徐天嘯，佘 軍

（南通大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南通 226019）

埃米瑞·巴拉卡的戲劇《荷蘭人》創(chuàng)作于20 世紀(jì)60 年代的美國，這一時期在戲劇批評家羅伯特·布魯斯的筆下被稱為“忿滿的年月”，波瀾壯闊的女權(quán)主義運動與黑人抗暴運動不斷積聚抗議與不滿的情緒。而“美國夢”的破滅所帶來的信仰危機(jī)也在歷史學(xué)家理查德·霍普斯塔所描述的“廢物時代”中展現(xiàn)得淋漓盡致，失望與頹廢充斥其間，這也是當(dāng)時美國社會的真實寫照，克雷和露拉鮮明的話語特征也恰恰是這樣的社會環(huán)境所建構(gòu)的產(chǎn)物。

沖突是戲劇之“眼”，戲劇中克雷和露拉不斷激化的矛盾沖突持續(xù)推進(jìn)著劇情的發(fā)展。人際交往中，交際者會用自己的言語有意識地建構(gòu)出某種身份，使自己在交際中能夠利用該種社交身份處于某種期望地位。身份是指交際者在社會關(guān)系中的身份，如醫(yī)生、老師、律師等。身份建構(gòu)涉及交際者在人際交往中的社會身份、權(quán)力、地位等特定的語境因素，其重要功能有兩點：一是傳遞信息；二是維護(hù)人際關(guān)系?！逗商m人》中，克雷和露拉均使用了沖突性的話語，用冒犯、責(zé)備或是詈罵去攻擊對方的交際面子，挑戰(zhàn)雙方的和諧，從而建構(gòu)和凸顯自身身份。

一、人際和諧管理理論

Spencer-Oatey 認(rèn)為語用中的人際關(guān)系存在和諧與不和諧兩種。交際者在話語中的語言選擇存在特定的語用目的，如旨在維護(hù)或進(jìn)一步密切二者的社交關(guān)系，或是破壞人際關(guān)系。人際和諧管理模式以“禮貌原則”為出發(fā)點，建構(gòu)了一個人際關(guān)系管理的理論框架，它包括面子管理和社交權(quán)管理（face &sociality rights management）兩方面，人際交往中交際者的面子或是社交權(quán)可能由于威脅而遭到破壞，在此種環(huán)境下沖突產(chǎn)生進(jìn)而加劇，雙方就會呈現(xiàn)“人際不和諧”。

在Spencer-Oatey 看來，面子管理中的面子包括素質(zhì)面子（quality face）和社交身份面子（identity face），交際雙方在特定的社會語境中，由于對同一事件的不同觀點、立場、視角等，交際雙方的一方就有可能會出現(xiàn)對抗性的言語事件和言語行為，也就是“沖突性話語”或“沖突言談”。

二、身份建構(gòu)

話語中的語言選擇是交際雙方身份建構(gòu)的過程。Sacks 從文化學(xué)的角度提出成員分類裝置；Brewer和Gardner 從社會心理學(xué)角度區(qū)分了個體表征、人際表征和群體表征；而陳新仁則首次提出語用身份（pragmatic identity）的概念。他提出語用身份其實是為了滿足交際過程中的特定語用目的，交際者在對他人和自我進(jìn)行社會定位時會有目的地選用一些語用資源，來達(dá)到這種社會屬性的定位。

目前的身份建構(gòu)研究主要基于本質(zhì)主義和建構(gòu)主義這兩個理論視角，本質(zhì)主義認(rèn)為源為萬物之本，本源不變，本質(zhì)不變，因而身份是靜態(tài)的、單一的、固定的。而建構(gòu)主義主要從社會學(xué)角度討論，身份是可以被建構(gòu)的，不是一成不變的，具有動態(tài)性、協(xié)商性和可建構(gòu)性。國內(nèi)學(xué)者的身份建構(gòu)研究視角包括語用身份論、個體化、建構(gòu)主義等，鮮有學(xué)者基于人際和諧管理理論對戲劇人物話語進(jìn)行研究。為此，本文擬從人際和諧管理理論入手，分析戲劇中克雷和露拉在戲劇沖突中的身份建構(gòu)。

三、戲劇沖突及人物身份建構(gòu)

本研究的語料選自《荷蘭人》的三個不同場景對話。第一個場景講述露拉教克雷如何邀請她去一場聚會；第二個場景描述露拉在交往過程中表現(xiàn)出的對克雷以及克雷黑人祖父的歧視；第三個場景涉及沖突激化爆發(fā)階段露拉與克雷的大段對白。本研究選取以上三個場景的原因在于這些場景充分展示了性別身份、階級身份與族裔身份這三組身份建構(gòu)及其社會關(guān)系中的矛盾與沖突，人物身份建構(gòu)具有鮮明特征。

（一）平等權(quán)及交往權(quán)的威脅——性別身份建構(gòu)

社交權(quán)管理與個人或社會的期望有關(guān)，反映交際者對一系列交際問題的關(guān)心，如是否被認(rèn)可、是否公平、是否被重視等。其包含的平等權(quán)是指交際主體在交際中應(yīng)當(dāng)獲得公平的待遇，不被他人命令、利用；交往權(quán)是指交際主體擁有交往自主及自由，這種權(quán)利包含三種原則：尊重、交際聯(lián)系和情感聯(lián)系。

01 露拉：現(xiàn)在你跟我說，“露拉，露拉，今晚我能邀請你跟我一同去參加聚會嗎？”該你了，就按照我剛剛教的那些話說。

02 克雷：露拉，今晚我能邀請你跟我一同去參加聚會嗎，嗯？

03 露拉：在問之前喊兩遍我的名字，不要用嗯。

04 克雷：露拉，露拉，今晚我能邀請你跟我一起去參加聚會嗎？

05 露拉：我愿意，克雷。但是你都不認(rèn)識我怎么能邀請我呢？

06 克雷：那很奇怪，不是嗎？

07 露拉：你這是什么反應(yīng)？你應(yīng)該說：“啊，來吧，讓我們在聚會上更加了解彼此?！保ㄟx自《荷蘭人》第一場）

在這部戲劇中，露拉上火車剛與克雷搭上話，就要求克雷假以一個白人男子的身份邀請她去參加一個聚會，并且她以（01）中的“現(xiàn)在”“按照我剛剛教的那些話說”，（03）中的強(qiáng)祈使句、（07）中的“你應(yīng)該說”這種壓制他人觀點的語言形式，集中體現(xiàn)了非常強(qiáng)的指使性和驅(qū)使性，違背了交往權(quán)中的平等原則；克雷的回應(yīng)（03）、（06）看起來并未有大的沖突，實則是沖突矛頭的開端，（06）中的“不是嗎”體現(xiàn)出爭取交往平等權(quán)與行為自主的意圖，這是克雷對撞性回應(yīng)的一種語用理解。

從二人身份來看，兩人本來是男性與女性間正常的曖昧社交，雙方具有平等的社交地位，露拉由于主動示好甚至地位稍低，但片段中露拉“教”、克雷“學(xué)”的過程，卻建構(gòu)了露拉在社交中強(qiáng)勢、主觀的絕對主導(dǎo)身份，克雷則被動地配合露拉的要求，建構(gòu)了說話謹(jǐn)慎、隨聲附和的黑人青年形象。露拉雖然是一位普通白人，卻因為流淌著白人血液而有著與生俱來的優(yōu)越感，露拉對克雷話語的反駁糾正能很好地體現(xiàn)這一點。

（二）身份面子的威脅——階級身份建構(gòu)

話語中交際者的身份面子與其在社會群體中所扮演的角色息息相關(guān)，這種角色可以是老師、父母、朋友等。在交際中，交際主體往往希望得到另一交際者對自身社會身份的認(rèn)同、贊許、維護(hù)，而社交身份威脅或是身份面子的威脅即指交際者的身份、角色等未能得到基本的認(rèn)同和維護(hù)，或是受到了負(fù)面的不積極的評價與判定。

01 克雷：你生氣了嗎？我說錯什么了嗎？

02 露拉：……穿著這件滑稽的夾克，扣子還都扣上了。這么熱的天，你穿著夾克系著領(lǐng)帶干什么？為什么要穿成這樣……你有什么權(quán)利穿這些？你的祖父是個奴隸，他沒讀過哈佛。

03 克雷：我的祖父是個守夜人。

04 露拉：然后你去了個有色人種的大學(xué)，那兒人人都覺得自己是Averell Harriman。

05 克雷：除了我。

06 露拉：那你以為你是誰？你以為你現(xiàn)在是誰？

07 克雷：大學(xué)時候我覺得我是Baudelaire。但是我慢慢不覺得了。

08 露拉：我打賭你從沒覺得自己是個黑鬼，一個黑人Baudelaire。（選自《荷蘭人》第一場）

克雷在本劇中是一個有著一定社會地位、受過精英教育的中產(chǎn)階層黑人男性?？梢哉f，克雷代表著黑人中的成功人士，且對于白人社會的生活方式和價值觀念深諳于心。劇中的女主人公露拉則處在白人社會的底層，有一份并不光鮮也不穩(wěn)定的工作。為了躋身于白人社會，克雷用一把白人的“量尺”丈量和規(guī)范自己，在很熱的天氣里，他也穿著“扣得整整齊齊的窄肩夾克”，可見他希望將自己“白化”，希望得到認(rèn)同，獲得肯定。

在露拉與克雷的這段對話中，克雷（01）中的“你生氣了嗎？”這一處負(fù)情感問句體現(xiàn)他對露拉情感的關(guān)注，建構(gòu)了一個小心翼翼的形象；但露拉（02）中的話語：“滑稽的夾克”“你有什么權(quán)利？”“你的祖父是個奴隸”；（04）中的：“有色人種大學(xué)”；（08）中的：“我打賭”“黑鬼”等，以一連串的負(fù)面判斷對克雷的社交身份進(jìn)行否定、蔑視、質(zhì)問，克雷的身份面子遭到極大威脅，露拉不僅不承認(rèn)、不維護(hù)克雷作為一名出身“常青藤”的知識分子、一名中產(chǎn)階級黑人男士的身份，甚至肆意以強(qiáng)烈、不屑的語氣向克雷發(fā)問，這是對人際和諧的極大挑戰(zhàn)。露拉通過這種方式建構(gòu)了自己雖處在白人社會底層，仍對黑人種族歧視，認(rèn)為黑人一朝為奴，世世為奴，不承認(rèn)任何黑人階級的立場。觀之克雷，已經(jīng)受到身份面子威脅，情緒已然被煽動，卻仍然保持面子上的平靜，如（03）、（05）、（07）中所示，簡單陳述自己的立場，不進(jìn)行言語上的斗爭，構(gòu)建了一個軟弱、謙卑的黑人形象。

（三）素質(zhì)面子的威脅——族裔身份建構(gòu)

素質(zhì)面子的指向是個人素質(zhì)，交際者希望自己有關(guān)個人素質(zhì)的方方面面能夠得到另一交際者的充分肯定，而這種肯定涉及個人自尊與個人形象。素質(zhì)面子的威脅是指交際者的智力、技能、外表、品行等個人素質(zhì)在交際中未能得到正面評價，且涉及到了個人自尊和形象，受到質(zhì)疑或是挑釁。

01 克雷：嚇到我？為什么他們會嚇到我？

02 露拉：因為你是個逃跑的黑鬼。

03 克雷：是嗎？……

04 露拉：……十個小黑人坐在樹枝上，但是沒人長得像克雷……

05 克雷：露拉！現(xiàn)在快坐下。冷靜?！?/p>

06 克雷：哦，見鬼，給我坐下，該死的。

07 露拉：你害怕白人，你老爸也是。大嘴唇湯姆叔叔！

08 克雷：現(xiàn)在閉嘴，讓我說。呸，露拉，你什么都不懂，你什么都感覺不到。我現(xiàn)在可以殺了你……為了什么？殺你們這群軟弱的白癡？……

09 露拉：你這個蠢人！

10 克雷：……不需要你告訴我任何事，你就當(dāng)我是個中產(chǎn)階級白人……

11 克雷：對不起，寶貝，我想我們?nèi)ゲ涣肆?。（選自《荷蘭人》第二場）

這段對話選自克雷與露拉沖突徹底爆發(fā)的階段，這種沖突表現(xiàn)為露拉對克雷使用了一系列表達(dá)極度否定態(tài)度的稱呼語，如（02）中的“逃跑的黑鬼”、（07）中的“大嘴唇湯姆叔叔”對克雷進(jìn)行的人格侮辱，屬于沖突引發(fā)語，是對克雷的貶斥與否定，克雷的素質(zhì)面子遭到嚴(yán)重威脅，也集中體現(xiàn)了露拉作為白人，歧視黑人，肆意攻擊，以自我為中心的白人女性形象?？死椎幕貞?yīng)：（06）中的“見鬼”“該死的”屬于對撞性的沖突回應(yīng)，克雷接下來（08）、（10）更是斥訴露拉沒文化、不懂感情，克雷的徹底爆發(fā)，讓其掩蓋在白面具下的真實自我徹底展示出來，他內(nèi)心對于露拉，對于白人的怒火無法遏制，克雷是典型的在交際中因素質(zhì)面子遭到威脅而進(jìn)行了自我面子管理。但在短暫的怒火后，克雷再次迫使自己冷靜下來，以（11）中的“對不起，寶貝”這樣的緩和語道歉并試圖重新拉近社交距離，把矛盾沖突降到最低。這些都建構(gòu)出克雷作為黑人，是一個保守者而不是革命者，不愿與白人決裂，極力討好白人的形象。

四、結(jié)語

本文基于人際和諧管理的理論框架，選取性別身份、階級身份與族裔身份這三組圍繞克雷和露拉的身份關(guān)系，分析了《荷蘭人》中克雷與露拉之間通過話語中對平等權(quán)及交往權(quán)、素質(zhì)面子、身份面子的威脅，從而分析了兩位人物在戲劇沖突中所建構(gòu)出的身份。本文希望通過人際和諧管理理論，進(jìn)一步了解交際者在平等權(quán)及交往權(quán)、素質(zhì)面子、身份面子受到威脅的情況下，造成人際關(guān)系的不和諧以及沖突，探析戲劇話語中交際者的身份建構(gòu)。