孫雯璟

（University of East Anglia（東安格利亞大學） 英國 諾里奇 NR4 7TJ）

后現(xiàn)代主義誕生于西方工業(yè)社會，是一種新型的社會思想，隨著工業(yè)社會的發(fā)展以及廣泛傳播，后現(xiàn)代主義也開始成為全世界流行的思想，直接對世界文化產(chǎn)生有效的影響。進入新世紀以來，我國在對外交往過程中開始將本國文化與世界文化進行融合，并將后現(xiàn)代主義思想融入自身的文化領(lǐng)域和文化產(chǎn)業(yè)中。在融入的過程中，后現(xiàn)代主義在一定層面上會直接作用于我國文化的創(chuàng)作與發(fā)展，在電影領(lǐng)域會直接創(chuàng)作成具有后現(xiàn)代主義特色的影片。西方后工業(yè)時代主要是從第二次世界大戰(zhàn)以后開始，到目前為止，西方社會仍處于典型的后現(xiàn)代主義時期。目前，西方社會中階級矛盾相對緩和，商業(yè)發(fā)展環(huán)境較為穩(wěn)定，如此一來，商品化的邏輯會延伸至人們生活的方方面面，尤其是在文化領(lǐng)域，一些文化產(chǎn)品也逐漸出現(xiàn)商品化的趨勢，并將金錢視為自身發(fā)展的杠桿。在信息化背景下，信息技術(shù)開始融入大眾傳播活動以及日常生活方式，并形成了一種新型的世界觀和人生觀。

一、后現(xiàn)代主義電影的美學特征

后現(xiàn)代主義的理論根源在尼采的酒神精神中，在悲劇主義色彩中得到了充分體現(xiàn)。尼采將酒神精神與生命力直接聯(lián)系在一起，并將其作為世界的本質(zhì)，相較于實用主義，更加推崇反理性主義和虛無主義，因此后現(xiàn)代也正是因為酒神精神的影響而對現(xiàn)實存在有一定的懷疑和批判精神。后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象，要求去中心主義，更加重視言說和邏輯的關(guān)系，而與現(xiàn)代主義相比，則更加忽視人的主體性，致力于世界范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)，以此打破現(xiàn)代主義的整體觀念，更加重視零散化和邊緣化的特征。后現(xiàn)代電影中的美學特征大致包含三個方面：

（一）多元敘事

后現(xiàn)代主義以顛覆現(xiàn)代主義文本為目的，以消解現(xiàn)代主義“元敘事”為宗旨，采用形而下的思考路徑，以此展現(xiàn)后現(xiàn)代的另類和邊緣性。現(xiàn)代主義美學是崇高的，而后現(xiàn)代主義則屬于破壞性的美學，推崇更加多元化和零散化的結(jié)果，消解現(xiàn)代主義中代表崇高和偉岸的藝術(shù)形象，以此倡導與表現(xiàn)“不能表現(xiàn)之物”。

（二）碎片化拼接

后現(xiàn)代主義中深度模式被徹底顛覆，而現(xiàn)代主義中的“自我”概念也被重構(gòu)。后現(xiàn)代敘事主要將故事進行分解，通過蒙太奇或無序的排列和拼貼形成新的敘事結(jié)果，造成對具體意義進行模糊的效應(yīng)，以此給予觀眾更多的想象空間，從故事的結(jié)尾來看，后現(xiàn)代主義敘事下，故事往往有兩至三個結(jié)尾，用以滿足不同觀眾的精神需求，從而保障自身影片的深度和感情的升華。在后現(xiàn)代主義電影中，影片由不同的事件或不同的鏡頭進行切割，在保證影片流暢的同時能夠?qū)⒏鱾€段落分離開來且保持相互獨立，敘事上打破以往的線性敘事，更加重視隨意和凌亂的敘事形式，將人物平面化與零散化。另外，我國王家衛(wèi)導演的《重慶森林》《春光乍泄》等都是后現(xiàn)代主義電影的優(yōu)秀代表。在影片中我們能夠了解到碎片影像拼貼的痕跡，例如《重慶森林》中色彩的變幻、《春光乍泄》中對于同性戀群體所表現(xiàn)出的認同和無奈等復雜情緒。王家衛(wèi)在電影制作的過程中通過使用碎片化的創(chuàng)作手段并輔以跳躍式的剪輯能夠形成自身影片的特色，形成個人的品牌效應(yīng)。

（三）重視復制的敘事方式

后現(xiàn)代主義最重要的特征就是“復制”。后現(xiàn)代主義的代表人物鮑德里亞認為，后現(xiàn)代主義是一種變革，而復制就是其實現(xiàn)目標的一種形式。復制能夠?qū)⑸a(chǎn)過程吸收進來，以此改變生產(chǎn)的產(chǎn)品、生產(chǎn)者以及生產(chǎn)目的。而電影能夠成為大眾藝術(shù)則具有天然的后現(xiàn)代性。另外，戲仿也是后現(xiàn)代電影常用的一種美學策略，其主要是表達作品游戲性的一種手段，被戲仿的對象往往是影壇極其重要和經(jīng)典的畫面或?qū)υ?。?jīng)典能夠在廣大觀眾中收獲共同的情感，能夠被觀眾所了解和喜愛，使原本世俗化的情節(jié)或畫面在經(jīng)典的作用下給予受眾更加獨特的印象，這也是致敬經(jīng)典的一項重要手段。

二、中國電影的后現(xiàn)代性特征

盡管后現(xiàn)代主義來源于西方社會，但是中國的政治、經(jīng)濟和文化均與西方發(fā)達國家有著明顯的不同，受到后現(xiàn)代這種泛文化精神的影響，我國在后現(xiàn)代時期所出現(xiàn)的作品也會有它的影子，而電影作為一種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式則開始成為大眾娛樂化的工具，并被后現(xiàn)代主義潛移默化地影響。從中國電影的后現(xiàn)代性特征來看，其難以被精確地表達，所蘊含的價值觀是世界范圍內(nèi)的多元價值，敘事風格更加排斥現(xiàn)代社會中的“元敘事”，主要表現(xiàn)為以下幾個特征：第一個特征是在敘事方式上屬于解構(gòu)權(quán)威，對宏大的敘事有強烈的排斥性，更加重視小敘事，也就是更加重視對個人世俗生活的關(guān)注，通過對個人生命真諦的挖掘與呈現(xiàn)，顯現(xiàn)出電影畫面的真實性，將電影與現(xiàn)實生活更加緊密地聯(lián)系在一起。而且，解構(gòu)宏大的敘事還需要重視對深度的消解以及保證電影的平面化，后現(xiàn)代電影中不需要對電影情節(jié)和電影畫面進行解釋，只能通過體驗感受電影的深度和魅力，這種趨勢隨著商品社會的發(fā)展而不斷深入，例如票房收益較好的《瘋狂的石頭》《人在囧途》等。第二個特征就是后現(xiàn)代主義的調(diào)侃以及反諷，這是一種帶有強烈的價值取向性的風格和形式，充分表現(xiàn)了電影人物的性格以及人生態(tài)度，而作用于觀眾面前則表現(xiàn)出一種特別的審美，調(diào)侃并不是幽默，而是一種靈活和聰明的形態(tài)。反諷則是后現(xiàn)代主義的一種常用語法策略，例如電影《霸王別姬》就利用反諷的手法，對精致利己主義進行一定的諷刺，從而揭示社會現(xiàn)實，以此警示世人。電影《搜索》深刻地展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)暴力與人性，對當時的網(wǎng)絡(luò)社會以及輿論都產(chǎn)生了強有力的警示作用。調(diào)侃與反諷都是使用側(cè)面的角度表現(xiàn)自身的集體無意識，展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的特征。第三個特征就是充分表現(xiàn)底層人物和邊緣階層人民的生活。中國后現(xiàn)代電影的主人公大多為生活在社會底層的普通人，這種方式不僅能夠充分展示電影的真實性，也是對個體生命的藝術(shù)表現(xiàn)，將中國人的目光更多地放在現(xiàn)代人不關(guān)注的事物上，注重個體生命體驗，肯定普通人的價值，例如《我不是藥神》中患有白血病的幾位主人公，都來自生活的底層，通過對這些人物的剖析，展現(xiàn)了社會現(xiàn)實。

三、中國電影的跨文化傳播發(fā)展策略

（一）出臺文化政策

政府要從自身做起，將文化輸出作為國家發(fā)展電影的主要目標，制定文化發(fā)展的激勵制度和相應(yīng)的政策，為文化企業(yè)的創(chuàng)作提供強有力的支撐，并給予資金上的支持。而后要對中國電影跨文化傳播的對象進行研究，了解全世界范圍內(nèi)受眾所關(guān)注的普世價值觀，并將其作為中國電影制作的重要體現(xiàn)，提供戰(zhàn)略規(guī)劃與法律保障，以此促進中國電影在硬件上獲得跨文化傳播的可行性。

（二）減少文化折扣

首先，要在民族文化和世界文化上尋找到共同之處，以此獲取全世界人類的情感共鳴，在此基礎(chǔ)之上進行本民族文化和價值觀的宣傳，常用的價值觀包括愛情、友情、親情、和平、自由等。其次，要將我國的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，讓歷史文化滿足當代人的需求，并以此作為我國電影跨文化傳播的有效途徑和優(yōu)勢，例如電影《臥虎藏龍》運用傳統(tǒng)的服飾和文化背景，輔以現(xiàn)代化的思維，開拓海外市場。最后，需要重視雙向傳播，利用對話的方式處理不同文化之間的沖突，電影的跨文化傳播中要尊重別國人民的信仰，尊重他們所特有的民族文化和宗教習慣，以此做好本土化工作，打破各國之間的文化壁壘，實現(xiàn)雙向傳播。

四、結(jié)語

中國電影作為國家文化軟實力的一種體現(xiàn)，在我國跨文化傳播上具有重要的責任。要把我國的本土文化以更加新穎的方式對外輸出，以此增強世界人民對中國文化和中國電影的認同感，以此增加中國在世界上的文化話語權(quán)，實現(xiàn)我國的綜合發(fā)展。