陶 群

基金項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳職教高地建設(shè)理論與實(shí)踐研究一般課題“高職院校公共基礎(chǔ)課課程育人的實(shí)踐探討——以‘大學(xué)語(yǔ)文’為例”（編號(hào)：ZJGD2021259）階段性研究成果。

《與山巨源絕交書(shū)》是魏晉名士嵇康寫(xiě)給山濤的一封絕交信，是嵇康的代表作之一，也是流傳千古的散文名篇。二人絕交的故事在《晉書(shū)·嵇康傳》和《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》中都有記載。我們一般將兩人對(duì)比，然后贊頌嵇康清高、不慕名利，貌似把山濤想象成貪圖富貴的世俗之輩。然而，如果全面、深入地分析文章，并結(jié)合同時(shí)代的其他絕交例子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)兩位人物單純的一褒一貶，這種判斷過(guò)于片面。

一、聆聽(tīng)絕交書(shū)的弦外之音

從題目上看，目的十分明顯，是為“絕交”；從行文看，文末也有“其意如此，既以解足下，并以為別”的字樣，似乎和題目相呼應(yīng)。然而，這正是嵇康的高明之處，用一封絕交書(shū)發(fā)揮更大的作用。

（一）絕交原因——含糊不清

一般來(lái)說(shuō)，絕交是一種主動(dòng)行為，感覺(jué)對(duì)方不適合做自己的朋友，說(shuō)得更直白一點(diǎn)，就是對(duì)另一方有所不滿。對(duì)此，我們可以先看看嵇康的《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》。嵇康和呂安是好朋友，呂安的妻子被其兄長(zhǎng)呂巽（字長(zhǎng)悌）欺辱，呂安想把他告到官府，嵇康勸他為全家聲譽(yù)考慮，家丑不可外揚(yáng)，于是呂安便撤訴，但呂巽卻一直耿耿于懷，不久之后居然倒打一耙告呂安不孝，使之身陷囹圄。文章先是簡(jiǎn)要說(shuō)明這件事的來(lái)龍去脈，然后表達(dá)自己的后悔之情，不該因勸阻呂安而害了自己的好朋友，最后說(shuō)：“悵然失圖，復(fù)何言哉！若此，無(wú)心復(fù)與足下交矣。古之君子，絕交不出丑言。從此別矣！臨書(shū)恨恨?！倍潭潭儆嘧郑坏健杜c山巨源絕交書(shū)》的五分之一，但絕交之意溢于言表，如果不是囿于“君子”的身份“絕交不出丑言”，還不知會(huì)說(shuō)出怎樣難聽(tīng)的話，尤其是“恨恨”二字把悔恨之情表現(xiàn)得淋漓盡致，側(cè)面表現(xiàn)對(duì)呂巽的不恥。

再看《與山巨源絕交書(shū)》，文中指責(zé)山濤的地方不多。第一段引《莊子》中“庖人”與“尸?！钡睦又S刺山濤羞于獨(dú)自為官，第五段引“鹓鶵”與“腐鼠”的典故比喻自己不屑為官。對(duì)山濤唯一直接的評(píng)價(jià)是“足下傍通，多可而少怪”。其實(shí)這算不上缺點(diǎn)，嵇康也沒(méi)有指責(zé)，只是意在說(shuō)明彼此之間性格不同。而且，歷史上的山濤絕非貪圖名利之輩，《晉書(shū)》中記載，他曾多次提出辭官，但均被皇帝駁回，皇帝很信任他，連立太子這樣的大事也會(huì)詢問(wèn)他的意見(jiàn)。其實(shí)，山濤只是處世比較圓融，既能不違背自己的原則，又不與世人結(jié)怨；既能明哲保身，又為百姓做事，張波認(rèn)為這是“正始政治玄學(xué)與人生處世哲學(xué)的融合發(fā)展 ”，在那個(gè)風(fēng)云驟變的年代，這也不失為一種智慧。而嵇康是寧折不彎的，絕不會(huì)向世俗低頭。嵇康不愿為官的原因除了其放蕩不羈的性格之外，還有一部分原因是他的妻子長(zhǎng)樂(lè)亭主是曹氏后人，在政治上他也是擁曹的，而當(dāng)時(shí)司馬氏當(dāng)權(quán)，他不滿司馬氏的統(tǒng)治，更不愿為之效力。

相反，文章的大部分內(nèi)容是在說(shuō)嵇康自己。第二段和第五段舉了大量往圣先賢的例子，表明自己的仰慕之情，第三段和第四段則對(duì)自我的性格進(jìn)行了剖析，“有必不堪者七”“甚不可者二”，表明自己的不羈和散漫，說(shuō)自己“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，不適合做官。明明是主動(dòng)和別人斷交，卻如此大篇幅地說(shuō)自己的“缺點(diǎn)”，莫非是自我反??？如果嵇康真覺(jué)得這些是自己的缺點(diǎn)，他應(yīng)該充滿愧疚悔恨，不僅不會(huì)主動(dòng)和他人斷交，更不會(huì)洋洋灑灑寫(xiě)成文字向世人宣告。因此，斷交的理由是不夠充分的。

（二）斷交結(jié)果——臨終托孤

二人真的因此而斷交了嗎？《晉書(shū)·山濤傳》記載：“康后坐事，臨誅，謂子紹曰：‘巨源在，汝不孤矣。’”嵇康在臨刑之前把自己的兒子托付給山濤，由此看來(lái)，他對(duì)山濤是有絕對(duì)的信任的。從一些文獻(xiàn)資料中也可以看出山濤確實(shí)是值得托付之人。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》記載：“嵇康被誅后，山濤舉康子紹為秘書(shū)丞?！薄稌x書(shū)·嵇紹傳》也談到，山濤選拔人才的時(shí)候?qū)ξ涞壅f(shuō)：“《康誥》有言：‘父子罪不相及?！B賢侔卻缺，宜加旌命，請(qǐng)為秘書(shū)郎?！鄙綕粌H沒(méi)有記恨嵇康的“絕交”之舉，而且信守承諾，絲毫沒(méi)有忘記故人的囑托。因此，鄭朝輝說(shuō)他們是“絕交于江湖，相知于內(nèi)心”。

（三）間隔時(shí)長(zhǎng)——兩年之久

文章第一段說(shuō)“前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說(shuō)足下議以吾自代”，也就是說(shuō)，山濤舉薦嵇康是兩年前的事了，如果真是在這件事上對(duì)山濤不滿，何必要等到兩年后再絕交，更何況嵇康還說(shuō)自己是個(gè)“遇事便發(fā)”的人。要讓一個(gè)急性子等兩年再表達(dá)自己的不滿，這段時(shí)間該是何等的煎熬！

所以，我們可以猜測(cè)嵇康寫(xiě)絕交書(shū)的目的并非絕交，而是言在此而意在彼。那他真正想要表達(dá)的究竟是什么？根據(jù)《晉書(shū)·嵇康傳》中孫登對(duì)他的評(píng)價(jià)“君性烈而才雋，其能免乎”可以看出他是一個(gè)率性自然、不喜束縛之人，《與山巨源絕交書(shū)》很有可能是他想借此諷刺世人的虛偽。這些“不堪”“不可”的行為在一般人眼中是懶散不羈、傲慢無(wú)禮，但在那個(gè)囿于禮數(shù)的年代卻突顯出一種率真之情、淡泊之志，顯得難能可貴。作為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖，嵇康這是在向世人宣告，他不屑與之為伍。因此，與其說(shuō)這是一封絕交信，不如說(shuō)是一份宣言書(shū)，控訴他對(duì)世界的不滿，宣告他與世俗的勢(shì)不兩立。

二、追溯絕交文學(xué)的歷史淵源

除《與山巨源絕交書(shū)》以外，歷史上還有很多絕交方面的文學(xué)作品。根據(jù)阮思雨的研究，絕交主題的文學(xué)作品從先秦的《詩(shī)經(jīng)》就開(kāi)始萌芽，以《谷風(fēng)》和《伐木》為代表。其實(shí)這兩首詩(shī)語(yǔ)言委婉、思想含蓄，表現(xiàn)得還不太明顯。

要說(shuō)以“絕交”為題的，可能要從東漢開(kāi)始算起，在此不得不提朱穆的“絕交系列”——《絕交論》《與劉伯宗絕交書(shū)》和《與劉伯宗絕交詩(shī)》。其中《絕交論》對(duì)當(dāng)時(shí)趨利的交友之風(fēng)進(jìn)行批判，范曄稱之為“矯時(shí)之作”，對(duì)后來(lái)的絕交文學(xué)起到了標(biāo)桿的作用。后來(lái)南朝宋劉峻有感于任昉家族衰落前后的人情冷暖，在《絕交論》的基礎(chǔ)上又作了一篇《廣絕交論》，將人與人之間的交往分為“素交”和“利交”，并具體闡述五種“利交”的類型，在當(dāng)時(shí)具有針砭時(shí)弊、振聾發(fā)聵的作用。三國(guó)時(shí)期臧洪的《答陳琳書(shū)》也比較有名，雖未直接寫(xiě)明“絕交”二字，但表達(dá)了他和陳琳“本同而末離”的現(xiàn)狀。又如《世說(shuō)新語(yǔ)》中所載的管寧和華歆的“割席斷交”，王恭和王忱因政治立場(chǎng)不同而斷交，翟道淵因好友周子南勸其出仕而不再理他。

由此可見(jiàn)，《與山巨源絕交書(shū)》的寫(xiě)作并不是個(gè)別現(xiàn)象，而且我們可以發(fā)現(xiàn)，絕交故事和絕交文學(xué)在東漢到魏晉期間比較集中和突出?！吨袊?guó)文化概論》將文化結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次，其中把“由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期細(xì)蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的”稱之為“心態(tài)文化層”，因此，我們把這一特殊時(shí)期出現(xiàn)的這種現(xiàn)象稱之為“絕交文化”，它既是一種價(jià)值觀念，也是一種審美情趣。

三、分析絕交風(fēng)氣背后的原因

馬克思說(shuō)過(guò)：“迄今為止的一切交往都只是一定條件下的個(gè)人的交往，而不是單純的個(gè)人的交往?！币簿褪钦f(shuō)，人是生活在社會(huì)中的人，個(gè)人的行為離不開(kāi)社會(huì)的影響。魏晉南北朝時(shí)期的絕交風(fēng)氣盛行，我們可以從政治、思想和社會(huì)三個(gè)方面去分析。

（一）政治動(dòng)蕩

時(shí)局動(dòng)蕩，不同的立場(chǎng)讓彼此分道揚(yáng)鑣。魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，短短三百多年間，歷經(jīng)了十幾個(gè)朝代，幾十個(gè)皇帝，難以想象生活在那個(gè)年代的人們的不安。普通百姓免不了受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，士人階層亦如履薄冰，“是否出仕”“為誰(shuí)效力”都是朋友之間的考驗(yàn)。

政治上的危機(jī)感和對(duì)自由的追求讓當(dāng)時(shí)很多清高正直的文士不愿為官，出于避禍的考慮和對(duì)高潔名聲的追求也讓他們不愿與為官的人沾上關(guān)系，甚至，他們不惜通過(guò)斷交或發(fā)表斷交宣言來(lái)表明自己的立場(chǎng)。

（二）思想活躍

隨著政權(quán)上大一統(tǒng)局面的瓦解，儒學(xué)思想的領(lǐng)導(dǎo)地位開(kāi)始動(dòng)搖，以“老莊之學(xué)”為基礎(chǔ)的“玄學(xué)”思想盛行，老子主張“無(wú)為”，莊子主張“齊萬(wàn)物”“齊是非”“齊生死”，這種思想培育了“玄學(xué)”生長(zhǎng)的土壤，對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)法施展自己的才華、面臨生死威脅的士人來(lái)說(shuō)起到良好的心理慰藉作用?！稌x書(shū)》在介紹人物的時(shí)候多次出現(xiàn)“性好《莊》《老》”或“長(zhǎng)好《莊》《老》”的話語(yǔ)，說(shuō)明老莊思想對(duì)魏晉時(shí)期的人產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。

“老莊”思想總的來(lái)說(shuō)比較消極避世、淡泊名利，不同于儒家的“獨(dú)善兼濟(jì)”，也比較注重個(gè)體感受，不太重交際，不同于儒家思想的“克己復(fù)禮”?！独献印分刑岬降摹半u犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，這種“無(wú)為”的思想、淡泊的態(tài)度和灑脫的個(gè)性深深影響了魏晉南北朝時(shí)期的一批士人，如嵇康、管寧等人以斷交來(lái)保持自己的清高，劉伶借縱酒來(lái)逃避入世等等。

（三）人情冷漠

在“任人唯親”的“察舉制”選官制度之下，從東漢沿襲著一種急功近利、忘恩負(fù)義的交友之風(fēng)。朱穆《絕交論》中提到“利，公輕私重，居勞于聽(tīng)也”，其絕交書(shū)和絕交詩(shī)就因故交劉伯宗升官顯達(dá)之后薄情寡義而作。蔡邕的《正交論》中也談了“其論交也，曰富貴則人爭(zhēng)趣之，貧賤則人爭(zhēng)去之”。前文提到的《廣絕交論》正是劉峻有感于世風(fēng)炎涼所作，他是南朝大臣任昉的故交，任昉身居高位時(shí)，“好友”們眾星捧月般依附于他，任昉去世之后，家道中落，而此時(shí)正值故友得盛之時(shí)，然而任家?guī)讉€(gè)孩子卻流落街頭、無(wú)人照管。劉峻目睹之后，發(fā)出了“敗德殄義，禽獸相若”的呼喊。

除了外部的社會(huì)風(fēng)氣，還可能與當(dāng)時(shí)人們喜好飲酒和服藥有關(guān)，魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中指出：“晉朝人多是脾氣很壞，高傲，發(fā)狂，性暴如火的，大約便是服藥的緣故?！?/p>

四、絕交文化的當(dāng)代價(jià)值

宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”特定的時(shí)代催生出特定的文化，魏晉這樣動(dòng)亂、復(fù)雜的年代滋養(yǎng)的是“魏晉風(fēng)骨”的文化，一些性格剛烈、耿直的士人，通過(guò)“絕交”這樣的方式和字眼表現(xiàn)自己不落流俗。深入探究以《與山巨源絕交書(shū)》為代表的絕交文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

首先，它教會(huì)我們思考問(wèn)題。部分大學(xué)語(yǔ)文教材選用《與山巨源絕交書(shū)》一文，引導(dǎo)學(xué)生了解作者的真實(shí)意圖，然后把它置于歷史的維度去探討同類作品，再去分析社會(huì)原因，如此一來(lái)完成的不僅僅是一篇文學(xué)鑒賞，也是在教會(huì)學(xué)生如何抽絲剝繭般地分析問(wèn)題、處理問(wèn)題。對(duì)于走出社會(huì)的人來(lái)講，也可以學(xué)會(huì)從現(xiàn)象到本質(zhì)地看待問(wèn)題。

其次，引領(lǐng)正確的價(jià)值觀念。從《論語(yǔ)》“道不同，不相為謀”到嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》，從王通《中說(shuō)》“以利相交，利盡則散；以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)”再到歐陽(yáng)修《朋黨論》“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，這是中華民族一脈相承的交友準(zhǔn)則，古人的氣節(jié)如高山景行，“雖不能至，心向往之”。深入挖掘古人的交友文化，理解古人的交友原則，有助于我們樹(shù)立正確的交友觀和價(jià)值觀，以“志同道合”為交友準(zhǔn)則，建立良好的社會(huì)關(guān)系，樹(shù)立健康的社會(huì)風(fēng)氣。

最后，還可以增強(qiáng)文化自信。中華民族擁有五千多年的文明歷史，今天的社會(huì)風(fēng)貌是世世代代的文化不斷傳承的結(jié)果。“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，這是堅(jiān)定文化自信的重要途徑之一。以魏晉士大夫階層為代表的絕交文化彰顯的是孤傲不羈的文人風(fēng)骨和出淤泥而不染的文化精神，這是古人留給我們的寶貴的精神財(cái)富，就像一盞燈，照亮中華文化的前進(jìn)道路。