方明霞

基金項目：安徽省哲學社會科學規(guī)劃青年項目“陳蔚《九華紀勝》點校及研究 ”（AHSKQ2020D204）。

陳蔚，字豹章，號梅緣，青陽人。修纂《安徽通志》《齊山巖洞志》，著有《九華紀勝》《九華考異》《梅緣詩草》等。陳蔚《九華紀勝》《九華考異》對九華山水名勝有翔實考證，輯存資料頗為豐富。他在《九華紀勝》序文中說道：

乾隆乙巳，予嘗作《齊山摩崖辨》，嘉慶甲子，復輯《齊山巖洞志》。時吾友俞子澹川題詞有九華望君歸作志之，語予因作《九華考異》二卷。今山僧即以是志請?！挥H見確稽，旁參曲證，于是訂訛補漏，征信闕疑，刪其繁詞，益以近事，歷周兩載，勒成一書，名曰《九華紀勝》，為二十一卷。

先有《九華考異》，再有《九華紀勝》，前者不存，所幸的是，后者輯存了大量內容，對此進行全面研究，一方面為研究九華地域文化提供史料，也是九華山文化的一部分，具有重要的文化意義，另一方面可以進一步了解陳蔚的思想。

一、 《九華考異》在《九華紀勝》中的編排分布

《九華紀勝》一共二十一卷，分別是序、凡例、山圖一卷、原山一卷、錄記一卷、詩詞賦三卷、諸勝十二卷、物產一卷、藝文一卷、雜記一卷。《九華考異》主要輯錄在諸勝篇、物產篇和藝文篇中，其中諸勝篇中最多，共五十四處，分別是卷七兩處、卷八五處、卷九三處、卷十五處、卷十一九處、卷十二五處、卷十三八處、卷十四三處、卷十五三處、卷十六三處、卷十七四處、卷十八四處。物產篇十七處，藝文篇四處。

一九華以峰勝，故分紀以峰為綱，凡巖、洞、泉、石、建置、人物、著作、摩崖，立于一峰者，隨地著焉，其與溪、嶺，仿此。

諸勝記載是以峰為綱，隨之記載與峰相關營建、人物、作品等，如卷七介紹化城峰開端，隨之引入《泛舟山浙錄》和文人作品，接著依次介紹伏龍橋、甘露庵、定心石、龍池庵、半霄亭、望江亭、化城寺、芙蓉閣、太白書堂等，與之相關的記載、考證、詩文一一加以記錄，如果有考證的內容，基本上都是先考證后詩文的順序。如介紹李太白書堂時，先是詳細介紹書堂位置和歷史變遷：

李太白書堂一稱太白祠，舊在化城寺西，龍女泉側。唐天寶間建，宋嘉熙初，邑令蔡元龍更建于寺東。明永樂間邑人王友益、王遜綸重建，前立石坊，并置祀田。成化末，友益孫王道同柯志洪、吳獻、僧德侃重修，隆慶間毀于火。萬歷五年，邑令蘇萬民即舊址重建，二十二年邑令蔡立身以舊制過隘，徒建東巖麓。天啟三年，邑令李如桂又徒建下禪堂側，其右有明方伯王一楨柱明精舍，今皆不存。

接著先后引用《太平寰宇記》《泛舟山浙錄》《何壁記》《太平寰宇記》和顧志關于書堂的介紹，隨后引用《九華考異》考證：

考異曰：李太白書堂，諸志皆謂創(chuàng)自唐，至宋南渡后為邱隴。予考《太平寰宇記》云：山中有太白書堂基址，是趙宋初，已為荒煙蔓草矣。而嘉熙間，吳夢祈《移建書堂記》有曰：書堂蕪沒殆百年。則紹興以前巋然尚在，北宋時曾經重建，但歲月莫考耳。又按：天啟三年，邑令李如桂建太白祠，以王柱明、方伯陪祀，其記云：舊祠當事者移置東崖，不佞，改建于禪堂之隙，其修復已非故處矣，而山志皆缺而不書。夫一書堂也，由龍女泉而化城東，而東巖下，而禪堂隙，徒遷不一，而廢興之可稽者如此，至若何蒲溪《九華記》又謂：仙人峰舊為李太白書堂基，今有甘泉書院。李公《郡志》亦曰：太白書堂在仙人峰下，而《泛舟山浙錄》原注或謂書堂在半霄亭傍者，非今按仙人峰，即中峰也，距半霄亭不遠，似乾道以前又嘗徒建于中峰下矣。予世居九華南麓，春秋佳日載屐閑游，抵禪堂太白祠前，見三間古屋寂寞于頹垣落照中，未嘗不流連感嘆，以為經藏盛而書堂衰也，今三十年來，其遺基盡被緇流占為菜圃，求一破瓦殘磚不可得，更足慨已。

之后，便是八篇詩文載錄，先文后詩，吳夢祈的《李翰林九華書堂記》、王與的 《太白書堂記》、孫檖的《重建太白書堂記》、柯敬之的《李白書堂》、陳巖的《李白書堂》、柯暹的《李太白書堂》、王守仁的《李白祠》二首、張名標的《太白書堂》。

可見，在《九華紀勝》中，對于之前山志載錄內容有存疑的，陳蔚都一一加以考證，附在其后，隨后按照時間和類別，附上相應詩文。

二、《九華考異》在《九華紀勝》中的內容分類

《九華紀勝》中載錄的《九華考異》相關內容，細細劃分，主要包括以下幾個方面。

（一）物產特點、產地、名稱、用途的考證

《九華紀勝》物產篇主要記載了九華山特有物產，如黃稻粒、金地茶等。《九華考異》主要記載了相關物產的考證，或從物產特點著手，如介紹黃精：

考異曰：九華黃精有偏正之分，正精葉細，形如荸薺，串生十二珠。閏年則十三珠。偏精葉大，亦串生，惟形偏如姜，俗呼野生姜。

或介紹物產產地，如黃連：

考異曰：蕭炳謂黃連出宣州，絕佳，《圖經》云：黃連以宣城者為勝，青陽唐屬宣州，則知九華黃連即岐黃家所謂宣連也。

或介紹物產名稱由來，如七葉一枝花：

考異曰：七葉一枝花，一名重樓金草，一名三層草，見本草，一名蚤休見羅浮志又名紫河車，見廬山志，蓋一物而數名也。

或介紹物產用途，如：

考異曰：香桂樹為龜山六景之一，見郡志，故玉屏山舊有香桂樹，至今人猶稱焉，其實九華山谷間皆有之，按南方草木狀及《本草圖經》即箘桂，一名筒桂，交趾、潯州間制以入藥者是也，土人惟取以為箸。

（二）藝文著作及作者的考證

藝文篇載錄了《九華考異》內容四處，如對唐《九華山錄》一卷（未著撰人）作者的考證：

考異曰：《九華山錄》，宋初撰，《太平御覽》已引之，其為唐人所輯無疑也，且《宋史藝文志》云：唐僧應物《九華山記》二卷，又《九華山舊錄》一卷，蓋是錄與應物山記并載于史而特以舊稱，則其書尚在應物山記之前，雖無作者姓名，而為唐賢所著述斷斷然矣?？ぶ咀魉巍毒湃A山錄》誤。

涉及沈立《九華總錄》四卷的考證，主要梳理了沈立和程太古兩者所著《九華總錄》的區(qū)分和關系：

考異曰：沈太守、成介翁二人所編皆名《九華總錄》，而沈先于程百七十余年，介翁殆仍其名而增輯之耳。

此外，更是根據《通志》《郡志》記載的史料和齊山摩崖等實地考察結果，認定《九華總錄》作者沈立即《宋史》中記載的沈立沈太守，并以志證史，補充史料記載的缺失，得出《宋史》中缺失關于沈立在池州任職的記載這一結論：

考異曰：《九華總錄》即《九華拾遺》序所云：沈太守撰總錄于后者是也。按《通志》《郡志》職官表趙宋一朝池守姓沈者只郎中沈立一人，齊山摩崖、漫巖華蓋洞名有太守沈立題名，皆為至和元年，則至和二年序稱沈太守者立也?！端问贰繁緜髦^立歷知滄州、趙州、杭州、江寧府，不言志池州，蓋傳缺耳。

（三）諸勝中人文營建歷史沿革的考證

諸勝篇載錄《九華考異》關于人文營建歷史沿革變遷的有五處，分別是李白書堂、廣福寺、凈信寺、延壽寺和忠孝節(jié)義祠。李白書堂梳理了書堂的初建、遷徙、重建的歷史，經歷從天寶間初建于化城寺西龍女泉側，到宋嘉熙初重建于化城寺東，到明萬歷二十二年重建于東巖，到天啟三年重建于下禪堂側。再如：

考異曰：清隱《九華詩集》注廣福寺云：覆缻峰下，注覆缻峰云：廣福寺西。今觀峰巔有石，欹如覆盂者，覆缻峰也。東協濟祠在其東南麓，則廣福寺應距此不遠。俗以山西之平坦寺為廣福寺，以平坦寺東之峰為覆缻峰，不思注云覆缻在廣福西，非廣福在覆缻西也?！督贤ㄖ尽分^廣福在峰下，后移山上，今平坦寺在峰下，與后移山上之說不符，則平坦非廣福明矣，況周益公《九華山錄》曰：山之東聞有廣福等院甚佳，王文忠公《九華山房記》曰：宋子嵩營宅九華之東。不確可據乎?？傊陆涍w徙，久而遺基蕪沒殆盡，后人莫指其處，傳曾多矣，然考沉機石清隱詩注：在廣福寺側，此指原寺而言，則是石必在山之東，且在山之下矣，斷不隨寺而移或謂石在西洪嶺澗東則山之西矣，即謂石在凈信寺上，則又山之上矣。其說豈足憑乎，故《新舊山志》及《九華散錄》覆缻峰仍列于東，不盡改于西，亦闕疑也。若何蒲溪《九華山記》云：寶陀巖下五里，有幽谷為廣福寺，此指徒建之所言耳。

陳蔚對廣福寺的地理位置、歷史變遷的考證，一方面依據陳巖的《九華詩集》《江南通志》等文獻資料，認為廣福寺不是平坦寺，另一方面又指出誤認的原因在于“寺經遷徙，久而遺基蕪沒殆盡，后人莫指其處”，他還指出了新舊山志等文獻存疑之處。

（四）諸勝中歷史人物的考證

陳蔚《九華紀勝》形勝記載之余，對相關歷史人物的存疑也進行了考證，例如對《順治邑志》中記載的萬歷三十一年太后頒銀重建化城寺史料加以考證，考證出太后是李太后（即慈圣太后），非陳太后：

考異曰：《順治邑志》載萬歷三十一年，太后頒銀重建化城寺。太后謂李太后也，俗為陳太后?？迹宏愄鬄槟伦诖魏螅c元年冊封，李太后為神宗生母，由宮嬪進至貴妃，萬歷元年上兩宮徽號，尊皇后曰仁圣皇太后，尊皇貴妃曰慈圣皇太后。慈圣好施奉佛，名山福地置寺頒經，邑志稱重建化城者慈圣也，況仁圣崩于丙申，至是已八載矣，其為慈圣無疑。前此十四年頒賜藏經，敕曰圣母慈圣宣文明肅皇太后，確有明文，非陳太后也。

（五）諸勝中自然景觀地理位置的考證

對于自然景觀地理位置的考證，《九華考異》也多有涉及。如：

考異曰:百丈潭源出云峰堂，由百尺箭而北流，嘉魚池源出天柱峰，自龍游澗而東注，雖同歸石船澗，實為二水共合流處，當天泰橋左，西距池數十步，南距潭里許。

此外，對于文獻記載自然景觀地理位置存疑的，如實說來：

考異曰：由雪潭沿溪上行，有四巨石峭立路隅，一巨石覆之如屋，明邑令龐公昌允所住之五石居，在廣勝山中，應以此得名，但未知古屋之所在耳，或曰今芙蓉庵是當考之。

（六）引用文獻的考證

《九華紀勝》引用了大量文獻資料，對于文獻資料存疑的，陳蔚加以考證，指出文獻錯誤。如指出陳巖的《九華詩集》和新郡志關于茗地源地理位置記載錯誤：

考異曰：由化城寺東，踰華嶺，渡溪曰閩源，為登天臺者所必經之路。正當宴坐巖東，陳清隱《九華詩集》注謂在巖北，誤閔公墓在宴坐巖西麓，新郡志載于閔源麓，亦誤。

或以文獻考證文獻錯誤：

考異曰：花塘澗《九華詩集》注：言金地藏居住化城之時，寺僧嘗置水碓于此，其碓非地藏所置也，新舊山志及郡邑志、目游集謂地藏嘗置碓于此，皆誤。

實地考察，加以邏輯推斷，考證文獻錯誤：

考異曰：碧玉泉上有仙人石，亦稱竇子明醮壇，在九華少微峰北，隸青陽縣，《江南通志》作石埭，誤。

（七）形勝名稱、真假的解讀

《九華考異》中多處對九華山相關的形勝名稱加以解讀，不乏正確的闡釋。如舍身崖的真正含義是指金地藏舍身空門，而非投崖身死：

考異曰：東巖俗為金地藏初至九華棲止之處，俗呼舍身巖，謂地藏舍身空門，如梁武帝三舍身同泰寺，陳高祖舍身大莊巖寺耳。古人皈佛謂之舍身，史云：二帝舍身，群臣以錢奉贖，表請還宮，果捐軀也。雖億萬，奚能贖哉！愚夫不曉此義，以投崖身死為得解脫。夫投崖可以解脫，地藏胡弗先為之，而猶坐化函中耶。

對于疊石塔，根據陳巖詩注的描繪，考證疊石塔的真?zhèn)危?/p>

考異曰：疊石塔陳清隱詩注云:在凈居院前，雙石舊寺基上，唐時置高丈許，奇而不仆，蘇志云：唐時人疊亂石而成者。今寺前石塔微偏于西亭，亭直立，石皆方正，與奇而不仆，亂石疊成之說不符，乃寺僧重建者，非唐時舊物矣。

三、《九華考異》的考證價值

（一）體現陳蔚經世致用思想

從陳蔚的《九華考異》中，可以看出陳蔚經世致用的思想?？甲C是陳蔚秉承實事求是精神的自覺行為，對于之前文獻存疑的地方，他親見確鑿，征信闕疑，這是修志傳統的體現，是實用性的需求體現。

（二）文獻與文化價值

《九華考異》對于九華山形勝加以考證，對于之前文獻錯誤之處加以修訂，保存了大量的文獻史料，為后續(xù)九華山地域文化研究的開展提供史料，具備文獻價值。同時，作為九華山地域文化的一部分，豐富了九華山文化，具備文化價值。

（三）現實價值

隨著安徽地區(qū)歷史文化遺產的開發(fā)和九華山旅游的進一步發(fā)展，《九華考異》在擁有史料價值的同時也具有一定的現實意義價值，為當下乃至未來九華山修志提供借鑒，也為九華山旅游的進一步開發(fā)提供一定的思路和指導。