汪 潔

（吉林藝術(shù)學(xué)院 吉林 長春 130021）

中世紀(jì)的歐洲存在大量的狂歡節(jié)，在教會的統(tǒng)治下，民眾在狂歡上所獲得的是不同于現(xiàn)實(shí)生活的平等，巴赫金的狂歡理論雖源于狂歡節(jié)，但兩者并非完全相同?？駳g式的核心是自由平等、新舊交替、詼諧快樂，源自不同等級的人在廣場上打破屏障?！秱尉印分写馉杹G夫、奧爾恭、桃麗娜等作為法國社會的三個不同階級，在奧爾恭的家里打破等級的限制，使奧爾恭的家有了廣場的特征，同時賦予這個廣場狂歡式的特點(diǎn)。

一、狂歡的主體

在中世紀(jì)狂歡節(jié)期間，人們會戴上面具，穿著奇裝異服，在廣場上進(jìn)行演出。這些狂歡節(jié)上的主角被應(yīng)用在戲劇中，展現(xiàn)了多種類型化的主角：傻瓜、騙子、瘋子，這些人物構(gòu)成戲劇中狂歡的主體?！秱尉印分袏W爾恭、答爾丟夫、桃麗娜分別是傻瓜、騙子、瘋子，也是展現(xiàn)狂歡精神的主體。

（一）奧爾恭：傻瓜

在狂歡大眾中，傻瓜是狂歡人物之一，狂歡節(jié)上的傻瓜被人愚弄，他們既是譏笑嘲弄別人的主體，也是引人發(fā)笑的客體，是非官方真理的表現(xiàn)者，也是狂歡廣場上除小丑外最大的“開心國王”?！秱尉印分械纳倒闲蜗笫峭ㄟ^奧爾恭的自以為是和被答爾丟夫蒙在鼓里所體現(xiàn)的，奧爾恭的出場就帶有傻的成分，他上臺的第二句話就是“答爾丟夫呢？”，并且在戲中一直重復(fù)這句話，他活在自己的世界里，認(rèn)為答爾丟夫就是他的知己，答爾丟夫所說的話便是上帝的旨意，他將自己親手奮斗的產(chǎn)業(yè)拱手相送。在第四堵墻外，觀眾的眼里奧爾恭是傻瓜，也是劇中最大的笑話。

（二）答爾丟夫：騙子

在《偽君子》中，答爾丟夫以騙子的形象登場，他是狂歡的主角，是具有多層面具的人。他在奧爾恭面前以退為進(jìn)，是奧爾恭未來的好女婿。沒有奧爾恭的時候，他猥褻奧爾恭的妻子歐米爾。在桃麗娜面前，他帶著禁欲的面具批判桃麗娜的穿著，無人的時候?qū)ε詣邮謩幽_。在外人面前維持教徒的面具，甚至強(qiáng)制要求每一個人都必須遵守教會條例，自己卻在背地里肆意踐踏教會條例。答爾丟夫享受假面帶來的形象，享受面具背后如魚得水的生活，將自己所有的野心隱藏在面具之下，在這個狂歡的廣場上享受假面的舞會。

（三）桃麗娜：瘋子

在戲劇作品中，瘋子大都不是真正的瘋子，在民間戲謔文化中，人們將瘋子等同于智者或先知。《偽君子》中瘋子的形象是由桃麗娜表現(xiàn)的。17 世紀(jì)的法國社會等級森嚴(yán)，桃麗娜屬于法國最低等的階級，作為奧爾恭家里的女仆，她歸奧爾恭所有，不夸張地說，奧爾恭就是桃麗娜的“上帝”。但當(dāng)奧爾恭被欺騙時，這個家里出現(xiàn)危機(jī)時，桃麗娜一次次站出來譏諷奧爾恭以及答爾丟夫，嘲弄他們的自以為是。答爾丟夫所代表的是法國社會最高的等級，而奧爾恭也是法國社會的新貴族，桃麗娜的行為舉止在那個教會所籠罩的封建社會是瘋狂的，是理性的反叛。桃麗娜的行為雖瘋狂，但她卻是劇中最清醒的存在。

二、狂歡的儀式

巴赫金的狂歡儀式主要指加冕和脫冕的儀式，在狂歡節(jié)中，身為小丑的演員穿上華麗的服裝，戴上象征權(quán)力的王冠，這是加冕的過程?？駳g節(jié)結(jié)束，小丑被脫下華麗的服裝，摘下王冠，這是脫冕的過程。

（一）大家長的“加冕—脫冕”

在奧爾恭家這個狂歡廣場上，加冕與脫冕的儀式交替進(jìn)行。在機(jī)會與挑戰(zhàn)并存的資本主義萌芽時期，奧爾恭成功脫離平民階層，成為新晉的資產(chǎn)階級貴族，這是奧爾恭加冕的過程。奧爾恭的加冕過程應(yīng)該算是成功的，但莫里哀卻對這個過程賦予滑稽的色彩，一個敢于吃資本主義蛋糕的“成功者”，是劇中最不清醒的一個，在被答爾丟夫欺騙后將自己多年奮斗的財產(chǎn)拱手相讓時，他最終完成了脫冕的過程。通過奧爾恭加冕的新興貴族身份和脫冕的財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓，觀眾在這場狂歡儀式中看清了社會的真面目，新興的資產(chǎn)階級貴族就算憑借財富實(shí)現(xiàn)了階級的轉(zhuǎn)變，但依舊無法改變資產(chǎn)階級貴族內(nèi)心的自卑，他們理應(yīng)站在教會的對面，卻拿著資本主義的財富去供養(yǎng)封建貴族，可見教會在當(dāng)時的法國社會就如大山一般橫在法國人民群眾的心里。

（二）偽君子的“脫冕—加冕—脫冕”

答爾丟夫是法國社會封建貴族的縮影，在資本主義發(fā)展的時期，新興的資產(chǎn)階級貴族掌握了社會一半的財富，一些以答爾丟夫?yàn)榇淼姆饨ㄙF族為了維持表面的光鮮生活，紛紛陷入財政赤字，這是答爾丟夫第一次脫冕的過程。脫冕之后，答爾丟夫?qū)⒆约簜窝b成教徒，得到新興資產(chǎn)階級奧爾恭的精神信仰和金錢供奉，重新開始奢靡生活，這是加冕的過程。在最終繼承到奧爾恭財產(chǎn)的時候，答爾丟夫偽善的面具破碎了，竹籃打水一場空，他失去了繼承財產(chǎn)的機(jī)會，這是答爾丟夫最后脫冕的過程。

三、狂歡的笑

《偽君子》作為一部經(jīng)典的喜劇，它的喜劇性主要體現(xiàn)在笑，這種笑是狂歡式的笑，具有相對的復(fù)雜性和諷刺性，它涉及狂歡節(jié)的各個層面，針對一切事物和人。

（一）鬧劇的笑

鬧劇也叫笑劇，是喜劇的一種，笑劇一般情節(jié)滑稽、表演夸張、場面熱鬧，用夸張的行為動作給觀眾帶來歡樂?！秱尉印肪褪堑湫偷聂[劇，劇中答爾丟夫?qū)⑹峙寥釉谔饮惸鹊男厣?，并開口嘲諷桃麗娜的穿著，第四幕第四場中為了讓答爾丟夫露出真面目，歐米爾讓奧爾恭鉆到桌子底下，這種典型的鬧劇描寫手法，更加突出了諷刺的效果。第三幕第三場中當(dāng)歐米爾向奧爾恭揭發(fā)答爾丟夫真面目時，他們的對話是這樣的：“奧爾恭：親眼看見？歐米爾：是的。奧爾恭：那叫瞎扯。歐米爾：什么？如果我有法子讓你看個清清楚楚？奧爾恭：無稽之談?！?/p>

寧愿相信答爾丟夫，也不愿相信相濡以沫的妻子，這種態(tài)度顯然具有強(qiáng)烈的諷刺性。莫里哀在劇中用鬧劇的諷刺手法，來展現(xiàn)劇中人物的復(fù)雜性，讓觀眾在觀演的過程中體會到更多的笑點(diǎn)。

（二）優(yōu)越感的笑

優(yōu)越感的笑是觀眾突然發(fā)現(xiàn)喜劇中的主角不如自己高明，因而在一瞬間產(chǎn)生一種優(yōu)越感，甚至對劇中比自己強(qiáng)的主角產(chǎn)生鄙夷，覺得自己比主角強(qiáng)時就會覺得“突然榮耀”，這種笑產(chǎn)生于觀眾內(nèi)心的落差中。十七世紀(jì)，法國資本主義的萌芽漸漸發(fā)展。新興的資產(chǎn)階級掌握了國家不少的財富，奧爾恭就是其中的翹楚，奧爾恭在遇到答爾丟夫之前是智慧的，否則也不會在等級森嚴(yán)的封建社會從平民一躍成為貴族。這已經(jīng)超越了社會上的大多數(shù)人，實(shí)現(xiàn)了階級的跨越，在觀眾眼里，奧爾恭的存在是受人尊敬的、強(qiáng)大的。但是，莫里哀筆鋒一轉(zhuǎn)，身為貴族的奧爾恭卻將一個明顯的騙子答爾丟夫供養(yǎng)在家中，并為他散盡家財，這種行為使得奧爾恭在觀眾眼里的形象一落千丈，原來憑借自己本事翻身的資產(chǎn)階級貴族也不過如此，甚至在觀眾眼里，奧爾恭明辨是非的能力也遠(yuǎn)不如自己。在奧爾恭的襯托下，觀眾就會覺得“突然榮耀”。

四、狂歡的意義

狂歡式已經(jīng)成為全民性的感受，在狂歡式的感受中，人們形成最純粹的交際關(guān)系，《偽君子》中等級制度的打破與建立讓這部劇得到狂歡化的效果。

（一）制約狂歡的秩序

莫里哀作為法國新古典主義的代表人物，《偽君子》這部喜劇嚴(yán)格遵守了“三一律”原則，他是維護(hù)王權(quán)的，在劇里王權(quán)就是制約狂歡的秩序?？駳g化的世界與現(xiàn)實(shí)相反，人們肆意歡呼，盡情釋放，但社會有著自身的規(guī)則，狂歡化的時空終有一天會結(jié)束，建立秩序是必然的事情。在奧爾恭家這個時空體內(nèi)，教徒、新興資產(chǎn)階級貴族、平民等所有等級的人民狂歡結(jié)束后，答爾丟夫達(dá)到最終目的：繼承奧爾恭的家產(chǎn)。當(dāng)所有人都失去希望的時候，代表秩序的王爺出現(xiàn)了，他阻止了這場狂歡，遏制了答爾丟夫的陰謀，重新建立起規(guī)則，為奧爾恭主持公道，答爾丟夫也得到了應(yīng)得的懲罰。故狂歡化有其價值，但在狂歡的過程中也要遵守秩序。

（二）等級制度的摧毀

十七世紀(jì)的法國社會共有三個權(quán)力等級，第一等級是以教徒為首的教會，第二等級是以國王為代表的封建貴族，第三等級是平民，其中，第三等級頗為復(fù)雜，有靠財富買來貴族頭銜的資產(chǎn)階級，有普通的平民，也有被雇傭的仆人，被雇傭的仆人顯而易見站在社會的最底層?！秱尉印愤@部戲發(fā)生在具有狂歡節(jié)性質(zhì)的時空體內(nèi)，在這個時空體內(nèi)，法國社會的等級制度暫時被打破，所有的角色獲得暫時的平等，桃麗娜可以出口諷刺教徒，也可以嘲諷雇傭自己的奧爾恭，所有的等級、權(quán)利、財富化作泡影，所有階級的人都可以擁有平等。盡管很快這種狂歡會拉回到現(xiàn)實(shí)里，社會中的等級依舊存在，但是莫里哀劇中的狂歡假設(shè)，讓法國第三等級的人民群眾看到了希望。在之后的18 世紀(jì)，法國爆發(fā)革命，法國人民攻占巴士底獄，舊的觀念、體制被全新的民主思想代替，這也是巴赫金狂歡理論中所說的，新的事物總會代替舊的事物。

巴赫金的狂歡理論為莫里哀的《偽君子》研究開辟了一條全新的途徑，《偽君子》中狂歡化的描寫，向觀眾揭露了17 世紀(jì)法國社會的動蕩和教會的偽善嘴臉，同時莫里哀也在期盼法國社會迎來真正意義上的狂歡。