張麗華 顏少菊 廣州工商學(xué)院通識教育學(xué)院

廣東客家孝文化傳承于中原儒家孝文化，主要內(nèi)容有祭祀祖先、光宗耀祖、傳宗接代、孝敬父母、忠孝一體等。廣東客家孝文化在當(dāng)代面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。機(jī)遇主要是因?yàn)辄h的政策給予了廣東客家孝文化建設(shè)有力保障；多元文化的碰撞為廣東客家孝文化建設(shè)提供了融合創(chuàng)新的環(huán)境；數(shù)字化新媒體為廣東客家孝文化建設(shè)創(chuàng)造了豐富多樣的傳播和存儲途徑。挑戰(zhàn)則是廣東客家孝文化中消極因素留下的隱患，其物質(zhì)載體面臨消失的危機(jī)，尊老敬老的文化建設(shè)環(huán)境不容樂觀。

廣東客家孝文化源于儒家孝文化

廣東文化一般分為廣府文化、潮汕文化及客家文化。譚元亨認(rèn)為廣府人、潮汕人的南遷是“一次到位”的，大約在漢武帝于嶺南立“廣信”作為交趾刺史部治所時漢化定型，而客家人則先后歷經(jīng)五次（也有說四次、六次）南遷，大多是永嘉之亂以后的歷代中原移民，經(jīng)過東晉南朝、唐末五代、南宋、明末幾次大遷徙。如今，隨著時代的發(fā)展，廣府人、潮汕人以及客家人在動態(tài)遷移中交互發(fā)展，他們不斷地相互影響，為廣東所處的粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)圈所同化，彼此產(chǎn)生了更多的現(xiàn)代文化認(rèn)同。從孝文化方面來說，無論是廣府人、潮汕人，還是客家人，都很重視尋根追源、光宗耀祖、子女孝順，他們通過家居建筑、家譜、祠堂等方式表現(xiàn)孝文化，如2013年11月12日至14日，廣州舉辦了首屆世界廣府人懇親大會（世廣會）。此外，廣東很多地區(qū)都有祭祀孔子的習(xí)俗，有歷史悠久的德慶孔廟。

胡適曾說：“外國人說我們中國人沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一‘孝’字?！敝x幼偉也說：“中國社會是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為根底而建立起來的。”可以說，近代哲學(xué)家如馮友蘭、杜維明、梁漱溟等都意識到孝文化是中華民族傳統(tǒng)儒家文化的核心。

廣東客家人的先民是中原移民，廣東客家文化保留著濃厚的中原文化特征，尤其是儒家文化，其中最為鮮明的莫過于孝文化。廣東客家孝文化主要表現(xiàn)為：一是聚族而居的生活方式，以儒家宗法制度為準(zhǔn)則，建筑類型有圍龍屋、土樓、四角樓、五鳳樓等，統(tǒng)稱為“客家圍”。二是建立祠堂宗廟。祠堂宗廟是宗族的中心，象征著祖先。祭祀祖先、光宗耀祖、“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”及服從家規(guī)族約等觀念，深入人心。三是修繕族譜，傳承家族文化。修繕族譜是中華民族傳統(tǒng)文化中很普遍的現(xiàn)象，中國人都很重視修繕族譜。對于廣東客家人來說，修繕族譜不僅可以尋根問祖，還可以以此為紐帶實(shí)現(xiàn)孝到忠的過渡。房學(xué)嘉認(rèn)為客家傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)涵主要有：一是為家族而活的人生觀；二是尊祖敬宗的團(tuán)體意識；三是家族、家庭倫理精神，講究孝道，而孝道主要體現(xiàn)為：第一，生養(yǎng)、死祭、祭祀；第二，光宗耀祖、傳宗接代；第三，孝與忠相互交融。

概括而言，廣東客家孝文化的內(nèi)涵主要有祭祀祖先、光宗耀祖、傳宗接代、孝敬父母、忠孝一體，而這一文化內(nèi)涵其實(shí)繼承的是儒家孝文化。肖群忠認(rèn)為，西周乃至春秋之前，孝的初始含義是尊祖敬宗、生兒育女、傳宗接代，后經(jīng)由孔子轉(zhuǎn)向善事父母，再經(jīng)由曾子轉(zhuǎn)向孝道與忠君連為一體。過去，廣東客家人由于遠(yuǎn)離政治中心，身處廣東的邊緣山區(qū)，一方面保持了中原文化中有利于團(tuán)結(jié)客家人的文化，另一方面又不可避免地融入當(dāng)?shù)匚幕?。從某種程度上說，廣東客家孝文化在近百十年的社會發(fā)展中，由于處于廣東這個特殊的地理環(huán)境中，不斷地受到外來文化的影響，不可避免地面臨著一些挑戰(zhàn)，但同時也有新的發(fā)展機(jī)遇。

廣東孝文化建設(shè)面臨的機(jī)遇

黨的政策給予了廣東客家孝文化建設(shè)有力保障

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德的培根鑄魂作用，引導(dǎo)社會向上向善向美。2021年4月，中央宣傳部正式印發(fā)了《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》，國家從總的戰(zhàn)略高度實(shí)施規(guī)劃了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的事項(xiàng)。目前，我國形成了“國家—省—市—縣”四級客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，設(shè)立了國家級客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，如客家文化（梅州）生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)。廣東省人民政府網(wǎng)站發(fā)布的《廣東省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，明確提出要“深入推進(jìn)廣府文化、客家文化、潮汕文化、雷州文化等傳統(tǒng)文化以及少數(shù)民族文化、華僑文化等特色文化研究闡發(fā)、教育傳播行動”。在一系列政策的支持下，廣東省在客家孝文化方面以古鎮(zhèn)、古村落為依托，堅持文化產(chǎn)業(yè)化思路，打造了現(xiàn)代孝德旅游示范區(qū)。如南社村距今已有八百多年的歷史，歷來崇尚孝德文化治家，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)與孝德文化；茶山鎮(zhèn)大力推動文旅融合發(fā)展，高度重視古村落的保護(hù)與開發(fā)，充分挖掘孝德文化資源，開展“南社村忠孝文化節(jié)”、“南社齋醮”祭祖儀式等傳統(tǒng)民風(fēng)民俗活動，推動“文化+旅游”深度融合。

多元文化的碰撞為廣東孝文化建設(shè)提供了融合創(chuàng)新的環(huán)境

廣東客家地處邊緣，不僅有中華核心文化的投射，同時還受到中華海洋文化的熏染。早在幾百年前，海上絲綢之路的發(fā)展就給廣東客家?guī)砹诵碌奈幕蜃印o論是廣府文化、潮汕文化還是客家文化，它們早已互相兼容，尤其是近百十年來的門戶開放，廣東三種文化相互影響。廣東是流動人口大省，流動人員遍及全國各地，這也使得中國其他地區(qū)的地域文化流入廣東。多元文化的碰撞，為廣東孝文化建設(shè)提供了較好的發(fā)展環(huán)境，開放兼容、多元的孝文化環(huán)境有利于廣東孝文化建設(shè)在保持自身活力的同時，橫向開拓，減少重復(fù)性創(chuàng)造，促進(jìn)廣東孝文化融合創(chuàng)新。廣東客家孝文化建設(shè)，不僅需要觀念創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新，同時還需要在全球化視野下重新審視自己，要跟現(xiàn)代化、國際化接軌。廣東客家孝文化只有進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄，才可能在新時代煥發(fā)新的生機(jī)。

數(shù)字化新媒體為廣東客家孝文化建設(shè)創(chuàng)造了豐富多樣的傳播存儲途徑

如今的數(shù)字化新媒體不僅具有較大的存儲容量，較快的傳播速度，同時還有多元化的感知形式，能夠通過信息終端與大眾及時溝通、互動和反饋。即時傳播一改過去單一、滯后的信息傳播狀態(tài)，依托AR、VR等技術(shù)，打破了時間與空間的限制；同時，影像、圖片、音樂、文字等多種媒介的有效融合，以及全新的媒體數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使文化傳播實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)到點(diǎn)的傳播全覆蓋。

廣東客家孝文化的物質(zhì)載體主要有祠堂、客家圍、書院、族譜、楹聯(lián)、方言等，但隨著時代的進(jìn)步，這些物質(zhì)載體如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變成為亟待解決的問題。對此，可以選取優(yōu)質(zhì)文本資料，進(jìn)行收集、整理，匯成具有經(jīng)典意義的歷史資料，再以電子文本的形式實(shí)現(xiàn)即時存儲及傳播；還可以用數(shù)字化新媒體進(jìn)行文化記錄，通過視頻制作，將文化與物質(zhì)（如古建筑、書院等）進(jìn)行整合，必要時可以以紀(jì)錄片的方式保存?zhèn)鞑?。廣東客家孝文化建設(shè)離不開大眾的參與，有效連接政府與民眾，搭建人們喜聞樂見的交流平臺，無疑數(shù)字化新媒體是最好的媒介選擇。

廣東客家孝文化建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

廣東客家孝文化中消極因素留下的隱患

傳統(tǒng)宗法制度的長期盛行，導(dǎo)致族群文化愈發(fā)發(fā)達(dá)。國家制度層面的法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)族約、生活禮俗等強(qiáng)化了族群文化，使族群文化呈現(xiàn)明顯的普泛化現(xiàn)象，這在中國封建社會很普遍。客家族群文化亦是如此，由此產(chǎn)生了權(quán)責(zé)不對等、家庭裙帶關(guān)系、族群依賴心理、重男輕女等社會現(xiàn)象。這些觀念極大地阻礙了現(xiàn)代文明觀念的發(fā)展?？图倚⑽幕兄卣w、重倫理的觀念曾經(jīng)幫助客家人在南遷過程中克服了種種困難，但也因此產(chǎn)生了個性壓抑、權(quán)威主義、專制等與現(xiàn)代文明不相適應(yīng)的觀念。廣東客家孝文化中的大家族主義，沒有以法治精神為基礎(chǔ)，容易造成權(quán)威者的專斷；廣東客家孝文化中的宗族主義，注重整體，但其沒有建立在充分發(fā)展個性的基礎(chǔ)上，壓抑了民主精神的發(fā)展?，F(xiàn)代文明建立在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，等價交換、公平競爭、地位平等、自由流通、契約精神等是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，現(xiàn)代文明由此產(chǎn)生尊重人權(quán)、平等、自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代精神?，F(xiàn)代文明是當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢所在，廣東客家孝文化中阻礙現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)容需要及時清除。

廣東客家孝文化中的物質(zhì)載體面臨消失的危機(jī)

廣東客家孝文化的物質(zhì)載體主要體現(xiàn)為客家建筑、祠堂、書院、族譜、楹聯(lián)、方言、家規(guī)族約（文獻(xiàn)資料）等。如今，隨著現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，過去族群對立的緊張局面消除；同時，現(xiàn)代社會的管理方式模糊了族群邊界，削弱了族群內(nèi)部的政治凝聚力，宗族聚居模式已逐步瓦解為家庭散居模式，客家人也已就地融入當(dāng)?shù)匚幕?。部分客家建筑正在成為歷史，祠堂、書院也不再服務(wù)于傳統(tǒng)的社會習(xí)俗。如今，部分祠堂、書院經(jīng)過改造，有的成為娛樂、休閑場所，有的成為學(xué)習(xí)教育基地，有的以歷史遺跡的形式被開發(fā)為旅游景點(diǎn)，供游客觀賞游覽；楹聯(lián)、家規(guī)族約等文獻(xiàn)資料也正在成為歷史。隨著普通話的普及，族群文化的典型特征——方言也面臨著消失的危機(jī)。雖然族譜延續(xù)幾千年從未斷絕，但新時代男女平等、生育自由的觀念已深入人心，一直以男性姓氏為脈絡(luò)修訂下來的族譜如今也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。廣東客家孝文化的物質(zhì)載體正在經(jīng)歷一場時代危機(jī)，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是非?，F(xiàn)實(shí)的難題。

廣東孝文化中尊老敬老的孝意識建設(shè)環(huán)境不容樂觀

在封建社會，統(tǒng)治者通過立法來保障尊老敬老的實(shí)施，如舉孝廉的官員選拔制度，“存留養(yǎng)”、“七出”、“三老五更禮”、“王杖”、高齡老人的免賦稅、徭役、刑罰等優(yōu)待條件的實(shí)施，都從政治層面上保障了尊老敬老社會的暢通運(yùn)行，這些措施客觀上創(chuàng)造了良好的尊老敬老的孝意識環(huán)境。與此同時，出于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的目的，封建統(tǒng)治者將孝從家庭拓展到整個社會，孝的普泛化也對社會造成了很大的負(fù)面影響。孝文化一直是儒家文化的核心，五四運(yùn)動和新文化運(yùn)動對儒家孝文化的批判使得孝文化在某種程度上被一桿子打死，至今仍未完成孝文化重建工作。如今，雖然孝文化早已回歸家庭，但尊老敬老的孝意識卻被大大削弱了。

當(dāng)今社會出現(xiàn)了許多不孝行為，如虐待老人、游手好閑、六親不認(rèn)、不敬長者等現(xiàn)象比比皆是，社會上甚至出現(xiàn)了一個新群體——啃老族，這些都值得警醒。如今，社會的老齡化、核心家庭的普遍化、職業(yè)分工的普及化等使家庭把更多精力、時間投向工作和下一代，大大地削弱了尊老敬老孝意識建設(shè)的實(shí)踐力度。眾所周知，觀念的習(xí)得不僅需要教化，還需要實(shí)踐。

在缺乏系統(tǒng)的國民教育及社會實(shí)踐的環(huán)境下，尊老敬老更多地回歸于傳統(tǒng)的人性自發(fā)作為。在古代，孩童一進(jìn)入私塾便開始念《孝經(jīng)》和四書五經(jīng)，對孝產(chǎn)生了系統(tǒng)的認(rèn)識，但如今，除了公民道德建設(shè)中提到的尊老敬老，國民教育很少從系統(tǒng)的孝文化著手。雖然國家在養(yǎng)老保險、社會保險、商業(yè)保險、醫(yī)療保險等方面都加大了對養(yǎng)老困難的預(yù)防救助機(jī)制，但在孝文化建設(shè)方面卻缺乏相應(yīng)的措施。在缺少系統(tǒng)的國民教育及孝文化建設(shè)的激勵機(jī)制的情況下，尊老敬老的孝意識建設(shè)環(huán)境不容樂觀。

廣東客家孝文化很好地傳承了中原孝文化的精神，新時代，討論廣東客家孝文化建設(shè)，事關(guān)每個人。當(dāng)前，廣東客家孝文化建設(shè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，應(yīng)充分借助現(xiàn)代科技手段、現(xiàn)代文明思想進(jìn)行改造、創(chuàng)新，在變通中傳承，在揚(yáng)棄中前進(jìn)。廣東客家孝文化應(yīng)提取能提高民族歸屬感、增強(qiáng)社會凝聚力的精粹文化，加以弘揚(yáng)，推動孝文化的現(xiàn)代化建設(shè)。廣東客家孝文化建設(shè)也應(yīng)抓住機(jī)遇，主動融入粵港澳大灣區(qū)的孝文化建設(shè)，主動融入中國現(xiàn)代化的孝文化建設(shè)，積極拓展孝文化的建設(shè)領(lǐng)域，豐富孝文化的精神內(nèi)涵，真正實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化建設(shè)。