲的《多棱鏡》等作品用以陳述其音樂(lè)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論中，音樂(lè)作品擔(dān)任著解讀音樂(lè)結(jié)構(gòu)形因及過(guò)程的重要任務(wù)。從論證方式的角度而言，大量分析音樂(lè)作品的論述方法既揭示了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的特征，又讓音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論探究與音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)有了一定的結(jié)合，使音樂(lè)結(jié)構(gòu)的作用在音樂(lè)作品的創(chuàng)作、欣賞環(huán)節(jié)得到了一定程度的顯現(xiàn)。從音樂(lè)作品的角度而言，將特定音樂(lè)作品作為分析案例用以揭示作品結(jié)構(gòu)的普遍性規(guī)律，也可使音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果富含學(xué)理性，使音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)形成擁有理論支撐。

事實(shí)上，除以上兩本音樂(lè)結(jié)構(gòu)專著，賈達(dá)群在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)未構(gòu)建完全之前也曾嘗試對(duì)音樂(lè)的觀念及形式化程序問(wèn)題進(jìn)行探究，并在此基礎(chǔ)上形成了一些理論成果，如《約翰·凱奇》[3]（P86-89+64）《德彪西：印象的抽象表達(dá)觀念及其新變奏方式和意識(shí)流結(jié)構(gòu)》[4]（P82-94）《巴托克：民間音樂(lè)的理性處理與對(duì)稱軸心體系和黃金比例技法》[5]（P73-86）等。這些文論曾對(duì)約翰·凱奇的十二音音樂(lè)結(jié)構(gòu)組織特征、德彪西的抽象表達(dá)觀與意識(shí)流結(jié)構(gòu)、巴托克的對(duì)稱軸心與黃金比例創(chuàng)作等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)解讀，展現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作觀念的理解以及其在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論構(gòu)建方面所做的努力。

綜上所述，賈達(dá)群的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論以探究音樂(lè)之形為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)并關(guān)注于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的各構(gòu)成元素及組合形態(tài)關(guān)系與邏輯思維，旨在對(duì)曲式和結(jié)構(gòu)等概念進(jìn)行重新定義，即在概念層面將音樂(lè)結(jié)構(gòu)歸入結(jié)構(gòu)分析學(xué)的研究范疇中并重新對(duì)其進(jìn)行理論認(rèn)知與解讀。除此之外，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)也關(guān)注于探究音樂(lè)結(jié)構(gòu)的詩(shī)意特征，在具體的理論闡述過(guò)程中常運(yùn)用作品舉證的方法探究音樂(lè)結(jié)構(gòu)的普性規(guī)律，為音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐賦予了理論支持。作為在音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域成果豐碩的代表人物，賈達(dá)群自身?yè)碛胸S富的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而其在對(duì)結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)進(jìn)行理論構(gòu)建時(shí)也將其音樂(lè)創(chuàng)作感悟融匯在了相應(yīng)的理論分析中，以創(chuàng)作者、欣賞者的多角色視角對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)這一研究對(duì)象進(jìn)行了深入細(xì)致地觀察與分析。以哲學(xué)領(lǐng)域所使用的研究方法來(lái)看，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)充分關(guān)注到了音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論的元理論構(gòu)建問(wèn)題，在探究作曲與分析的關(guān)系、音樂(lè)多重結(jié)構(gòu)等問(wèn)題時(shí)主張將音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論研究與音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，繼以達(dá)到元理論與應(yīng)用理論兼具、理論研究與教學(xué)并存的研究狀態(tài)。因而在當(dāng)前學(xué)界多數(shù)學(xué)者看來(lái)，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)具有較強(qiáng)的理論前瞻性與實(shí)踐價(jià)值。有部分學(xué)者指出，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)是基于學(xué)科推進(jìn)的理論建構(gòu)，與此同時(shí)又關(guān)照到了音樂(lè)表演、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)美學(xué)等研究領(lǐng)域，具有基礎(chǔ)性、創(chuàng)新性、實(shí)踐性等特征，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)分析領(lǐng)域的“重頭戲作品”，可為目前國(guó)內(nèi)的音樂(lè)分析學(xué)發(fā)展引導(dǎo)前路。

毫無(wú)疑問(wèn)的是，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的思維發(fā)散是細(xì)致且具有一定廣度的，與此同時(shí)其又指明了音樂(lè)分析學(xué)的研究目的與核心。事實(shí)上，音樂(lè)分析學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科在我國(guó)的確立時(shí)間要略晚于國(guó)外，在成為一門獨(dú)立學(xué)科前，音樂(lè)分析學(xué)主要是作為作曲理論研究的輔助手段依附于調(diào)式研究等作曲理論研究中。18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末，音樂(lè)分析學(xué)依托于曲式學(xué)理論，形成了“以指導(dǎo)作曲實(shí)踐為主要目的”的發(fā)展表征；其在19世紀(jì)末20世紀(jì)初得益于法國(guó)音樂(lè)家申克的“簡(jiǎn)化還原分析理論”才在國(guó)外被確立為獨(dú)立學(xué)科。從音樂(lè)分析學(xué)在國(guó)外音樂(lè)研究領(lǐng)域的構(gòu)建與發(fā)展過(guò)程可知，音樂(lè)分析學(xué)在應(yīng)用理論的建設(shè)上有著先天優(yōu)勢(shì)，與此同時(shí)其又在元理論的建設(shè)上略顯乏力。受國(guó)外音樂(lè)分析學(xué)發(fā)展的影響，20世紀(jì)50年代對(duì)音樂(lè)分析學(xué)進(jìn)行闡述的首位學(xué)者是蕭友梅，在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，音樂(lè)分析學(xué)主要通過(guò)譯著與音樂(lè)作品分析課程等媒介在我國(guó)生根傳播。到了20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)音樂(lè)分析學(xué)在不斷吸收借鑒國(guó)外音樂(lè)分析學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，其理論研究逐漸取得了相對(duì)豐富的研究成果。例如結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)實(shí)際上就是指明音樂(lè)分析，學(xué)的研究目的、對(duì)音樂(lè)分析學(xué)的元理論構(gòu)建起到一定輔助作用的理論研究成果。時(shí)至今日，我國(guó)音樂(lè)分析學(xué)在學(xué)科建設(shè)與理論研究方面已取得較大進(jìn)展，但其理論建設(shè)也依舊存在著許多問(wèn)題，如與國(guó)外多種不同音樂(lè)分析體系共存、音樂(lè)分析學(xué)科教材建設(shè)不足、傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析體系構(gòu)建不足等。針對(duì)于以上這些問(wèn)題，賈達(dá)群在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中依舊遵循了馬克思主義哲學(xué)中的“現(xiàn)象與本質(zhì)”原理論，并從音樂(lè)分析學(xué)的建構(gòu)起點(diǎn)，也就是音樂(lè)分析學(xué)的研究目的與任務(wù)出發(fā)，對(duì)音樂(lè)分析學(xué)中的音樂(lè)結(jié)構(gòu)對(duì)象展開(kāi)了一系列理論探索，從而為當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)分析學(xué)的理論發(fā)展“導(dǎo)夫先路”。結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)關(guān)注于挖掘音樂(lè)之形的詩(shī)意特性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了元理論建設(shè)在音樂(lè)分析學(xué)理論發(fā)展中的作用，明確了音樂(lè)分析學(xué)中的結(jié)構(gòu)概念與傳統(tǒng)作曲學(xué)理論中的曲式概念差異，并試圖結(jié)合哲學(xué)、美學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)⒁魳?lè)分析理論研究應(yīng)用于音樂(lè)創(chuàng)作與教學(xué)實(shí)踐中。由此，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)也可稱得上是順應(yīng)國(guó)內(nèi)音樂(lè)分析學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)的“重頭戲作品”，其為音樂(lè)分析學(xué)的多元化方法論衍生提供了理論支持，反映了當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)分析學(xué)理論發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)。

二、實(shí)踐創(chuàng)造：音樂(lè)創(chuàng)作的操作界面

音樂(lè)創(chuàng)作在賈達(dá)群音樂(lè)學(xué)理論研究中是基于理論又立足于實(shí)踐的存在方式，某種意義而言可以說(shuō)是結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的實(shí)踐呈現(xiàn)。作為以具體音樂(lè)作品為主要分析對(duì)象并以此為基礎(chǔ)對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行探究的理論體系，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)是音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐的理論指導(dǎo)，其與音樂(lè)創(chuàng)作分別代表著理論與實(shí)踐兩個(gè)維度。結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)是音樂(lè)分析學(xué)領(lǐng)域的重要理論成果，而音樂(lè)分析學(xué)作為與傳統(tǒng)作曲理論緊密聯(lián)系的新興論域其部分內(nèi)容又與傳統(tǒng)作曲學(xué)趨近重合。事實(shí)上，音樂(lè)分析學(xué)就是在傳統(tǒng)作曲學(xué)理論的基礎(chǔ)上漸進(jìn)形成的一門理論學(xué)科，與傳統(tǒng)作曲學(xué)的重要區(qū)別在于其對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的研究更關(guān)注于音樂(lè)形式化過(guò)程中的結(jié)構(gòu)構(gòu)成與意義，而并非傳統(tǒng)作曲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的曲式構(gòu)成與作曲規(guī)范。結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)對(duì)于音樂(lè)分析的理論發(fā)展與學(xué)科建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。其歸屬于音樂(lè)分析學(xué)的研究論域，又在部分要素的研究分析中與傳統(tǒng)作曲學(xué)的理論內(nèi)容有重合之處。值得一提的是，賈達(dá)群在創(chuàng)構(gòu)結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)之前學(xué)習(xí)和接觸的也是傳統(tǒng)作曲理論。其在碩士研究生階段曾跟隨四川音樂(lè)學(xué)院的作曲系主任高為杰學(xué)習(xí)作曲，而這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷也被寫入了為慶祝恩師高為杰八十華誕所作的文章中。在音樂(lè)創(chuàng)作的道路上，高為杰是一位勤懇的引路人，他的創(chuàng)作理念深深影響了賈達(dá)群，使其在對(duì)待音樂(lè)創(chuàng)作上最終形成了“一切原則與理論都是為音樂(lè)服務(wù)”的認(rèn)知。自20世紀(jì)80年代起，我國(guó)作曲家受改革開(kāi)放政策影響，開(kāi)始嘗試將現(xiàn)代作曲技法加入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作品中，以圖實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新性發(fā)展。在時(shí)代環(huán)境和文化多元理念的影響下，中國(guó)第五代音樂(lè)家群體開(kāi)始了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新性探索。作為第五代音樂(lè)家群體的一員，賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作以結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)為理論支撐，追求著現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族與國(guó)際的交融共存，而這些創(chuàng)作理念在其音樂(lè)作品中則主要表現(xiàn)在創(chuàng)作技法的使用和音樂(lè)素材的選擇上。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族悠久歷史和民族智慧的見(jiàn)證，也是我們?cè)谑澜缍嘣幕心軌蛄⒆悴⑦M(jìn)行交流發(fā)展的根基。在新世紀(jì)的發(fā)展環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分需承古傳今，即繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。當(dāng)下，我國(guó)第五代音樂(lè)家群體在繼承第四代音樂(lè)家創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上正在不斷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行探索，他們嘗試將西方現(xiàn)代作曲技法融入于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，繼以實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

我國(guó)第五代音樂(lè)家群體形成于20世紀(jì)80年代，他們是隨改革開(kāi)放熱潮成長(zhǎng)起來(lái)的第一批青年才俊，現(xiàn)如今他們中的多數(shù)在國(guó)際樂(lè)壇上已成為民族音樂(lè)的發(fā)展代表。從時(shí)空環(huán)境而言，中國(guó)第五代音樂(lè)家群體的產(chǎn)生受到了改革開(kāi)放思潮的影響。作為改革開(kāi)放政策的積極響應(yīng)者，這些音樂(lè)家大多出自于專業(yè)音樂(lè)院校，具有一定程度的留學(xué)經(jīng)歷，因而他們?cè)趯I(yè)素養(yǎng)方面普遍具有較高水平。與中國(guó)第四代音樂(lè)家群體有所不同，第五代音樂(lè)家群體的音樂(lè)創(chuàng)作已不再完全按照傳統(tǒng)作曲理論中的作曲程式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作架構(gòu)，而是在于謀求西方現(xiàn)代作曲技術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)新建構(gòu)的可能。可以說(shuō)，中國(guó)第五代音樂(lè)家群體的音樂(lè)創(chuàng)作與其他時(shí)代的音樂(lè)創(chuàng)作相比呈現(xiàn)出了更為明顯的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。事實(shí)上，中國(guó)第五代音樂(lè)家群體的民族音樂(lè)創(chuàng)作特征是當(dāng)代民族器樂(lè)藝術(shù)在當(dāng)前時(shí)代環(huán)境背景下發(fā)展形成的必然結(jié)果?？v觀第五代音樂(lè)家群體的民族音樂(lè)創(chuàng)作，可以看出他們?cè)跁r(shí)代因素和社會(huì)發(fā)展環(huán)境下所產(chǎn)生的對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新與對(duì)抗意識(shí)，將西方現(xiàn)代作曲技法運(yùn)用到民族器樂(lè)作品的創(chuàng)作中并不代表著要追求極致的“標(biāo)新立異”效果，而是旨在為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)提供更多的發(fā)展可能。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)第五代音樂(lè)家群體的音樂(lè)創(chuàng)作逐漸“回歸傳統(tǒng)”，即運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)元素統(tǒng)領(lǐng)全曲，具體表現(xiàn)如有意識(shí)地將發(fā)揚(yáng)民族文化作為創(chuàng)作理念、尋找新音樂(lè)的表現(xiàn)方式等。從一定程度而言，中國(guó)第五代音樂(lè)家群體的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)際上也是對(duì)于中西音樂(lè)文化結(jié)合的一種探索。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方現(xiàn)代技法并不存在固定的對(duì)抗形式，二者的結(jié)合對(duì)于傳統(tǒng)審美觀念以及民族器樂(lè)音樂(lè)創(chuàng)作技法的多元化發(fā)展也是一種創(chuàng)新。結(jié)合近年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展建設(shè)可知，我國(guó)未來(lái)民族音樂(lè)的發(fā)展仍將創(chuàng)新作為創(chuàng)作核心理念，且在音樂(lè)敘述語(yǔ)言、創(chuàng)作觀念等方面都會(huì)具有體現(xiàn)。對(duì)于民族音樂(lè)的發(fā)展而言，賈達(dá)群作為中國(guó)第五代音樂(lè)家群體的一份子，其音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)際上也帶有以上所指的諸多創(chuàng)作特征。其音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐在結(jié)合傳統(tǒng)民間音樂(lè)素材與現(xiàn)代化音樂(lè)素材的基礎(chǔ)上，又對(duì)音樂(lè)的多重結(jié)構(gòu)進(jìn)行了復(fù)雜卻有邏輯的重構(gòu)與排列，繼而創(chuàng)作出了一部部個(gè)性色彩鮮明、音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特的音響作品，如交響舞樂(lè)《蝶舞傳奇》、民族器樂(lè)協(xié)奏套曲《梨園》、鋼琴前奏曲《纏繞》、打擊樂(lè)作品《無(wú)詞歌》等。在音樂(lè)創(chuàng)作方面，他始終關(guān)注于材料、程序和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并試圖以不同的創(chuàng)作技法將音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更加泛生物化，即賦予音樂(lè)結(jié)構(gòu)以類似于生命細(xì)胞的組合特征，使作品更具結(jié)構(gòu)性。例如在作品《無(wú)詞歌》中，特征音型的運(yùn)用使音樂(lè)結(jié)構(gòu)具有了整體與局部的對(duì)位特征；在鋼琴前奏曲《纏繞》中，三音特性和弦與低音持續(xù)下行的和音表現(xiàn)用法使得音樂(lè)結(jié)構(gòu)在和聲語(yǔ)言方面具有多重特征，而線性織體的材料形式則使得該作品形成了與中國(guó)書法的行筆運(yùn)功技法頗為相似的個(gè)性化特征；在大型民族器樂(lè)協(xié)奏套曲《梨園》中，《序曲·梨園鼓韻》《隨想曲·梨園竹調(diào)》《即興曲·梨園弦詩(shī)》《狂想曲·梨園腔魂》是宏觀的結(jié)構(gòu)劃分，這四部分既可連綴亦可獨(dú)立，分別側(cè)重于“寫生”“寫境”“寫心”“寫情”，展現(xiàn)了川劇藝人的表演生態(tài)、昆曲藝人的表演美感、京劇藝人的心靈世界以及秦腔藝人對(duì)黃土高原的熾烈情感。通過(guò)描述不同的梨園藝人群體，用音樂(lè)語(yǔ)言組建了一個(gè)梨園世界。在《序曲·梨園鼓韻》中，川劇鑼鼓經(jīng)是節(jié)奏素材，黃金分割比例是結(jié)構(gòu)邏輯，獨(dú)奏打擊樂(lè)、川劇鑼鼓、民族樂(lè)隊(duì)吹拉彈音響色彩共同作用形成了奏鳴、回旋、變奏等多重結(jié)構(gòu)對(duì)位；其采用的多種協(xié)奏模式為這一部分增添了錯(cuò)落感；在《隨想曲·梨園竹調(diào)》中，獨(dú)奏竹笛、笛笙群、木魚、弦樂(lè)、彈撥、現(xiàn)代音樂(lè)元素是音樂(lè)素材，使該部分形成了意識(shí)流結(jié)構(gòu)、回旋結(jié)構(gòu)、三分性結(jié)構(gòu)特征皆有的復(fù)雜結(jié)構(gòu)狀態(tài)，獨(dú)奏竹笛與樂(lè)隊(duì)構(gòu)成的獨(dú)奏協(xié)奏以及樂(lè)隊(duì)協(xié)奏等協(xié)奏模式彰顯了竹笛的柔和溫婉意蘊(yùn)和樂(lè)隊(duì)的恢弘博大之美，使二者形成了婉轉(zhuǎn)曲折的竟奏對(duì)話關(guān)系；《即興曲·梨園弦詩(shī)》與《狂想曲·梨園腔魂》的音樂(lè)結(jié)構(gòu)分別是鏡像結(jié)構(gòu)與三分性結(jié)構(gòu)的結(jié)合以及類似于奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)。多重結(jié)構(gòu)并置是大型民族器樂(lè)協(xié)奏套曲《梨園》的音樂(lè)修辭特點(diǎn)，而這種宏觀層面結(jié)構(gòu)下的多層結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也為創(chuàng)作者提出了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)控制要求，更能展現(xiàn)出作曲家的結(jié)構(gòu)創(chuàng)作巧思。

賈達(dá)群在其音樂(lè)創(chuàng)作理論中提到，“作曲家應(yīng)該立足于自己的文化和歷史背景，學(xué)會(huì)吸納優(yōu)秀文化和不同民族因素，不應(yīng)該對(duì)自己民族的文化抱有歧視”，這里所反映的實(shí)際上是其對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作民族性問(wèn)題的態(tài)度。與此頗為相似的是，其在解讀中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)中的曲牌連綴結(jié)構(gòu)時(shí)也曾提到，“從作曲技巧上來(lái)講，曲牌連綴結(jié)構(gòu)無(wú)疑是一種簡(jiǎn)單而落后的結(jié)構(gòu)形式，但它在我國(guó)民間音樂(lè)中廣泛運(yùn)用的現(xiàn)象可證它與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維、美學(xué)思想及藝術(shù)觀點(diǎn)具有密切聯(lián)系”[6]（P66-67）。無(wú)論是對(duì)于民族音樂(lè)元素，還是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間曲藝所使用的曲牌連綴結(jié)構(gòu)，亦或是對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的民族性問(wèn)題，賈達(dá)群皆主張采用聯(lián)系的觀點(diǎn)從而以哲學(xué)、美學(xué)的視角對(duì)這些音樂(lè)元素以及音樂(lè)創(chuàng)作的問(wèn)題進(jìn)行多方位思辨。其音樂(lè)創(chuàng)作始終遵循理論聯(lián)系實(shí)踐的哲學(xué)原理，以結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)為理論支持，并試圖從音樂(lè)的多重形態(tài)出發(fā)對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，將音樂(lè)創(chuàng)作與民族、文化以及創(chuàng)作的主觀性問(wèn)題進(jìn)行聯(lián)系，以民族音樂(lè)素材和現(xiàn)代性音樂(lè)技法的結(jié)合來(lái)體現(xiàn)其對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)可與創(chuàng)新，可以說(shuō)在音樂(lè)創(chuàng)作上其對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的態(tài)度依舊符合結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中所提到的“以動(dòng)態(tài)的眼光和辯證的方法解讀音樂(lè)創(chuàng)作的諸多關(guān)系”觀點(diǎn)。

在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作理論研究之前，賈達(dá)群有過(guò)學(xué)習(xí)繪畫的經(jīng)歷，因而他的音樂(lè)創(chuàng)作受美術(shù)學(xué)習(xí)影響在旋律呈現(xiàn)方面具有線性特征?？梢哉f(shuō)，豐富的理論學(xué)習(xí)與研究經(jīng)歷是其音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐成績(jī)斐然的基礎(chǔ)與前提。就音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)而言，他認(rèn)為創(chuàng)新是民族音樂(lè)創(chuàng)作得以維系和發(fā)展的核心理念。但在對(duì)創(chuàng)新的進(jìn)一步論辯中，其也意識(shí)到了現(xiàn)階段民族音樂(lè)創(chuàng)作中依舊存在“偽創(chuàng)新”現(xiàn)象，即僅將傳統(tǒng)或現(xiàn)代的已有成果改頭換面但并未結(jié)合現(xiàn)有民族音樂(lè)作品對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行真正延伸與拓展的創(chuàng)作行為。其指出，“新”的事物會(huì)具備原創(chuàng)特征，由此出發(fā)，我們也可以看到結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)及其音樂(lè)創(chuàng)作分別在理論與實(shí)踐層面對(duì)于民族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新探索。

（二）中樂(lè)與西樂(lè)的碰撞

伴隨著近年我國(guó)民族文化意識(shí)的覺(jué)醒，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的對(duì)外輸出與文化交流也愈加頻繁。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)文化的交流既是世界文化多元性的體現(xiàn)，同時(shí)其又代表著我國(guó)民族音樂(lè)憑借著深厚的文化底蘊(yùn)已然在世界藝術(shù)之林中建立根基。從音樂(lè)創(chuàng)作的層面而言，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)近年來(lái)的對(duì)外輸出與交流活動(dòng)為其傳承發(fā)展提供了新的方向。而賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作也正是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外音樂(lè)文化頻繁交流的發(fā)展環(huán)境下所開(kāi)展的一種將中西音樂(lè)文化進(jìn)行交流融合的創(chuàng)作嘗試。

賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)際上具有豐厚的理論支撐，即結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論?？梢源_信的是，其在接觸音樂(lè)創(chuàng)作之初所學(xué)習(xí)研究的還僅是傳統(tǒng)的作曲學(xué)理論內(nèi)容。在筆者看來(lái)，其創(chuàng)作意識(shí)的形成主要受自身的美術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和老師高為杰音樂(lè)創(chuàng)作觀念的影響，而其創(chuàng)構(gòu)結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)則主要受其自身的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)影響。他的音樂(lè)作品體現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的主觀理解。如若說(shuō)中國(guó)第五代音樂(lè)家群體的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐在創(chuàng)作過(guò)程中具有將西方現(xiàn)代技法與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素交融使用的傾向，具有追求中西文化交互契合的創(chuàng)作理念特征；那么身為中國(guó)第五代音樂(lè)家群體中的一員，其音樂(lè)創(chuàng)作在展現(xiàn)表現(xiàn)方式的新穎性和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)也呈現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)作傾向，即支持“傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、民族與國(guó)際交融”。

自20世紀(jì)90年代起，賈達(dá)群便開(kāi)始嘗試使用西方樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概念及音樂(lè)語(yǔ)言，他自己將這種創(chuàng)作嘗試稱為“用西方的樂(lè)器說(shuō)中國(guó)的話”[7]?？梢哉f(shuō)在運(yùn)用西方現(xiàn)代技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展道路上，已然前行了許久并取得了一定的成就。自2000年開(kāi)始，其就試圖將音樂(lè)材料的選取范圍擴(kuò)大，并在材料選擇上嘗試用世界音樂(lè)材料來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，以此達(dá)到中西樂(lè)器結(jié)合的創(chuàng)作目標(biāo)。在此階段，其先后產(chǎn)出了《漠墨圖》《秋三闋》《響趣》等作品，而這些音樂(lè)作品皆使用了西方現(xiàn)代技術(shù)和亞洲地區(qū)民間音樂(lè)素材用以表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，具有多元性的創(chuàng)作特征。2 0 0 2 年與2 0 0 4 年，賈達(dá)群分別受荷蘭N e w Ensemble藝術(shù)總監(jiān)、樂(lè)隊(duì)組合，日本文化廳、日本現(xiàn)代音樂(lè)協(xié)會(huì)以及愛(ài)爾蘭國(guó)家文化委員會(huì)、中愛(ài)2004音樂(lè)節(jié)的委托與邀約先后創(chuàng)作了《融Ⅰ》《融Ⅱ》《融Ⅲ》。從《融》系列作品的接續(xù)性創(chuàng)作經(jīng)歷和作品名稱可知，其在民族音樂(lè)的創(chuàng)作方面主動(dòng)以“融”為創(chuàng)作理念，并試圖從音樂(lè)素材的選擇、技法的把握以及配器的設(shè)置等多個(gè)方面入手來(lái)實(shí)現(xiàn)中西音樂(lè)文化的交融，即實(shí)現(xiàn)文化的多元性、國(guó)際化發(fā)展。2021年，賈達(dá)群又受邀創(chuàng)作了《逐浪心潮》，這部樂(lè)隊(duì)協(xié)奏組曲同樣延續(xù)了其中西音樂(lè)相結(jié)合的創(chuàng)作思路，在作品表現(xiàn)內(nèi)容方面選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨百年偉業(yè)這類具有厚重歷史感的中國(guó)式題材，并在體裁方面選用了樂(lè)隊(duì)協(xié)奏曲與之對(duì)應(yīng)，以大提琴群組、打擊樂(lè)、獨(dú)奏小提琴、樂(lè)隊(duì)以及銅管樂(lè)的樂(lè)器布局構(gòu)建了一個(gè)完整且富有詩(shī)意的結(jié)構(gòu)形態(tài)，展現(xiàn)了其成熟的結(jié)構(gòu)思維和其基于當(dāng)代音樂(lè)語(yǔ)言的民族情懷。在當(dāng)前音樂(lè)學(xué)界，對(duì)中西文化交融問(wèn)題持支持態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，賈達(dá)群的這種“用西方現(xiàn)代技術(shù)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化”的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐可稱之為“在中西文化結(jié)合上尋找最佳契合點(diǎn)”[8]（P121）的實(shí)踐探索；而在持否定態(tài)度的學(xué)者看來(lái)，這種將中西音樂(lè)元素齊聚到一部音樂(lè)作品的創(chuàng)作行為則突破了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展至今演化形成的傳統(tǒng)審美觀念，是打破接受底線的、拼貼式的膚淺音樂(lè)創(chuàng)作。不難看出，將中西音樂(lè)元素齊聚于一部音樂(lè)作品的音樂(lè)創(chuàng)作行為在當(dāng)今音樂(lè)學(xué)界依舊是頗具爭(zhēng)議的，從這一角度而言，賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作在理念和風(fēng)格呈現(xiàn)上無(wú)疑是前衛(wèi)新穎的，其對(duì)于中西文化對(duì)位關(guān)系的探索充斥于音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，將“對(duì)抗與交融、傳統(tǒng)與創(chuàng)新”的觀念選擇表現(xiàn)得淋漓盡致。其音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐充分運(yùn)用了結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)，在音樂(lè)創(chuàng)作方面既做到了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，又充分展現(xiàn)了身為創(chuàng)作者的主觀意識(shí)，具有前衛(wèi)性和文化交融后的國(guó)際化色彩，在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的多元化發(fā)展趨向現(xiàn)。

三、學(xué)科創(chuàng)構(gòu)：音樂(lè)教育學(xué)科體系

2011年，我國(guó)教育部通過(guò)了將藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨(dú)立出來(lái)的決策，自此，我國(guó)藝術(shù)學(xué)將會(huì)成為獨(dú)立的學(xué)科存在，不再因歸屬于文學(xué)門類而受到其他學(xué)科限制。過(guò)去，我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科受文學(xué)體系的制約，在評(píng)價(jià)方式和學(xué)位設(shè)置等方面存在約束。音樂(lè)教育是培養(yǎng)音樂(lè)人才最為重要的途徑之一，結(jié)合國(guó)際專業(yè)音樂(lè)教育發(fā)展形勢(shì)而言，我國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育仍存在很大的發(fā)展空間，需結(jié)合時(shí)代背景找尋其獨(dú)特性，進(jìn)而摸索出適合自身發(fā)展的理論道路?；谖覈?guó)專業(yè)音樂(lè)教育現(xiàn)狀，賈達(dá)群關(guān)注于中國(guó)專業(yè)音樂(lè)院校的學(xué)科和學(xué)位設(shè)置，從學(xué)科學(xué)位建設(shè)、創(chuàng)作教學(xué)、表演教學(xué)以及學(xué)生培養(yǎng)四個(gè)方面對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展提出了建議。他對(duì)于我國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育的發(fā)展建議皆是基于現(xiàn)狀延展而來(lái)的，因而從一定程度而言，其理論觀點(diǎn)與教學(xué)探索具有反映我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性特征。

（一）學(xué)科與學(xué)位建設(shè)

從我國(guó)高校學(xué)科建設(shè)而言，常抓常新、常構(gòu)常談才能使一個(gè)學(xué)科得到健康良好的發(fā)展。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀，我國(guó)音樂(lè)學(xué)科的學(xué)科學(xué)位建設(shè)同樣需要時(shí)時(shí)關(guān)注、常構(gòu)常新。2018年9月，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，立足基本國(guó)情，遵循教育規(guī)律，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化”。結(jié)合2011年教育部下達(dá)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立文件政策，賈達(dá)群結(jié)合國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育現(xiàn)狀，從高校音樂(lè)教育的教學(xué)管理出發(fā)對(duì)國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)教育的學(xué)科學(xué)位建設(shè)提出了改進(jìn)建議。

賈達(dá)群的學(xué)科學(xué)位建設(shè)觀是基于國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)教育現(xiàn)狀和自身教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷所形成的思想觀念，因此具有較強(qiáng)的針對(duì)性與較為明確的主題劃分?？梢哉f(shuō)，他的學(xué)科學(xué)位建設(shè)觀體現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)學(xué)科建設(shè)的理論探索，其理論觀念形成的前提和基礎(chǔ)是豐厚的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為一名資歷深厚的教育者，賈達(dá)群對(duì)于國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)教育的現(xiàn)狀認(rèn)知是在其考量中外音樂(lè)教育現(xiàn)象差異后形成的，而這種多方位考察問(wèn)題的思維方式則得源于其自身的留學(xué)經(jīng)歷。我國(guó)音樂(lè)大學(xué)的建制是在當(dāng)前社會(huì)需求、大學(xué)精神、現(xiàn)存體制等多方面因素影響下形成的結(jié)果，因而，與國(guó)外高校音樂(lè)教育相比，當(dāng)前我國(guó)高等音樂(lè)教育在大學(xué)建制方面具有大學(xué)類型多為綜合類、專業(yè)設(shè)置多具綜合性的特征。2011年以后，藝術(shù)學(xué)在我國(guó)學(xué)科領(lǐng)域建設(shè)中將從文學(xué)門類中脫離，成為獨(dú)立的學(xué)科存在?；诖?，賈達(dá)群也結(jié)合當(dāng)前音樂(lè)教育現(xiàn)狀針對(duì)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科學(xué)位建設(shè)問(wèn)題提出了相應(yīng)的改進(jìn)意見(jiàn)。其對(duì)于當(dāng)前我國(guó)高等音樂(lè)教育的現(xiàn)狀有著明確清晰的認(rèn)知，因而其主張將音樂(lè)理論研究與音樂(lè)教育實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合并以作曲家、理論研究者等多重身份置身其中，從多方視角入手對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育建設(shè)提出了改進(jìn)建議。其指出，“從事音樂(lè)工作的作曲家與表演藝術(shù)家要堅(jiān)守藝術(shù)的道德和使命之紅線，追求并保證音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演的高雅性、藝術(shù)性、深刻性、純粹性、獨(dú)創(chuàng)性；從事音樂(lè)理論研究的學(xué)者要在堅(jiān)持高水平的學(xué)術(shù)性研究中關(guān)注音樂(lè)與人、社會(huì)和文化的關(guān)系。要將學(xué)術(shù)研究融入國(guó)際，加快自身科研成果的國(guó)際化推廣，通過(guò)國(guó)際交流與合作逐步獲得話語(yǔ)權(quán)”[8]（P120-123）。我國(guó)高等音樂(lè)教育建設(shè)需要社會(huì)各界的共同協(xié)力，因而其在對(duì)我國(guó)高等音樂(lè)教育提出發(fā)展建議時(shí)也是不同身份出發(fā)進(jìn)行探索的。從我國(guó)學(xué)校教育環(huán)境而言，一門新學(xué)科的設(shè)立往往牽涉問(wèn)題眾多，而藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)立在一定程度上也意味著國(guó)內(nèi)高校在對(duì)待藝術(shù)學(xué)學(xué)科時(shí)要重新確立學(xué)科特性、學(xué)術(shù)范疇與學(xué)理框架、擬定學(xué)位分類、調(diào)整學(xué)位設(shè)置、建構(gòu)評(píng)價(jià)體系。當(dāng)前，我國(guó)高等音樂(lè)教育中慣用的碩士研究生學(xué)位主要分為學(xué)術(shù)型碩士和專業(yè)型碩士?jī)深?，但隨著我國(guó)高校音樂(lè)教育的發(fā)展和藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)立，賈達(dá)群認(rèn)為現(xiàn)有的碩士學(xué)位分類已與高校的音樂(lè)教育需求所不相匹配。在一定程度的參照與借鑒國(guó)外高校藝術(shù)碩士學(xué)位類型后，其提出了將藝術(shù)碩士門類調(diào)整為“學(xué)術(shù)（或理論）研究型”與“應(yīng)用實(shí)踐型”的改進(jìn)建議，旨在避免出現(xiàn)藝術(shù)碩士類型混亂的現(xiàn)象。除此之外，他還從宏觀層面揭示了不同學(xué)位類型設(shè)立的根本意義，即藝術(shù)學(xué)學(xué)位設(shè)置的根本意義是對(duì)不同人才類型進(jìn)行分類培養(yǎng)。因而，其認(rèn)為我國(guó)藝術(shù)門類的學(xué)位設(shè)置還需針對(duì)于不同人才類型生成不同的學(xué)位劃分方式。由此，他將我國(guó)藝術(shù)門類的學(xué)位設(shè)置從宏觀層面劃分為“理論型學(xué)位”“創(chuàng)作型學(xué)位”“表演型學(xué)位”“應(yīng)用型學(xué)位”四類，英文分別對(duì)應(yīng)“in Research”“in Creative”“in Professional”“in Practicality”[9]（P101-103+113），以便更好地促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建立更加完備的評(píng)價(jià)體系。在學(xué)位設(shè)置的問(wèn)題上，評(píng)價(jià)體制的建設(shè)與學(xué)位類別劃分同樣重要。在他看來(lái)，二級(jí)學(xué)科的劃分必須與一級(jí)學(xué)科的標(biāo)題相輔相成。對(duì)于不同的學(xué)位類型不能采用固定的學(xué)位評(píng)價(jià)方式，因?yàn)檫@樣不僅會(huì)使評(píng)價(jià)結(jié)果極不準(zhǔn)確，甚至?xí)绊懸魳?lè)人才的培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方式。因而在進(jìn)行藝術(shù)學(xué)科學(xué)位設(shè)置時(shí)，其強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)體制需與學(xué)位類別相匹配，如理論型學(xué)位與創(chuàng)作型、表演型學(xué)位的申請(qǐng)要求可在論文與表演實(shí)踐占比上進(jìn)行區(qū)分?？梢哉f(shuō)，賈達(dá)群的學(xué)科學(xué)位建設(shè)觀是在結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀后基于音樂(lè)教育的目標(biāo)與要求所形成的對(duì)于音樂(lè)學(xué)科與學(xué)位建設(shè)的理論探索，具有一定的建設(shè)性。在藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立后，其對(duì)于音樂(lè)學(xué)科體系的建設(shè)意見(jiàn)也可以算作是對(duì)于我國(guó)當(dāng)前高校音樂(lè)學(xué)科體系的創(chuàng)新性構(gòu)建，其學(xué)位建設(shè)意見(jiàn)充分體現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)學(xué)科學(xué)位建設(shè)的關(guān)注與敏銳程度，是既結(jié)合了國(guó)外音樂(lè)學(xué)科的學(xué)位設(shè)置經(jīng)驗(yàn)，又符合我國(guó)當(dāng)前的教育實(shí)踐環(huán)境，同時(shí)又重視音樂(lè)學(xué)科評(píng)價(jià)體制的理論探索。

賈達(dá)群的學(xué)科學(xué)位建設(shè)觀是結(jié)合藝術(shù)學(xué)科門類獨(dú)立政策，并通過(guò)揭示音樂(lè)教育目的來(lái)力圖完善音樂(lè)教育體制的理論探索。在其對(duì)于音樂(lè)學(xué)科學(xué)位建設(shè)的相關(guān)表述中，我們也可發(fā)現(xiàn)其對(duì)理論研究與教學(xué)實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題的所持態(tài)度以及對(duì)于我國(guó)高等院校音樂(lè)學(xué)科學(xué)位建設(shè)的理解與看法。20世紀(jì)90年代以前，藝術(shù)學(xué)理論研究在我國(guó)學(xué)科體系建設(shè)中一直進(jìn)展遲緩、發(fā)育緩慢，雖然在20世紀(jì)前期已有宗白華、馬采等留學(xué)人士對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的體系建構(gòu)進(jìn)行過(guò)相應(yīng)探索，但受限于歷史環(huán)境等多方面因素，以上這些自發(fā)性的理論探索并未給我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建構(gòu)帶來(lái)較大幫助。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論在經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的沉寂期后終于迎來(lái)了發(fā)展的快車道。1991年，由北京大學(xué)藝術(shù)教研室與中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育研究會(huì)共同組織的“藝術(shù)學(xué)研討會(huì)”成為了我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)的發(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此之后，我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究開(kāi)啟了屬于它的快速發(fā)展按鈕。1992年，在以張道一為代表的眾多學(xué)者的呼吁下，藝術(shù)學(xué)學(xué)科在我國(guó)學(xué)科建設(shè)中首次被設(shè)置為一級(jí)學(xué)科；1994年，我國(guó)首個(gè)藝術(shù)學(xué)系在東南大學(xué)建設(shè)完成；1998年，我國(guó)首個(gè)二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)博士點(diǎn)獲準(zhǔn)建設(shè)。以上這些藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)成果表明，藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位在我國(guó)高校教育體系中已逐漸得到確立。21世紀(jì)之后，我國(guó)藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展日漸完善，其學(xué)科建設(shè)與理論研究皆呈現(xiàn)出了向深層化、系統(tǒng)化方向發(fā)展的趨勢(shì)，并生成了較為豐厚的理論成果。從一定程度而言，藝術(shù)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展建立有很大程度得益于學(xué)界學(xué)者對(duì)其的呼吁與關(guān)注。2011年，藝術(shù)學(xué)可作為獨(dú)立的學(xué)科門類不再受限于文學(xué)等學(xué)科門類后，有關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題也在一時(shí)間成為了學(xué)界備受矚目的理論話題?；诖耍Z達(dá)群從藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立的現(xiàn)狀出發(fā)，探究了藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的學(xué)位體制建設(shè)以及二級(jí)學(xué)科設(shè)置問(wèn)題，提出了相應(yīng)的改進(jìn)意見(jiàn)。在他看來(lái)，研究藝術(shù)學(xué)自身的學(xué)術(shù)發(fā)展以及學(xué)科建設(shè)，挖掘藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，可以使該學(xué)科的學(xué)位分類方式更具中國(guó)特色。藝術(shù)學(xué)學(xué)科能夠?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)世界的行為實(shí)踐提供更為寬廣的視角和多種表達(dá)方式，因而我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)也需結(jié)合當(dāng)前社會(huì)環(huán)境來(lái)展現(xiàn)其對(duì)人類認(rèn)知能力的教育特性。從上述所言可知，賈達(dá)群對(duì)于藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理解是準(zhǔn)確而又敏銳的，他的藝術(shù)學(xué)學(xué)位體制建設(shè)理論指出了當(dāng)前我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的不足，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，順應(yīng)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展趨勢(shì)的理論探索，在一定程度上體現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)教育學(xué)科體系的理解與創(chuàng)構(gòu)。

（二）音樂(lè)表演與教學(xué)

表演是音樂(lè)作品呈現(xiàn)的中間環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)中，音樂(lè)通過(guò)表演者的表演行為在作曲家和欣賞者這兩種音樂(lè)受眾間進(jìn)行傳播。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作而言，音樂(lè)表演者的行為在一定程度上可以算作是對(duì)音樂(lè)的二度創(chuàng)作。與音樂(lè)理論研究有所區(qū)別，音樂(lè)表演在進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域后其培養(yǎng)主體應(yīng)為音樂(lè)表演者，其培養(yǎng)難點(diǎn)則在于激發(fā)培養(yǎng)對(duì)象的音樂(lè)表演潛力，提升他們的音樂(lè)表演專業(yè)素養(yǎng)。

除卻在藝術(shù)學(xué)科學(xué)位建制方面的理論探索，賈達(dá)群對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作與表演教學(xué)也提出過(guò)一些改進(jìn)意見(jiàn)。一直以來(lái)，其所秉持的是學(xué)術(shù)理論應(yīng)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的原則，因而其在進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐的同時(shí)也主張?jiān)谝魳?lè)教學(xué)中明確音樂(lè)表演的意義和價(jià)值，以便更好地為音樂(lè)表演教學(xué)服務(wù)。不同于音樂(lè)理論研究，音樂(lè)表演在教育活動(dòng)中有著特別的藝術(shù)色彩和表現(xiàn)力。對(duì)于音樂(lè)表演教學(xué)，賈達(dá)群依舊是從意義價(jià)值方面入手對(duì)其進(jìn)行了理論分析。其指出，對(duì)于音樂(lè)表演學(xué)科而言，“用以文字為載體的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)判藝術(shù)表演學(xué)科的學(xué)術(shù)性是極為不妥的?！盵11]（P71）藝術(shù)表演學(xué)科的評(píng)價(jià)不應(yīng)當(dāng)以最終呈現(xiàn)的文本為對(duì)象，表演的研究過(guò)程也應(yīng)該是評(píng)價(jià)的重要環(huán)節(jié)。音樂(lè)表演學(xué)科建設(shè)的最終目的是為了選拔音樂(lè)表演人才，培養(yǎng)他們的音樂(lè)感知能力，提高他們的音樂(lè)創(chuàng)造能力和詮釋演繹能力。因而，對(duì)受教者音樂(lè)表演能力進(jìn)行學(xué)術(shù)性考察是音樂(lè)表演學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)。對(duì)于音樂(lè)表演學(xué)科建設(shè)而言，提升表演藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)性水準(zhǔn)，進(jìn)行師資隊(duì)伍、課程與藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)才是能夠改善音樂(lè)表演教學(xué)現(xiàn)狀、完善音樂(lè)表演學(xué)科建設(shè)的有效措施。從以上表述可以看出，賈達(dá)群對(duì)于音樂(lè)表演學(xué)科的理論探究關(guān)注點(diǎn)在于學(xué)科評(píng)價(jià)體系建設(shè)、學(xué)科建設(shè)的根本任務(wù)以及學(xué)科建設(shè)的實(shí)施路徑等方面。在對(duì)音樂(lè)表演教學(xué)的理論探索中，其也曾多次提出要將德藝雙馨的老藝術(shù)家和音樂(lè)表演的一線工作者納入音樂(lè)表演的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從而為音樂(lè)表演學(xué)科配備豐厚的專業(yè)師資力量。在音樂(lè)表演學(xué)科的課程建設(shè)方面，其則更關(guān)注于學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為音樂(lè)表演在教學(xué)建設(shè)方面還需配備良好的教學(xué)設(shè)施，并需要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)符合培養(yǎng)理念的發(fā)展平臺(tái)。

（三）音樂(lè)創(chuàng)作與教學(xué)

音樂(lè)創(chuàng)作是音樂(lè)產(chǎn)生的首要環(huán)節(jié)，也是音樂(lè)能夠作用于人并為人所感的來(lái)源與前提。在音樂(lè)創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，作曲者是不可忽視的重要存在，他們將自身的創(chuàng)作沖動(dòng)及創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)化為特定的音響形式，音樂(lè)作品也就是在這一過(guò)程中被賦予了生命特征和存在價(jià)值。音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域后其培養(yǎng)主體或在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移，音樂(lè)創(chuàng)作的主體為作曲家，他們已然具備音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)；而音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的培養(yǎng)對(duì)象則具有更加廣闊的范圍涵蓋，即具有音樂(lè)創(chuàng)作天賦的人才。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)而言，能否激發(fā)培養(yǎng)對(duì)象的創(chuàng)作天賦，提高他們的音樂(lè)創(chuàng)作能力是當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。針對(duì)于國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)課程設(shè)置不足、評(píng)價(jià)體系不適用等問(wèn)題，賈達(dá)群通過(guò)自身的創(chuàng)作教學(xué)實(shí)踐在既得經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的改進(jìn)建議。

對(duì)于作曲教學(xué)問(wèn)題，其多次提出要教會(huì)學(xué)生體悟生活、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的教學(xué)建議。不同于一般意義上的知識(shí)傳授，音樂(lè)創(chuàng)作因受較大程度的主觀意識(shí)影響而在教學(xué)行為中具有一定程度的不可控性，這種不可控性主要表現(xiàn)為音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)不完全受教學(xué)者主觀意識(shí)把控，而造成這種教學(xué)現(xiàn)象的主要原因在于音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的培養(yǎng)對(duì)象是否具備信息處理與接受能力。在他看來(lái)，作曲教學(xué)的任務(wù)不是向?qū)W生傳授作曲理論和程式，而是讓學(xué)生從自己的生活實(shí)踐中有所體悟。其認(rèn)為，“作曲教學(xué)必須在保護(hù)學(xué)生本身具有的音樂(lè)想象、創(chuàng)造天賦的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的音樂(lè)想象與創(chuàng)造能力，在此過(guò)程中指導(dǎo)并訓(xùn)練學(xué)生的作曲技能?！盵12]（P73）有經(jīng)驗(yàn)的作曲教師會(huì)啟發(fā)和幫助學(xué)生將感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為合適的音樂(lè)語(yǔ)匯并給以多種技術(shù)發(fā)展可能。這里實(shí)際上明確了音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的任務(wù)在于引導(dǎo)而不在于教授。從一定程度而言，其音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)建議揭示了音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的本質(zhì)特征，具有較強(qiáng)的可行性與有效性。音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)科的學(xué)科設(shè)置是為踐行該學(xué)科培養(yǎng)理念而服務(wù)的，因此音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)為具有音樂(lè)創(chuàng)作天賦的人才，而并非為大眾音樂(lè)教育的培養(yǎng)對(duì)象。其指出，音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)科的培養(yǎng)對(duì)象可以通過(guò)持續(xù)不斷的素材積累和經(jīng)歷體悟來(lái)提高自身的音樂(lè)創(chuàng)作能力，因而從培養(yǎng)學(xué)生的方面而言，音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)科建設(shè)也需為音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)提供相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施，并為學(xué)生創(chuàng)設(shè)符合培養(yǎng)理念的發(fā)展平臺(tái)。

基于當(dāng)前曲式分析課在音樂(lè)教育中不受重視甚至名存實(shí)亡的教學(xué)情況，賈達(dá)群有針對(duì)性地提出了對(duì)于曲式分析課程的教學(xué)改革理念，其一便是從作曲學(xué)的角度統(tǒng)合現(xiàn)存技法的分離理論系統(tǒng)，這實(shí)際上與結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)是相一致的；其二便是從史學(xué)角度梳理出作曲學(xué)科的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)作曲技術(shù)的貫連以及理論與實(shí)踐的結(jié)合。實(shí)際上，從音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的根本任務(wù)與培養(yǎng)對(duì)象而言，作曲理論的教學(xué)難點(diǎn)也在于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作意識(shí)和作曲靈感，而并非傳統(tǒng)意義上的知識(shí)傳授。音樂(lè)作品在創(chuàng)作環(huán)節(jié)主要表現(xiàn)的是創(chuàng)作者的思想意志，可以說(shuō)音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐行為本身就具備十分濃厚的個(gè)人主觀色彩。當(dāng)音樂(lè)創(chuàng)作作為學(xué)科存在于音樂(lè)教育中后，其創(chuàng)作的主觀性也是音樂(lè)創(chuàng)作作為一門學(xué)科的獨(dú)特性所在。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作的主觀性問(wèn)題，賈達(dá)群憑借著自己豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)經(jīng)歷也為音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)提供了較強(qiáng)的實(shí)用性建議。他指出作曲或作曲理論教學(xué)首先要關(guān)注作曲的基本程式、法則及其發(fā)展過(guò)程，總結(jié)其規(guī)律。其次要厘清各種作曲技術(shù)充當(dāng)?shù)慕巧智逯鞔?。再者需考慮如何讓學(xué)生知曉并掌握前兩者。在作曲理論教學(xué)中，教師作為傳授者只能通過(guò)引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。

在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中，賈達(dá)群曾以理論研究者的身份提出了要“以動(dòng)態(tài)的眼光和辯證的方法來(lái)看待音樂(lè)創(chuàng)作”的觀點(diǎn)。需要注意的是，其在音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)理論中也同樣提出過(guò)要“以引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作靈感”的觀點(diǎn)。由此可知，其在音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐與教學(xué)問(wèn)題上也十分關(guān)注于創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性。作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，人類對(duì)于世界的反饋活動(dòng)時(shí)至今日依舊在進(jìn)行，而有關(guān)于意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題討論在哲學(xué)領(lǐng)域中也依舊存在。馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)形成來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。人類對(duì)于事物的認(rèn)知往往會(huì)形成從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程。人類正確認(rèn)識(shí)的上升產(chǎn)物便是真理。由此可見(jiàn)，賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐與音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)都充分關(guān)注并順應(yīng)了創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，遵從了馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)原理。

其音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論分析采用了例證分析的方法，試圖通過(guò)具體音樂(lè)作品來(lái)揭示音樂(lè)結(jié)構(gòu)的形成規(guī)律。與此同時(shí)，其音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論又始終強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者對(duì)于音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)的重要影響。在這樣的理論邏輯思維指引下，賈達(dá)群自身的音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐也充分體現(xiàn)著創(chuàng)作者創(chuàng)作思維與成因的理解，因而他的音樂(lè)作品具有明顯的個(gè)人風(fēng)格?？梢哉f(shuō)正是在這些音樂(lè)創(chuàng)作思想的指引下，他才會(huì)在音樂(lè)創(chuàng)作與表演教學(xué)的理論探究中為引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作潛力而提出具體的教學(xué)措施。音樂(lè)創(chuàng)作的主體是音樂(lè)創(chuàng)作者即作曲家，他們憑借著自身的主觀能動(dòng)性創(chuàng)作出音樂(lè)作品，繼而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的創(chuàng)作環(huán)節(jié)與傳播、欣賞環(huán)節(jié)的對(duì)接。而音樂(lè)創(chuàng)作一旦進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)踐主體在一定意義上便轉(zhuǎn)化為了音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)的培養(yǎng)對(duì)象即學(xué)生，他們實(shí)際上是音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域的后備力量，與音樂(lè)創(chuàng)作的主體具有密切關(guān)系。所以，賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)觀可以說(shuō)是始終關(guān)注了音樂(lè)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性問(wèn)題，他的理論出發(fā)點(diǎn)是為更好地建設(shè)音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)科，因而才會(huì)在根本任務(wù)、評(píng)價(jià)體系、教學(xué)方式等方面提出意見(jiàn)反饋，從而具有較強(qiáng)的實(shí)用性與有效性。

（四）人的發(fā)展與育人

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必然要求?；趪?guó)情，學(xué)校教育依然是當(dāng)前我國(guó)教育的主要形式。2020年1月，習(xí)近平總書記在云南考察調(diào)研時(shí)提出，“我們教育的目的是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這實(shí)際上為我國(guó)學(xué)校教育的發(fā)展指明了前進(jìn)目標(biāo)與發(fā)展方向。音樂(lè)教育作為學(xué)校教育的組成部分，具有影響人的三觀建立、培養(yǎng)人高尚品德的美育功能。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)高校音樂(lè)教育而言，賈達(dá)群的音樂(lè)教育研究既涉足于理論科研，又立足于教學(xué)實(shí)踐，其從教多年，培養(yǎng)出了李虻、覺(jué)嘎、錢仁平、吳春福、王中余、楊和平、許琛、鄭艷、劉灝、蘇瀟、龔華華、朱慧等一眾優(yōu)秀作曲與作曲理論人才。他們?cè)谫Z達(dá)群的悉心指導(dǎo)下，現(xiàn)已成為當(dāng)前我國(guó)高校作曲教學(xué)及作曲理論研究領(lǐng)域的中流砥柱（見(jiàn)表格）。

在育人方面，賈達(dá)群的作曲教學(xué)以層層遞進(jìn)、深入淺出、以點(diǎn)帶面、由表入深的方式實(shí)現(xiàn)了“科研與教學(xué)”的有機(jī)結(jié)合，迄今為止，其培養(yǎng)的碩士有30余位、博士多達(dá)40余名，本科生更是不計(jì)其數(shù)，可以說(shuō)為我國(guó)音樂(lè)教育的人才培養(yǎng)做出了突出貢獻(xiàn)。從宏觀層面而言，賈達(dá)群的育人理念主要是基于國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀并主要圍繞音樂(lè)教育的本質(zhì)和培養(yǎng)對(duì)象展開(kāi)的。在了解到當(dāng)前我國(guó)高等音樂(lè)教育的發(fā)展動(dòng)因后，他本著解決問(wèn)題的態(tài)度解釋了音樂(lè)教育的環(huán)節(jié)，即“感興趣，有認(rèn)識(shí)，提問(wèn)題，擔(dān)責(zé)任”[9]（P121）。這四者環(huán)環(huán)相扣，是一個(gè)有呈遞關(guān)系的環(huán)鏈。在教育培養(yǎng)對(duì)象的問(wèn)題上，其認(rèn)為音樂(lè)教育的本質(zhì)是通過(guò)問(wèn)題意識(shí)來(lái)確定培養(yǎng)人的標(biāo)準(zhǔn)和方向。他認(rèn)為藝術(shù)教育需要心有所物、手握藝技、意能塑形，要義在于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。在我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教育環(huán)境中，想象和創(chuàng)造能力是藝術(shù)人才培養(yǎng)最為根本、最為重要的指標(biāo)。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能稱之為創(chuàng)造。仁慈之心、友愛(ài)之意是真善美的先決條件，也是真正藝術(shù)家的本性。從上述所言可知，賈達(dá)群在看待音樂(lè)教育本質(zhì)的問(wèn)題時(shí)更加關(guān)注于培養(yǎng)對(duì)象的潛能激發(fā)問(wèn)題，而他對(duì)于音樂(lè)教育本質(zhì)的看法也在一定程度上影響了其對(duì)于音樂(lè)學(xué)科學(xué)位建設(shè)的理論探究與實(shí)踐活動(dòng)。

賈達(dá)群培養(yǎng)學(xué)生（部分）一覽表

以上就是先生基于我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)教育現(xiàn)狀所提出的音樂(lè)學(xué)科學(xué)位建設(shè)理論、音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)理論、音樂(lè)表演教學(xué)理論以及育人培養(yǎng)理論的主要內(nèi)容?？梢钥闯觯鋵?duì)當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展前景具有充分認(rèn)知，并能參照國(guó)外音樂(lè)教學(xué)情況，運(yùn)用比較方法總結(jié)出我國(guó)現(xiàn)階段音樂(lè)學(xué)科建設(shè)在學(xué)位設(shè)置上存在的弊端與不足，進(jìn)而提出相應(yīng)建議。從一定程度上而言，賈達(dá)群在看待我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)與音樂(lè)表演、創(chuàng)作教學(xué)等問(wèn)題上具有前瞻性，而這些則主要得益于其豐厚的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、廣博的知識(shí)積累以及其堅(jiān)持將音樂(lè)與其他領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合的思想主張。在藝術(shù)學(xué)獨(dú)立于文學(xué)的文件政策下達(dá)后，他隨即針對(duì)于音樂(lè)學(xué)科的建設(shè)問(wèn)題，從藝術(shù)學(xué)的學(xué)科學(xué)位設(shè)置、音樂(lè)表演教學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)、音樂(lè)教育培養(yǎng)對(duì)象四個(gè)方面提出了具有實(shí)踐性意義的改進(jìn)建議。其認(rèn)為，教學(xué)與科研應(yīng)互相影響、相互作用，因而其不僅發(fā)力于音樂(lè)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，還憑借教師的身份總結(jié)形成了一套音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)方法論，為音樂(lè)實(shí)踐與理論研究在音樂(lè)教學(xué)方面提供了能夠統(tǒng)一的理論前提。

四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新：音樂(lè)理論話語(yǔ)體系

賈達(dá)群作為中國(guó)第五代音樂(lè)家群體，其不僅在音樂(lè)結(jié)構(gòu)理論研究上有著較高造詣，并且還創(chuàng)作過(guò)數(shù)量豐富且影響力較高的音樂(lè)作品，積累了豐富的音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。除此之外，其還在國(guó)內(nèi)一流高校從教多年，具有相當(dāng)豐富的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于國(guó)內(nèi)高校音樂(lè)學(xué)科建設(shè)、音樂(lè)教學(xué)培養(yǎng)對(duì)象問(wèn)題以及音樂(lè)表演教學(xué)、音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)也有一定了解。在其看來(lái)，音樂(lè)理論與音樂(lè)教學(xué)相結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研并存、元理論與應(yīng)用理論并存的目標(biāo)。因而其寄希望于將理論研究通過(guò)簡(jiǎn)便方式以快捷速度轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，以此改善高校科研與教學(xué)脫節(jié)的現(xiàn)狀。與此同時(shí)，他又關(guān)注于音樂(lè)學(xué)界的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)話題，并隨即創(chuàng)作了部分帶有個(gè)人色彩和主觀性質(zhì)的紀(jì)念性文論，反映出了其對(duì)學(xué)界熱點(diǎn)問(wèn)題與音樂(lè)學(xué)術(shù)論題的持續(xù)關(guān)注。

（一）音樂(lè)傳播平臺(tái)建設(shè)

中國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)的形成發(fā)展得益于我國(guó)改革開(kāi)放政策以及外國(guó)傳播學(xué)的傳入，在20世紀(jì)80年代，音樂(lè)傳播學(xué)在中國(guó)的發(fā)展處于萌芽階段。事實(shí)上，音樂(lè)作為被人類創(chuàng)造的社會(huì)產(chǎn)物，其發(fā)展也需要通過(guò)一定路徑的傳播行為才能實(shí)現(xiàn)。因而音樂(lè)與傳播有著較為緊密的聯(lián)系，有音樂(lè)就會(huì)存在傳播行為。音樂(lè)傳播是一種具有普遍性的現(xiàn)實(shí)表征，其實(shí)際上早已存在于與音樂(lè)相關(guān)的理論研究中。只不過(guò)在外國(guó)傳播學(xué)傳入以前，學(xué)界學(xué)者對(duì)于音樂(lè)傳播現(xiàn)象的理論分析并未從傳播學(xué)的視角展開(kāi)。20世紀(jì)90年代，隨著改革開(kāi)放政策的加速推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)各界換象更新，而音樂(lè)傳播理論研究與學(xué)科建設(shè)也在這一期間呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)，音樂(lè)傳播學(xué)的概念開(kāi)始被確立。在眾多學(xué)者的要求與建議下，音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)在高校音樂(lè)教學(xué)中也取得了一定進(jìn)展。20世紀(jì)90年代中后期，音樂(lè)傳播理論研究在音樂(lè)學(xué)界引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，自此之后，音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)術(shù)理論研究開(kāi)始增多，該學(xué)科一時(shí)間也成為了音樂(lè)學(xué)界的熱門學(xué)術(shù)話題。2002年，北京廣播學(xué)院聯(lián)合中央音樂(lè)學(xué)院等單位主辦了“首屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”，此后又舉辦了第二屆與第三屆“全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這些會(huì)議的舉辦為專業(yè)學(xué)者提供了交流音樂(lè)傳播學(xué)理論的平臺(tái)，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于音樂(lè)傳播學(xué)理論研究與學(xué)科建設(shè)的關(guān)注與重視。在這些學(xué)術(shù)會(huì)議上，眾多學(xué)者對(duì)音樂(lè)傳播學(xué)進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流和成果分享。其中較為引人注意的是，由于當(dāng)代社會(huì)和文化藝術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)傳播學(xué)與過(guò)去相較已出現(xiàn)發(fā)展變化，主要表現(xiàn)在音樂(lè)傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等研究領(lǐng)域的交融以及運(yùn)用數(shù)字技術(shù)等方面?？梢源_信的是，音樂(lè)傳播學(xué)的發(fā)展隨我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程已取得較為豐厚的研究成果。2012年，為使音樂(lè)傳播學(xué)擁有更為便捷的溝通交流與研究平臺(tái)，《音樂(lè)傳播》期刊得以創(chuàng)辦，而賈達(dá)群也因此受邀出席了《音樂(lè)傳播》期刊創(chuàng)刊儀式并進(jìn)行了發(fā)言，體現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)傳播的關(guān)注與重視。在《音樂(lè)傳播》創(chuàng)刊會(huì)議上，許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)與美的關(guān)系以及音樂(lè)傳播的重要性。在音樂(lè)理論研究中，音樂(lè)傳播實(shí)際上是一個(gè)非常值得關(guān)注的重要研究論題。為更好地帶動(dòng)音樂(lè)傳播理論研究，《音樂(lè)傳播》期刊應(yīng)運(yùn)而生。《音樂(lè)傳播》期刊的創(chuàng)辦有其必要性與合理性，在他看來(lái)，《音樂(lè)傳播》的成功創(chuàng)刊具有值得祝賀的客觀理由。在此次會(huì)議上，其對(duì)于《音樂(lè)傳播》的創(chuàng)刊發(fā)言到：“音樂(lè)傳播學(xué)在當(dāng)前是應(yīng)該受到重視的。《音樂(lè)傳播》要搭建一個(gè)交流平臺(tái)，是學(xué)術(shù)的、藝術(shù)的、高品位的、有良好的氛圍的交流平臺(tái)。”[13]（P11）事實(shí)上，《音樂(lè)傳播》的創(chuàng)刊是符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)、順應(yīng)我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展要求的音樂(lè)傳播理論發(fā)展新成果。從以上發(fā)言可以看出，學(xué)界學(xué)者對(duì)于音樂(lè)傳播以及音樂(lè)傳播學(xué)基本上具有較為清晰的認(rèn)知，而《音樂(lè)傳播》這個(gè)可為音樂(lè)傳播理論提供交流服務(wù)的發(fā)展平臺(tái)也是在學(xué)者們的不斷努力下才得以形成的。從一定程度而言，我國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)的理論發(fā)展能夠在今日取得諸多成績(jī)，很大程度在于學(xué)界學(xué)者的關(guān)注與重視?！兑魳?lè)傳播》期刊的創(chuàng)辦在一定程度上體現(xiàn)著中國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)研究在新世紀(jì)所獲取的新的發(fā)展成果，回顧30年來(lái)中國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)的發(fā)展歷程可知，音樂(lè)傳播學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展建設(shè)歸根結(jié)底離不開(kāi)學(xué)界諸位學(xué)者的關(guān)注與支持。在《音樂(lè)傳播》創(chuàng)刊儀式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)議上，賈達(dá)群通過(guò)《音樂(lè)傳播》期刊的創(chuàng)辦言及了學(xué)術(shù)雜志的創(chuàng)辦的使命感、責(zé)任感以及教育產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)化、雜志產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題，提出了“音樂(lè)學(xué)術(shù)雜志地位創(chuàng)辦需要一定的經(jīng)費(fèi)支持，但也不能因此喪失學(xué)術(shù)精神”的思想觀點(diǎn)?！兑魳?lè)傳播》期刊作為音樂(lè)傳播理論研究交流的載體，它的創(chuàng)辦是必然且客觀的結(jié)果。從以上所述可知，賈達(dá)群對(duì)于音樂(lè)傳播交流平臺(tái)的建設(shè)是持支持與肯定態(tài)度的，其對(duì)于《音樂(lè)傳播》期刊創(chuàng)辦的思考也是圍繞刊物的學(xué)術(shù)品性問(wèn)題和與音樂(lè)教育實(shí)踐的聯(lián)系進(jìn)而展開(kāi)的，可以說(shuō)其對(duì)于音樂(lè)傳播理論研究的關(guān)注依然保持著“音樂(lè)理論研究應(yīng)與音樂(lè)教育實(shí)踐相結(jié)合”的看法。而他對(duì)于《音樂(lè)傳播》創(chuàng)刊所發(fā)表的言論也可證明，其在對(duì)待音樂(lè)傳播學(xué)的發(fā)展建設(shè)問(wèn)題時(shí)也試圖將音樂(lè)傳播理論研究與音樂(lè)教育實(shí)踐進(jìn)行聯(lián)系。

（二）音樂(lè)分析學(xué)新探

音樂(lè)分析學(xué)是20世紀(jì)后發(fā)展起來(lái)的交叉性學(xué)科，其在中國(guó)的發(fā)展與建立很大程度得益于學(xué)界學(xué)者對(duì)它的持續(xù)關(guān)注與不斷深入研究。如若說(shuō)賈達(dá)群對(duì)于《音樂(lè)傳播》期刊的創(chuàng)辦與音樂(lè)傳播學(xué)理論研究的關(guān)注可算作是跨領(lǐng)域研究，那么其作為結(jié)構(gòu)分析學(xué)的專業(yè)學(xué)者，在2009年參與了首屆全國(guó)音樂(lè)分析學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，則足以體現(xiàn)出其對(duì)音樂(lè)分析理論研究的重視。在參與了全國(guó)首屆音樂(lè)分析學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議后，其通過(guò)寫作者的身份記錄了會(huì)議進(jìn)行的流程和主要內(nèi)容。據(jù)文中所述可知，賈達(dá)群在此次全國(guó)音樂(lè)分析學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議上進(jìn)行了發(fā)言，主要表達(dá)了其對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)存在定位的看法。其將音樂(lè)分析學(xué)描述為具有綜合性與交叉性等特征的學(xué)科，指出了音樂(lè)分析學(xué)在20世紀(jì)以后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并對(duì)音樂(lè)分析學(xué)的研究對(duì)象即音樂(lè)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)進(jìn)行了分析認(rèn)知。音樂(lè)分析學(xué)的理論建構(gòu)可分為元理論與應(yīng)用理論兩個(gè)部分，集理論與實(shí)踐為一體。音樂(lè)分析學(xué)以作曲技術(shù)理論研究為核心，以其他音樂(lè)學(xué)科、人文學(xué)科及一切有助于本學(xué)科建設(shè)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?yàn)閰⒄蘸脱由靃14]（P39）。這里其對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)的解讀實(shí)際上與音樂(lè)分析學(xué)的學(xué)科定位相關(guān)，而這也在一定程度上代表著其在概念定義方面對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)與傳統(tǒng)作曲學(xué)的不同理解。在音樂(lè)分析學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，我們也可以將以上關(guān)于音樂(lè)分析學(xué)學(xué)科定位的解讀視為其對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)與傳統(tǒng)作曲學(xué)在理論構(gòu)建方面的不同看法。賈達(dá)群在其相關(guān)文論中曾多次強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)分析學(xué)的根本任務(wù)是對(duì)音樂(lè)及其形態(tài)也就是音樂(lè)之形本身進(jìn)行解析及形而上思辨。在他看來(lái)，音樂(lè)分析學(xué)的根本任務(wù)不僅在于認(rèn)知音樂(lè)作品所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)形態(tài)表象，而是要從具有特殊性的音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)中總結(jié)出音樂(lè)結(jié)構(gòu)的形成程序及規(guī)律，探索出音樂(lè)結(jié)構(gòu)的普遍性特征。其認(rèn)為音樂(lè)分析學(xué)具有新興性、綜合性以及交叉性等特性，其中音樂(lè)分析學(xué)的新興性在于不囿于傳統(tǒng)的經(jīng)典學(xué)理體系；綜合性在于將傳統(tǒng)作曲理論中的和聲、復(fù)調(diào)、配器、曲式知識(shí)進(jìn)行了統(tǒng)合；而交叉性則在于音樂(lè)分析學(xué)與眾多學(xué)科及領(lǐng)域存在交叉內(nèi)容。[14]（P39）由此可以看出，賈達(dá)群對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)的性質(zhì)把握并未進(jìn)行過(guò)變動(dòng)，無(wú)論在此次會(huì)議的發(fā)言內(nèi)容上，還是在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中，其對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)的根本任務(wù)與性質(zhì)特征表述都是一致的。而結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)實(shí)際上也是基于其對(duì)音樂(lè)分析的概念認(rèn)知發(fā)展而成的關(guān)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)詩(shī)意特性的一種音樂(lè)分析理論。在音樂(lè)分析學(xué)的理論研究中，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)也可算作是十分重要的理論成果。據(jù)筆者前文所述可知，他曾創(chuàng)作有較為豐富的音樂(lè)分析理論研究成果，而其結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論的兩部代表性著作可以算得上是音樂(lè)分析學(xué)理論研究領(lǐng)域的重頭戲作品，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)分析學(xué)的理論發(fā)展與學(xué)科建設(shè)具有較為重要的理論意義。得益于其對(duì)于音樂(lè)分析理論研究的關(guān)注與重視，賈達(dá)群在音樂(lè)分析領(lǐng)域已然具有較高的影響力。與此同時(shí)，此次全國(guó)音樂(lè)分析學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦也為賈達(dá)群在音樂(lè)分析領(lǐng)域?qū)W術(shù)地位的提高提供了契機(jī)。除此之外，該學(xué)會(huì)也有著推動(dòng)音樂(lè)分析學(xué)發(fā)展的積極意義，可為音樂(lè)分析學(xué)的理論成果交流提供平臺(tái)。中國(guó)音樂(lè)分析學(xué)學(xué)會(huì)以促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)分析學(xué)的學(xué)科建設(shè)、推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)研究、教學(xué)、評(píng)論、創(chuàng)作發(fā)展為主要目標(biāo)，因而該學(xué)會(huì)在建設(shè)過(guò)程中也與音樂(lè)分析學(xué)的學(xué)科定位相符并以作曲技術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，以其他音樂(lè)學(xué)科、人文學(xué)科及一切有助于本學(xué)科建設(shè)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?yàn)閰⒄蘸脱由?。文章提到，中?guó)音樂(lè)分析學(xué)學(xué)會(huì)在未來(lái)的建設(shè)中將會(huì)努力組織開(kāi)展音樂(lè)分析學(xué)科研究與教學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議，歸納、收集、整理音樂(lè)分析學(xué)科最新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論研究成果，組織國(guó)內(nèi)與音樂(lè)分析學(xué)相關(guān)的教學(xué)機(jī)構(gòu)間的學(xué)術(shù)交流與合作，加強(qiáng)與國(guó)外相關(guān)學(xué)術(shù)組織與學(xué)者間的交流合作，推進(jìn)中國(guó)音樂(lè)分析事業(yè)的不斷發(fā)展。[14]（P40）中國(guó)音樂(lè)分析學(xué)學(xué)會(huì)的建立對(duì)于新世紀(jì)音樂(lè)分析學(xué)的理論發(fā)展具有重要意義，而賈達(dá)群作為該學(xué)會(huì)成立后的首屆會(huì)長(zhǎng)，可見(jiàn)其在音樂(lè)分析學(xué)理論研究中的所處地位與影響力。音樂(lè)分析學(xué)作為20世紀(jì)50年代后才在我國(guó)新興起來(lái)的學(xué)科，其發(fā)展歷程充分顯示著學(xué)界學(xué)者對(duì)于該學(xué)科理論建設(shè)所起到的巨大推動(dòng)作用。事實(shí)上，音樂(lè)分析學(xué)的學(xué)科發(fā)展離不開(kāi)學(xué)界學(xué)者對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)的理論探索。而賈達(dá)群對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)的理論研究也具有重要貢獻(xiàn)，其結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論為當(dāng)前音樂(lè)分析學(xué)的理論研究增添了更為豐富的指向性。從其參與的音樂(lè)分析活動(dòng)可以看出，賈達(dá)群對(duì)于音樂(lè)分析的關(guān)注可以說(shuō)是積極且細(xì)密的，其不僅產(chǎn)出過(guò)眾多的音樂(lè)分析理論成果，還尤為關(guān)注音樂(lè)分析學(xué)的理論發(fā)展現(xiàn)狀。其曾先后受邀參與了《音樂(lè)傳播》期刊的創(chuàng)刊會(huì)議以及首屆音樂(lè)分析學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，并以參會(huì)人員的身份進(jìn)行過(guò)發(fā)言，在此后又創(chuàng)作出了部分帶有相關(guān)會(huì)議內(nèi)容的記錄性文論。在其記錄的文章中，賈達(dá)群通過(guò)記錄兩次會(huì)議的主要過(guò)程和與會(huì)人員的相關(guān)發(fā)言展現(xiàn)了其對(duì)于以上音樂(lè)學(xué)術(shù)論題的關(guān)注與重視。在全國(guó)首屆音樂(lè)分析學(xué)會(huì)議上，其指出青年學(xué)者對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)的理論研究具有突出作用。在他看來(lái)，青年學(xué)者是建設(shè)音樂(lè)傳播學(xué)與音樂(lè)分析學(xué)的后備力量，他們與學(xué)界德高望重的前輩學(xué)者一同在學(xué)術(shù)會(huì)議上實(shí)際體現(xiàn)了音樂(lè)傳播學(xué)與音樂(lè)分析學(xué)在研究主體方面的接續(xù)性。

創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是音樂(lè)理論研究的根本要求。對(duì)于理論研究的創(chuàng)新問(wèn)題，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)要“茍日新，日日新，又日新”。實(shí)際上，音樂(lè)分析學(xué)理論發(fā)展的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在其對(duì)于傳統(tǒng)作曲技法的整合與研究目標(biāo)的重新定義上，而這些方面在結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)中皆具有較為清晰且詳細(xì)的表述。從研究意義與理論性質(zhì)等方面而言，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)實(shí)際上是基于音樂(lè)分析學(xué)角度并對(duì)音樂(lè)分析學(xué)的研究對(duì)象音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入探析的理論研究成果。另外，結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)在研究過(guò)程中又著意于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的詩(shī)意性質(zhì)，因而其可算作是音樂(lè)分析學(xué)理論研究中具有一定創(chuàng)新性的理論成果?？偨Y(jié)而言，音樂(lè)分析學(xué)在其發(fā)展進(jìn)程中所具備的創(chuàng)新性有部分體現(xiàn)得益于賈達(dá)群對(duì)音樂(lè)分析學(xué)所進(jìn)行的理論分析，可以說(shuō)在一定程度上，他的這些音樂(lè)理論研究為音樂(lè)分析學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。除卻自身的理論分析成果外，其還通過(guò)參與學(xué)術(shù)會(huì)議的方式將理論成果與參會(huì)人員進(jìn)行了交流探討，從而為音樂(lè)分析學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能?？梢哉f(shuō)其音樂(lè)分析理論研究既重視對(duì)于音樂(lè)分析的研究對(duì)象即音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討，同時(shí)又關(guān)注于音樂(lè)分析理論的發(fā)展情況，圍繞音樂(lè)之形本身對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的詩(shī)意性質(zhì)進(jìn)行了探究，又通過(guò)參與學(xué)術(shù)會(huì)議等方式與其他學(xué)者一同分享理論成果，進(jìn)而為音樂(lè)分析學(xué)的學(xué)科建設(shè)做出努力。

以上種種理論實(shí)踐體現(xiàn)了賈達(dá)群對(duì)于熱點(diǎn)學(xué)術(shù)論題的關(guān)注與思考，具有可為音樂(lè)分析學(xué)的學(xué)術(shù)體系建設(shè)提供助力的積極作用?？v觀上述參會(huì)活動(dòng)以及其為《音樂(lè)傳播》創(chuàng)刊會(huì)議和我國(guó)首屆音樂(lè)分析學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議召開(kāi)所作的記述性文章，我們可以發(fā)現(xiàn)其理論實(shí)踐行為不僅對(duì)于音樂(lè)分析學(xué)和音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系的建設(shè)具有推動(dòng)作用，從中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的總體性層面來(lái)講，其參與學(xué)術(shù)會(huì)議的理論實(shí)踐活動(dòng)也對(duì)我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的創(chuàng)建具有促進(jìn)作用。換而言之，其理論研究與學(xué)術(shù)活動(dòng)在一定程度上帶動(dòng)著音樂(lè)傳播學(xué)與音樂(lè)分析學(xué)的理論發(fā)展，而這些現(xiàn)象也可為當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系的建設(shè)提供助力。當(dāng)前，為迎合近年來(lái)國(guó)民意識(shí)覺(jué)醒而引發(fā)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)與發(fā)展熱潮，音樂(lè)學(xué)界遵循國(guó)家所推崇的“文化自信”理念曾多次對(duì)于中國(guó)音樂(lè)話語(yǔ)體系的構(gòu)建問(wèn)題展開(kāi)學(xué)術(shù)探討。從這一角度而言，賈達(dá)群的音樂(lè)理論研究成果作為音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域理論研究里的下屬成分體現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)分析、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)教學(xué)與音樂(lè)傳播等問(wèn)題的關(guān)注，是可以反映音樂(lè)分析的創(chuàng)新性、獨(dú)特性及其與傳統(tǒng)作曲理論差異的文本體現(xiàn)，可視為音樂(lè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的一次創(chuàng)新發(fā)展。

綜上所述，賈達(dá)群近年來(lái)的音樂(lè)理論實(shí)踐活動(dòng)特別是一些參與音樂(lè)學(xué)術(shù)會(huì)議的行為體現(xiàn)了其對(duì)于學(xué)界熱點(diǎn)論題的關(guān)注與重視。在《〈音樂(lè)傳播〉創(chuàng)刊儀式暨學(xué)術(shù)研討會(huì)嘉賓賀辭與發(fā)言》等記述性文論中，我們可以看到其在描述上述學(xué)術(shù)會(huì)議主要內(nèi)容時(shí)所采用的以小標(biāo)題展現(xiàn)會(huì)議主要流程的論述方式，在內(nèi)容呈現(xiàn)上具有簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)、縝密的特征。無(wú)論是對(duì)于音樂(lè)傳播的理論研究，還是對(duì)于音樂(lè)分析的理論探討，其都以敏銳的學(xué)術(shù)意識(shí)對(duì)這些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)解讀，在展現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的同時(shí)努力地為推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前音樂(lè)分析的學(xué)科理論發(fā)展，為中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新性發(fā)展奉獻(xiàn)力量。

結(jié)論：音樂(lè)家的使命擔(dān)當(dāng)

賈達(dá)群是我國(guó)當(dāng)代著名作曲家、作曲理論家、音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家，他以其卓越的音樂(lè)創(chuàng)作天賦、獨(dú)特的音樂(lè)分析能力、開(kāi)拓的音樂(lè)學(xué)研究論域、構(gòu)建的音樂(lè)學(xué)科話語(yǔ)體系、培養(yǎng)的有影響的碩博人才，不僅在國(guó)內(nèi)音樂(lè)界影響廣泛，而且在國(guó)際樂(lè)壇也享有盛名。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為，人類之所以能夠以“人”的身份存于世界，是因?yàn)槿祟惸軌蚍直嫔鐣?huì)中的高低、貴賤、長(zhǎng)幼、親疏等等級(jí)順序，故儒家代表人物荀子曾言，“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。”[15]（P43）立足于天地之間，人類憑借著自我意識(shí)所形成的主觀經(jīng)驗(yàn)不斷實(shí)施著認(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐行為，建構(gòu)起了具有階級(jí)劃分的社會(huì)系統(tǒng)。在儒家學(xué)派看來(lái)，人作為生命個(gè)體需以“修身齊家治國(guó)平天下”為人生目標(biāo)。事實(shí)上，每一個(gè)人類個(gè)體在社會(huì)中都存在多重身份，有的人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中能夠明確自身定位，以自身的實(shí)踐活動(dòng)為所參與領(lǐng)域的發(fā)展提供助力；而有的人則不能完成自身在社會(huì)中的任務(wù)分工，因而他們碌碌無(wú)為，有的甚至成為了烏合之眾中的一員。作為一個(gè)生命個(gè)體，賈達(dá)群在社會(huì)發(fā)展中兼任著多重身份，他的音樂(lè)理論研究與實(shí)踐探索圍繞音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)分析、音樂(lè)教育等不同領(lǐng)域，具有綜合性、聯(lián)系性等特征。他的跨學(xué)科探索為何能夠取得驚人成就？根本原因在于完成了與其社會(huì)身份所匹配的任務(wù)分工，為所參與的多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域提供了發(fā)展養(yǎng)料。其理論研究立足當(dāng)下，同時(shí)又反映出了時(shí)代環(huán)境對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)形式的作用影響，具有以下特征：

其一，作為作曲家，賈達(dá)群創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代技法與民族元素相結(jié)合的優(yōu)秀音樂(lè)作品，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)作曲家的創(chuàng)新風(fēng)范。他的音樂(lè)作品受其創(chuàng)作經(jīng)歷影響具有階段性風(fēng)格呈現(xiàn)。其早期音樂(lè)作品如《鋼琴小品兩首》《回旋曲》《龍鳳圖騰》《時(shí)間的對(duì)位》等在風(fēng)格呈現(xiàn)上具有鮮明的結(jié)構(gòu)主義特征，體現(xiàn)了其早期音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)“數(shù)化”邏輯以及復(fù)雜層級(jí)的精準(zhǔn)把控。結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格實(shí)際上貫穿其音樂(lè)創(chuàng)作的始末，但與之早期音樂(lè)作品相較，中期音樂(lè)創(chuàng)作則具有更為明顯的民族意蘊(yùn)。如音樂(lè)作品《漠墨圖》《秋三闋》等就使用了大量的民族音樂(lè)素材，展現(xiàn)了其音樂(lè)創(chuàng)作理念中的民族情結(jié)。新世紀(jì)初，他的音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)入了更為成熟的階段。這一時(shí)期創(chuàng)作的《響趣》《夢(mèng)蝶》《巴蜀隨想》《鶴鳴湖》《融》系列以及《逐浪心潮》等作品無(wú)不體現(xiàn)著其對(duì)于中西音樂(lè)文化的多元化理解和其主張將中西音樂(lè)元素進(jìn)行交融結(jié)合的創(chuàng)作理念。可以說(shuō)，賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作在創(chuàng)作理念和風(fēng)格呈現(xiàn)上具有明顯的接續(xù)性發(fā)展特征，從專注于凸顯結(jié)構(gòu)的數(shù)理化邏輯到體現(xiàn)民族音樂(lè)意蘊(yùn)，再到多元文化匯聚融合的創(chuàng)作，他的創(chuàng)作理念不斷升華，反映了我國(guó)新一代作曲家對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)新性探索。憑借著豐盈的音響效果、立體的音色呈現(xiàn)以及前衛(wèi)的創(chuàng)作技法，其音樂(lè)作品引來(lái)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛贊譽(yù)，常出入于國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)，對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳播與發(fā)展具有促進(jìn)作用。

其二，作為作曲理論家、音樂(lè)分析領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，賈達(dá)群對(duì)我國(guó)音樂(lè)分析學(xué)學(xué)科的理論建構(gòu)做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)揭示了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的特性與形成發(fā)展過(guò)程，為音樂(lè)分析理論研究指明了音樂(lè)結(jié)構(gòu)的分析核心；除此之外，還創(chuàng)作有諸多音樂(lè)分析學(xué)理論成果，他的《“音樂(lè)分析”的再辨識(shí)》《音樂(lè)分析學(xué)的任務(wù)與使命》指明了音樂(lè)分析學(xué)的研究對(duì)象與目標(biāo)，探討了音樂(lè)分析學(xué)的研究任務(wù)與使命；他的有關(guān)于約翰·凱奇、蘇珊·朗格、瓦列茲、德彪西、巴托克、韋伯恩的研究成果則主要圍繞他們的音樂(lè)作品或創(chuàng)作經(jīng)歷對(duì)于他們各自的音樂(lè)創(chuàng)作及形式化程序觀念進(jìn)行了探討。賈達(dá)群的作曲理論研究與音樂(lè)分析成果揭示了作曲法則對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的約束作用，展現(xiàn)了傳統(tǒng)作曲理論與音樂(lè)分析學(xué)在對(duì)待音樂(lè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)的研究?jī)A向，為世界提供了中國(guó)式的音樂(lè)分析學(xué)詮釋與成功范式。他的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)及音樂(lè)分析理論研究善于結(jié)合其他領(lǐng)域，其中所具備的綜合性特征也是單一作曲家、音樂(lè)家的理論研究所獲取不到的。

其三，作為音樂(lè)學(xué)家，賈達(dá)群的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)是基于經(jīng)驗(yàn)而超于經(jīng)驗(yàn)的理論構(gòu)建，他的結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)理論及相關(guān)代表著作是對(duì)世界作曲分析理論的超越和補(bǔ)足，為世界作曲分析理論提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。從理論研究的實(shí)際效用而言，賈達(dá)群創(chuàng)新性地構(gòu)建了音樂(lè)學(xué)理論體系，他的音樂(lè)學(xué)理論研究吸納了哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的研究方法，以綜合性的視角將作曲理論研究、音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐、音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了結(jié)合，為音樂(lè)結(jié)構(gòu)的理論研究提供了元理論與應(yīng)用理論層面的理論構(gòu)建。他的音樂(lè)學(xué)理論研究既符合當(dāng)前時(shí)代背景，又關(guān)注于學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，為我國(guó)音樂(lè)學(xué)理論發(fā)展注入了活力與生機(jī)，也向國(guó)際音樂(lè)學(xué)界展示了我國(guó)音樂(lè)理論發(fā)展的文化底蘊(yùn)。

其四，作為音樂(lè)教育家，賈達(dá)群曾先后擔(dān)任上海音樂(lè)學(xué)院研究生部主任、浙江音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)，兩次擔(dān)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)組成員，為我國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科學(xué)位的設(shè)置與發(fā)展、中國(guó)高等音樂(lè)教育的學(xué)科建設(shè)做出了貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了一大批有影響的碩博人才。其音樂(lè)教學(xué)研究既關(guān)注于理論，又立足于實(shí)踐。從理論層面而言，關(guān)于音樂(lè)教學(xué)的探索為我國(guó)高等院校的音樂(lè)學(xué)科學(xué)位設(shè)置、人才培養(yǎng)、教學(xué)管理等問(wèn)題提出了可有效落實(shí)的改進(jìn)建議，是借鑒國(guó)外先進(jìn)教育理念又立足于國(guó)情的一種教育改良探索；從實(shí)踐層面而言，其音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐為我國(guó)當(dāng)前高校音樂(lè)創(chuàng)作教學(xué)、音樂(lè)表演教學(xué)提供了一種理論結(jié)合實(shí)踐的教學(xué)范式，他將結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)而開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，在一定程度上改善了我國(guó)音樂(lè)理論研究脫離實(shí)際的現(xiàn)象。

到目前為止，在與賈達(dá)群相關(guān)的理論研究中，對(duì)其音樂(lè)作品進(jìn)行分析與探究的理論成果仍占據(jù)絕大部分比重，可見(jiàn)其在音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域中所具有的影響力。作為一名經(jīng)驗(yàn)豐厚的作曲家，他深知音樂(lè)結(jié)構(gòu)在表現(xiàn)美感時(shí)的作用。為展示音樂(lè)結(jié)構(gòu)的層級(jí)組合，其創(chuàng)造性地建構(gòu)了結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)，通過(guò)觸類旁通，將繪畫藝術(shù)的線條筆法運(yùn)用到了音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，從而在音樂(lè)的線條、和聲、音色等要素上實(shí)現(xiàn)了與視覺(jué)藝術(shù)造型的結(jié)合。他的音樂(lè)創(chuàng)作圍繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中樂(lè)與西樂(lè)兩對(duì)關(guān)系，不斷開(kāi)展著用西方樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素的創(chuàng)作嘗試。他的音樂(lè)作品風(fēng)格鮮明、個(gè)性獨(dú)特，也被部分持“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有傳統(tǒng)審美觀念”觀點(diǎn)的學(xué)者所批判。他的音樂(lè)教育既關(guān)注于理論，又立足于實(shí)踐，培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂(lè)人才，改善了當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育中“科研與教學(xué)不相關(guān)、理論研究脫離音樂(lè)教學(xué)”的現(xiàn)象，為音樂(lè)創(chuàng)作及表演教學(xué)帶來(lái)了新的教學(xué)模式。他的音樂(lè)理論研究常結(jié)合其他學(xué)科領(lǐng)域以多種視角來(lái)考察學(xué)術(shù)問(wèn)題，因而具有單一作曲家不能具備的綜合性特征。面對(duì)其他學(xué)者的贊揚(yáng)，賈達(dá)群以不曾停歇的理論研究做為回應(yīng)。在他看來(lái)，作曲家與表演家的使命是維護(hù)藝術(shù)的崇高、尊嚴(yán)與道德；音樂(lè)理論研究者的使命是在高水平的理論研究中解讀音樂(lè)與人、社會(huì)、文化的關(guān)系，探討音樂(lè)對(duì)社會(huì)生活的作用價(jià)值。賈達(dá)群的音樂(lè)理論研究與實(shí)踐無(wú)不踐行著上述使命與任務(wù)，他的音樂(lè)作品始終具備著音樂(lè)藝術(shù)形式所具有的高雅性、藝術(shù)性與獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)了其對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)高尚品質(zhì)和為社會(huì)、大眾創(chuàng)造出的優(yōu)質(zhì)精神食糧的追求。在《音樂(lè)傳播》創(chuàng)刊會(huì)議上，他也曾用相似的表述指出學(xué)術(shù)期刊的創(chuàng)辦也應(yīng)堅(jiān)持其創(chuàng)辦品質(zhì)。由此可見(jiàn)，其對(duì)于作曲家、作曲理論家、音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家的使命問(wèn)題有著清晰的認(rèn)識(shí)，他的音樂(lè)理論研究體現(xiàn)了其身為音樂(lè)家的擔(dān)當(dāng)，也為音樂(lè)理論研究的國(guó)際化發(fā)展提供了助力。

2015年，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代美育建設(shè)的問(wèn)題。一直以來(lái)，音樂(lè)在美育建設(shè)中充當(dāng)著重要的角色，它既是美育的重要教學(xué)手段，也是美育的主要教學(xué)內(nèi)容。從音樂(lè)對(duì)于新時(shí)代美育建設(shè)的作用出發(fā)，賈達(dá)群的音樂(lè)創(chuàng)作體現(xiàn)了我國(guó)深厚的音樂(lè)文化底蘊(yùn)，也為我國(guó)新時(shí)代美育建設(shè)提供了新的嘗試。由于文章篇幅限制，本文以旁觀者的視角在對(duì)賈達(dá)群進(jìn)行客觀動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)時(shí)，僅從宏觀層面與整體視角對(duì)他的音樂(lè)理論研究情況進(jìn)行了分類概括，并未對(duì)其個(gè)人經(jīng)歷、音樂(lè)作品的形成階段及風(fēng)格特征等問(wèn)題進(jìn)行深入展開(kāi)。在今后的理論研究中，筆者也會(huì)以專題的形式對(duì)賈達(dá)群的音樂(lè)理論成果進(jìn)行詳細(xì)論述，以期彌補(bǔ)本文未能對(duì)其音樂(lè)作品進(jìn)行詳細(xì)論述的不足。

“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”[16]（P90）對(duì)于我國(guó)音樂(lè)學(xué)理論研究而言，賈達(dá)群的音樂(lè)理論研究就如同一汪清泉，為我國(guó)音樂(lè)理論的發(fā)展提供了一種新的嘗試。以音符作畫筆、以旋律繪文化，他的音樂(lè)創(chuàng)作走過(guò)了我國(guó)的千山萬(wàn)水，向世界展示了中國(guó)大好河山以及在悠久歷史中積淀形成的深厚文化底蘊(yùn)。通過(guò)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐，賈達(dá)群向世人展現(xiàn)了中國(guó)作曲家在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展環(huán)境與世界文化多元性發(fā)展理念下對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承發(fā)揚(yáng)，而筆者對(duì)賈達(dá)群及其音樂(lè)研究活動(dòng)進(jìn)行論述和評(píng)價(jià)，也是為向世人展示這位身兼數(shù)職卻又扛起了音樂(lè)家使命重?fù)?dān)的學(xué)者，展現(xiàn)其為中國(guó)音樂(lè)發(fā)展書寫的美好藍(lán)圖。