冼穎宜

（華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510000）

移民電影作為香港電影的重要類型，與香港人的現(xiàn)實(shí)處境密切相關(guān)。無論是內(nèi)地人移民到香港，還是香港人移民到海外，某種程度上都會(huì)面臨身份認(rèn)同危機(jī)。在環(huán)境和歷史因素的影響下，自20 世紀(jì)80 年代以來，有關(guān)移民題材的香港電影相繼大量問世，最能代表香港人飄蕩身份和認(rèn)同危機(jī)的作品有張婉婷的移民片三部曲：《非法移民》《秋天的童話》《八兩金》，還有20 世紀(jì)90 年代的經(jīng)典作品《甜蜜蜜》。20 世紀(jì)后半葉，香港移民電影的生產(chǎn)出現(xiàn)了兩個(gè)高峰期，一次是20 世紀(jì)80 年代，一次是“九七”香港回歸前后。移民電影不是一個(gè)固定的電影類型，移民形象幾乎出現(xiàn)在香港所有類型的電影中，如喜劇、家庭情節(jié)劇、黑幫片等。通過香港移民電影我們可以觀察到整個(gè)香港社會(huì)的情緒和人文思想的變化。因此，本文以20 世紀(jì)80 年代以來香港移民電影為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)分析香港電影中的“外來者”形象，探討香港人對(duì)中國內(nèi)地和海外的文化想象，由此引申出香港人身份認(rèn)同的困難，重新審視香港與中國內(nèi)地的關(guān)系。

一、香港電影對(duì)時(shí)空想象的建構(gòu)

移民的英文翻譯是“migration”，指的是空間上的人口遷徙，本文的“外來者”也是移民的一類。哲學(xué)家?？聦?duì)空間和權(quán)力的關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析，他認(rèn)為，空間是通過權(quán)力人為構(gòu)建起來的，是權(quán)力控制群眾的一種方式?！熬牌摺被貧w前，香港作為一座長期被英國殖民統(tǒng)治的城市，文化肌體中流淌著“中英結(jié)合”的血液，在中國的主流文化中一直處于邊緣地位。從20 世紀(jì)80 年代開始，香港地區(qū)出現(xiàn)了由香港本土故事結(jié)合空間結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展來敘述“外來者”流離失所和漂泊無根境遇的電影文化形象，這種對(duì)不同時(shí)空的想象和理解，表達(dá)了香港人對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮和對(duì)未來的擔(dān)憂。

香港地區(qū)的移民包括中國內(nèi)地人移民到香港，香港地區(qū)的人移民到海外。香港人對(duì)中國內(nèi)地的想象是無禮、野蠻、粗俗的，比如《省港旗兵》（1984）中“大圈仔”的形象，這些人從中國內(nèi)地偷渡到香港后實(shí)施打劫、搶劫等犯罪活動(dòng)，他們的形象表現(xiàn)出香港人對(duì)中國內(nèi)地人的形象認(rèn)定和畏懼之感。而對(duì)于海外，香港人則把其想象成一種逃離現(xiàn)實(shí)的快速通道，如影片《甜蜜蜜》中豹哥（曾志偉飾）客死他鄉(xiāng)的慘痛經(jīng)歷，就向觀眾呈現(xiàn)了海外移民漂泊無根的悲慘境遇。

許鞍華導(dǎo)演的經(jīng)典半自傳電影作品《客途秋恨》（1990）通過香港、英國、日本、廣州和澳門的不同時(shí)空的變換，以中國內(nèi)地作為想象基礎(chǔ)，透過女主角曉恩（張曼玉飾）的四處奔波表達(dá)“外來者”無根漂泊的文化想象，和對(duì)祖國的鄉(xiāng)愁。影片中的女主角曉恩祖籍是廣州，媽媽是日本人，曉恩在澳門出生后，十幾歲便去了香港定居，年長后又去英國留學(xué)，在“九七”回歸前的時(shí)代背景下，如此復(fù)雜的地域轉(zhuǎn)換，暗含了香港人游離在中西文化之間的遭遇，而曉恩多次回廣州省親實(shí)際上是表達(dá)對(duì)祖國的認(rèn)同和思鄉(xiāng)之情?！犊屯厩锖蕖分兄黧w的身份變換，加深了香港人在時(shí)空想象下身份認(rèn)同的困難，表達(dá)了在全球化語境下香港人的身份認(rèn)同危機(jī)和文化建構(gòu)焦慮。

香港人像一個(gè)無根的浮萍，漂浮在中西方文化海洋上，給人無盡的落寞感和焦慮感。香港電影表現(xiàn)了香港人對(duì)中國內(nèi)地和海外的文化想象，建構(gòu)了中國內(nèi)地——香港地區(qū)——海外的牢固的三角形移民時(shí)空結(jié)構(gòu)，香港電影通過對(duì)三者的時(shí)空建構(gòu)變換，反映了香港文化的本土性思考與想象。

二、香港電影中“外來者”形象“他者化”的流變

（一）九七回歸前香港電影中的“外來者”的極端化呈現(xiàn)

1979 年李添勝導(dǎo)演的《網(wǎng)中人》是首個(gè)成功塑造“大陸人”形象——程燦（廖偉雄飾）的經(jīng)典之作。劇中的阿燦市儈、貪生怕死、不務(wù)正業(yè)，將導(dǎo)演想象的“大陸人”刻板形象表現(xiàn)得淋漓盡致，由此，這部電影成功地激發(fā)了其他導(dǎo)演的電影創(chuàng)作靈感，此后，香港出現(xiàn)了《阿燦正傳》（1984 年）、《阿燦當(dāng)差》（1981 年）、《阿燦有難》（1981 年）等一系列“阿燦電影”，這些影片對(duì)外來者形象的刻板文化想象，反映了導(dǎo)演和編劇對(duì)兩地文化的態(tài)度差異。

與此同時(shí)，除了“阿燦”，還有其他被丑化、被極端化表現(xiàn)的中國內(nèi)地人物形象大量產(chǎn)生，如“北佬”——從中國內(nèi)地移民至香港地區(qū)以外的男性；“大圈仔”——泛指來自中國內(nèi)地，拿著AK 系列做出違法犯罪行為的人和群體；“北姑”——遠(yuǎn)赴香港地區(qū)以出賣肉體為生的女性；“表姐”——形容不擇手段想要成為香港永久性居民的女性角色。這些角色都是被導(dǎo)演想象的，直到今日這些詞語仍然是丑化“大陸人”的代名詞，這些“外來者”角色在電影中以“邊緣人”的身份生活在香港社會(huì)最底層，無法真正融入香港社會(huì)。

香港電影往往把香港地區(qū)作為“自我”，把中國內(nèi)地作為“他者”，中國內(nèi)地人是一個(gè)順從、任人擺布的形象，這無疑是香港地區(qū)——中國內(nèi)地空間下的身份建構(gòu)。這些來自中國內(nèi)地的移民者在香港人眼中就是“外來者”，香港人“自我”的地位高貴而不可侵犯，從中國內(nèi)地赴港的“外來者”，永遠(yuǎn)都無法在香港地區(qū)獲得自我認(rèn)同。

（二）九七回歸后香港電影中“外來者”的模糊與復(fù)雜化呈現(xiàn)

1997 年香港回歸祖國的事件激發(fā)了人們對(duì)香港意識(shí)的討論，也助推了香港對(duì)祖國歷史的重視和思考。與此同時(shí)，香港電影對(duì)“外來者”的形象構(gòu)建逐漸呈現(xiàn)模糊與復(fù)雜化的一面。

由陳可辛、趙良駿導(dǎo)演的影片《如果·愛》（2005）以身份的失與尋作為線索，呈現(xiàn)了身份重構(gòu)的迷茫與艱難。影片中，孫納（周迅飾）和林見東（金城武飾）在十年的記憶時(shí)光與現(xiàn)實(shí)之間穿梭，人物身份在虛擬空間中被不斷被錯(cuò)置與重構(gòu)，影片中反復(fù)出現(xiàn)的背景音樂“外面的世界”，更加襯托出“外來者”的身份的迷失與流離。除了《如果·愛》，由邱禮濤導(dǎo)演的影片《等候董建華發(fā)落》（2000）也講述了失與尋的故事。影片記錄了由“九七”回歸造成的身份迷失與重構(gòu)，從側(cè)面表征了香港人無法自我決定身份歸屬的命運(yùn)?！昂缶牌摺毕愀垭娪暗囊泼癖硎?，和當(dāng)時(shí)香港回歸祖國的現(xiàn)實(shí)語境相呼應(yīng)，回歸后的香港人身份歸屬處于尷尬境地，但是黑暗的盡頭便是曙光，香港電影的移民表述也逐漸呈現(xiàn)出他們對(duì)未來的憧憬。影片《甜蜜蜜》（1996）中，李翹和黎小軍分別來自廣州和天津，他們個(gè)性鮮明，舉手投足間都展現(xiàn)出地域特點(diǎn)，李翹有懂粵語的天然優(yōu)勢，黎小軍則表現(xiàn)出了北方人的憨厚可愛?！巴鈦碚摺钡纳矸莶辉贅O端化，而是呈現(xiàn)模糊與復(fù)雜化的趨勢，“九七”前后的香港電影的移民表述，體現(xiàn)了香港地區(qū)和中國內(nèi)地在文化上互相適應(yīng)與融合的過程。

（三）香港電影中“外來者”的特殊存在

除了來自中國內(nèi)地的“外來者”被刻畫，香港電影還有一種人物不可忽視，那就是菲傭。來香港地區(qū)的菲律賓人大多是女性，她們來香港后大多數(shù)人都選擇傭人這一工作崗位，20 世紀(jì)80 年代以來的香港電影對(duì)菲傭的形象建構(gòu)是身材肥胖、操著一口帶有“咖喱味”的粵語和英文，這無疑是香港人對(duì)菲律賓女性的情感映射，香港人把自己比作高貴的雇傭者，而菲律賓女性作為“外來者”只能做低下的傭人工作，這種主仆關(guān)系便是香港人自我優(yōu)越感的體現(xiàn)。如今，菲傭仍然是香港電影中不可或缺的角色之一，在現(xiàn)實(shí)生活中，菲傭仍然是香港中產(chǎn)家庭的成員之一，每逢周日，在香港街頭都可以看到菲傭們享受美好假期，“中西合璧”的家庭氛圍成為香港地區(qū)一道靚麗的文化風(fēng)景。

三、香港電影中“外來者”的情感投射與時(shí)代印記

學(xué)者費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，個(gè)人的認(rèn)同和“他者”的認(rèn)同都發(fā)生在一個(gè)特定的地點(diǎn)，出現(xiàn)在一個(gè)物理空間中，由于情感的寄托和聯(lián)結(jié)，這個(gè)地點(diǎn)便成了一個(gè)地方。個(gè)體情感的困境揭露了其在夾縫中生活的處境，在歷史發(fā)展的潮流中，電影呈現(xiàn)的人文關(guān)懷不僅是對(duì)“他者”的情感投射，也反映了“自我”所處的時(shí)代背景。

20 世紀(jì)80 年代以來的“香港人”，作為一個(gè)群體是自我感覺良好的，但經(jīng)歷過“九七”回歸的焦慮以后，這種身份認(rèn)同危機(jī)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷加劇，香港電影也正視并反映了這個(gè)問題。在黃綺琳導(dǎo)演的電影《金都》（2019）中，女主角莉芳（鄧麗欣飾）與“媽寶男”愛德華（朱柏康飾）相戀七年，在親朋好友的鼓吹下，莉芳被迫接受男友的求婚，然而，故事的時(shí)間線拉回十年前，莉芳為了擺脫家人的束縛與好友在外面租房，為了賺錢，她與從福建來的為了獲取香港居住權(quán)的楊樹偉（金楷杰飾）“假結(jié)婚”，而楊樹偉的真正目的則是獲得香港特區(qū)護(hù)照，從而順利獲得他認(rèn)為“自由”的美國簽證。而另一邊，女主角由于長期受到男友的精神壓迫而流露出對(duì)婚姻的惶恐，更渴望自由的生活。二者對(duì)自由的向往像是兩條無限延伸的平行線，但實(shí)際上卻藕斷絲連。影片采用了開放式的結(jié)局，沒有交代莉芳最終是否嫁給了愛德華，但慢鏡頭拍攝了莉芳穿著婚紗、帶著滿臉幸福的笑容奔向前方的畫面，給觀眾留下無限的遐想，而楊樹偉最后也因女朋友懷孕而無奈留在了福建老家。兩個(gè)人對(duì)自由生活的憧憬，暗含了中國內(nèi)地與香港地區(qū)唇齒相依的關(guān)系，人物命運(yùn)的發(fā)展和結(jié)局，投射了香港人對(duì)時(shí)局以及未來發(fā)展的不安與惶恐。

另一邊，由杜琪峰導(dǎo)演的影片《單身男女》（2011）則塑造了兩男一女的情感關(guān)系，兩名香港男子張申然（古天樂飾）和方啟宏（吳彥祖飾）使盡渾身解數(shù)追求來自中國內(nèi)地的程子欣（高圓圓飾）。導(dǎo)演試圖從性別敘事角度解讀香港地區(qū)和中國內(nèi)地的關(guān)系，一邊是香港人對(duì)中國內(nèi)地表達(dá)著自己對(duì)欲望的想象，另一邊則是香港人在中國內(nèi)地人身上投射了不惜代價(jià)追逐與滿足欲望的情感。

由陳可辛導(dǎo)演的經(jīng)典電影《甜蜜蜜》（1996）刻畫了大時(shí)代下小人物的命運(yùn)浮沉。影片中，李翹（張曼玉飾）和黎小軍（黎明飾）都有一個(gè)“香港夢”，為了獲得香港居留權(quán)，二人嘗試了各種各樣的職業(yè)。影片中，李翹和黎小軍一起擺攤販賣鄧麗君的卡帶，但是生意慘敗。黎小軍買來兩杯熱騰騰的維他奶，耐心安慰李翹，試圖勸說李翹賣維他奶，因?yàn)楹染S他奶是香港人的一個(gè)身份象征。可是李翹卻顯得迷惑又懊悔，明明自己會(huì)說廣東話，喝得是同一種維他奶，但她們?nèi)匀坏貌坏较愀廴说恼J(rèn)可。從這個(gè)情節(jié)我們可以看出，在當(dāng)時(shí)香港商業(yè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的環(huán)境下，香港人對(duì)保護(hù)本土文化有著強(qiáng)烈渴望，對(duì)本地文化有著強(qiáng)烈自豪感。

而在影片《春光乍泄》（1997）中，王家衛(wèi)導(dǎo)演大膽將性別畸形投射在黎耀輝（梁朝偉飾）和何寶榮（張國榮飾）兩位主人公身上，生動(dòng)呈現(xiàn)了人們在遠(yuǎn)離香港漂泊阿根廷期間的生活場景，側(cè)面敘述了香港人在九七回歸前后對(duì)海外的文化幻想和自我身份認(rèn)同的迷茫。什么才是真正的香港人？研究者認(rèn)為，“香港人”是一個(gè)被想象出來的群體，香港人的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是一張身份證，其根源仍然是祖國。

四、結(jié)語

香港移民題材電影對(duì)“外來者”的敘事具有獨(dú)特的地域文化風(fēng)格，反映出香港社會(huì)的深層文化心理。移民題材的電影不僅關(guān)系到香港地區(qū)的國際地位，也折射了香港人在文化融合的大背景下在身份認(rèn)同上的困境。隨著粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)，兩岸三地的文化融合進(jìn)一步加深，香港電影如何制作出既有本土特色又有對(duì)祖國文化認(rèn)同的電影，將香港身份與民族認(rèn)同相融合，值得每一個(gè)人深思。