羅天值 史文莉

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引言

日月星辰紋作為歷史積累最為深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)紋樣之一，在少數(shù)民族服飾中應(yīng)用廣泛，受各種因素的影響，紋樣造型存在著關(guān)聯(lián)和差異。習(xí)近平主席在2021年中央民族工作會議中強調(diào)，要促進(jìn)各民族交往交流交融，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化。通過對服飾中日月星辰紋的造型比較探析，為現(xiàn)代設(shè)計如何體現(xiàn)出凝聚性的多元民族文化提供理論與實踐意義。

一、少數(shù)民族服飾中“日月星辰紋”概述

日月星辰是天文學(xué)術(shù)語，一般用來泛指天上的天體。日月星辰紋，泛指所有天體紋樣，在少數(shù)民族服飾中多有應(yīng)用。早在原始時代，具象的日紋、月紋、星辰紋即被刻繪于巖畫、器具上。隨著古人主觀表達(dá)需求的加深，日月星辰紋從具象的圓日彎月簡化出“十”字星、“卍”字、“米”字星等幾何簡約的刻繪符號。十字星紋、八角星紋、卍字紋母題皆為太陽，邏輯上的演變大致如圖1。[1]十字星紋、米字星紋造型重點表現(xiàn)太陽四散的光芒，卍字紋在十字星紋的基礎(chǔ)上描繪出太陽循環(huán)，四季交替。

日月星辰紋隨著不斷發(fā)展進(jìn)化出符號文字，介于符號和文字之間，有著明確的表意，如圖2為古代女真族符號文字，日紋與線條結(jié)合表達(dá)東西南北四個方位。日月星辰紋通過不斷簡化提煉出文字，如圖3“日”字、“月”字從象形文字演化為漢字，“卍”字也轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖?。隨著人類社會發(fā)展，日月星辰紋逐漸應(yīng)用于服飾中，演化出更復(fù)雜精致的裝飾性紋樣。

中國少數(shù)民族對于天體的崇拜由來已久，對日月星辰的關(guān)注在服飾紋樣中得到大量的體現(xiàn)，透過紋樣特征、應(yīng)用方式可探尋到各民族對物質(zhì)的體驗和對精神世界的理解。

二、少數(shù)民族服飾中日月星辰紋的造型特征對比

（一）單獨式日月星辰紋造型特征對比

日月星辰紋根據(jù)造型特征可分為具象裝飾紋樣和幾何符號紋樣。具象裝飾紋樣分為日紋、月紋、星辰紋，造型多為圓形，繁復(fù)精致。幾何符號紋樣具體分為十字星紋、卍字紋、八角星紋及文字紋。其中十字星紋包括“十”字紋和傾斜的“×”字紋，八角星紋指十字八角形的“米”字形紋樣。

1.具象裝飾紋樣造型比較：具象裝飾造型的日月星辰紋，體現(xiàn)出少數(shù)民族的尚圓心理，表達(dá)出人們對和諧圓滿的美好追求。紋樣造型有著強烈的裝飾美感，繁復(fù)規(guī)律的結(jié)構(gòu)也承載著各族人民豐富的想象力與凝聚力。不同民族的紋樣造型側(cè)重點各不相同，在此針對每一類題材紋樣進(jìn)行整理分析。

（1）日紋：在少數(shù)民族服飾中，日紋多作為日月星辰紋的核心，紋樣造型及構(gòu)成形式尤其復(fù)雜精致。日紋以圓形為基礎(chǔ)，可拆解為“日心”“日體”及“日光”三個層次結(jié)構(gòu)（圖4）?！啊稹毙螛?gòu)成日體，日體內(nèi)描繪日心、外描繪日光，從內(nèi)向外凸顯出太陽發(fā)散的能量。

紋樣有著記錄感官信息的作用，日紋造型中日心、日光與日體的比例及紋樣復(fù)雜度描繪出不同地區(qū)的日照差異，體現(xiàn)了地理氣候?qū)y樣造型的影響。如北方的鄂溫克族薩滿神服上日紋的日體較小，日光輻射線條較長且稀疏，反映出鄂溫克族居住地區(qū)日照時數(shù)多但強度低的氣候特點。南方地區(qū)靠近赤道，日紋造型普遍更復(fù)雜，從日心向外層層外擴(kuò)、內(nèi)疏外密的紋樣結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出強烈的日光發(fā)散，在少數(shù)民族服飾中有著共性。

萬物生長籠罩在日光中，因此日光的紋樣造型豐富，放射線條、波浪花紋、尖角花紋均表現(xiàn)出太陽發(fā)散的熾熱光芒。如羌族尖角飄帶上的日紋通過層疊的尖角火苗紋來表現(xiàn)太陽火光四射的強盛生命力。受植物紋中的花朵紋樣影響，南方民族較多應(yīng)用“太陽花”紋，如白族服飾中的多瓣太陽花紋樣通過花葉狀線條來表現(xiàn)太陽，有著多子多福的祝愿含義。

（2）月紋：少數(shù)民族服飾中的月紋參照月亮的陰晴圓缺，主要為滿月形月紋“○”和彎月形月紋“ ”，造型特征多與日紋相協(xié)調(diào)（圖5）。由于日月存在著相似性，且少數(shù)民族對于日月星辰的自然崇拜有著同一性，因此部分少數(shù)民族將其統(tǒng)稱為“日月星辰紋”。

滿月形月紋“○”作為服飾紋樣多與日紋相輔相成，相對于日紋的紋樣造型、體量比例有所簡化，如鄂溫克族薩滿神服上的月紋通過單圓環(huán)與日紋進(jìn)行區(qū)分。侗族是少數(shù)認(rèn)為日月同等重要的民族，這與侗族先民的戰(zhàn)爭遷徙史有關(guān)。[2]侗族人民認(rèn)為月下休養(yǎng)生息，民族才能壯大。因此月紋常用于背兒帶中，內(nèi)填充日紋、星辰紋等，作為屏障來保護(hù)幼兒健康成長。

月的陰晴圓缺長久以來與宗教信仰掛鉤，彎月紋即為伊斯蘭教的符號象征，稱為新月紋。中國少數(shù)民族中信仰伊斯蘭教的民族較多，月紋、星辰紋在服飾中大量應(yīng)用，如保安族“禮拜帽”上的刺繡新月紋，象征上升、新生、幸福。[3]伊斯蘭教是外來宗教，透過日月星辰紋的造型可探析出信仰與民族文化的融合程度?；刈迨且蛳嗤叛龆奂拿褡鍒F(tuán)體，日月星辰紋通過抽象線條的離散聚合來凸顯“認(rèn)主獨一”的思想內(nèi)涵，呈現(xiàn)出邏輯性和韻律感。而維吾爾族、哈薩克族是“先有族，后入教”，紋樣造型與構(gòu)成元素更為雜糅。[4]如哈薩克族胸前使用的銀制掛飾中，月紋內(nèi)填充羊角狀角隅紋樣，寓意繁衍強盛。

（3）星辰紋：少數(shù)民族服飾中的星辰紋多與日月紋搭配，依據(jù)本族日月紋造型作簡化及變形，造型特征歸納為圓形、四角星形、五角星形及螺旋形（圖6）。

圓形的星辰紋在造型上與對應(yīng)的日紋、月紋相似，構(gòu)成更加簡化，數(shù)量多、比例小。如納西族星辰紋作為日月紋的輔助紋樣，重復(fù)環(huán)繞應(yīng)用在上衣后背等位置，有著披星戴月的寓意。

各民族服飾中尖角狀星辰紋也較常見。古人夜觀天象時肉眼捕捉到的光有限，光線折射結(jié)合視覺重點的轉(zhuǎn)換會產(chǎn)生閃爍的效果，星辰紋因此出現(xiàn)了四角、五角、六角等造型。刺繡、蠟染等工藝的盛行也催生出大量螺旋形星辰紋，如苗族服飾中二方連續(xù)構(gòu)圖的螺旋星辰紋描繪出繁星連成一片的圖景。

2.抽象幾何紋樣造型比較：中國傳統(tǒng)服飾紋樣中，抽象幾何的日月星辰紋有十字星紋、八角星紋及日月星文字紋。其中十字星紋、米字星、卍字紋紋代表著太陽、天穹及其光芒。

（1）十字星紋：少數(shù)民族服飾中的十字星紋廣泛應(yīng)用，因其造型簡約多作為輔助元素應(yīng)用于紋樣中，各族服飾中十字星紋的造型差異較小。十字星紋通過線條及正負(fù)形來展現(xiàn)造型，如拉祜族、阿昌族服飾中常作為邊飾紋樣的十字星紋（圖7）。滿族薩滿星祭服上繡制的四芒星狀十字星紋運用正負(fù)形呈現(xiàn)出立體效果（圖8）。

（2）卍字紋：卍字紋在原始時代即作為圖像符號應(yīng)用，通過幾何旋轉(zhuǎn)的線條來象征太陽。唐代武則天當(dāng)政時，卍字被正式用作漢字，承載著太陽、無限、永恒等含義。少數(shù)民族服飾中應(yīng)用的卍字紋造型種類豐富，構(gòu)成形式具體分為單獨、二方連續(xù)、四方連續(xù)及適合紋樣（表1）。

單獨卍字紋在少數(shù)民族服飾中應(yīng)用較多，卍字紋的正負(fù)形、角度、旋轉(zhuǎn)方向略有差別。這與各民族紡織工藝水平有關(guān)，如壯錦經(jīng)緯結(jié)構(gòu)較為基礎(chǔ)且經(jīng)緯線較粗，正方形的卍字紋更適合壯錦工藝?，幾?、蒙古族則喜用貼布繡工藝表現(xiàn)卍字紋。

少數(shù)民族受制于生產(chǎn)力及審美，喜用邊飾紋樣。二方連續(xù)的卍字紋因其“卍字連續(xù)”的美好寓意和極簡造型應(yīng)用廣泛，造型主要為直線二方連續(xù)和菱形折線式二方連續(xù)，運用于袖口、衣擺等位置，如德宏傣族女服裙擺刺繡邊飾的卍字紋。卍字流水紋是明清時期盛行的吉祥紋樣，也稱為“萬字不斷頭”，少數(shù)民族服飾中也常見此類紋樣。少數(shù)民族喜通過紋樣套疊的構(gòu)圖方式將紋樣嵌入?yún)d字框架中，如蒙古族靴幫上的刺繡卍字紋。

（3）八角星紋：八角星紋也稱為米字星紋，因其簡約造型及豐富寓意運用在各族服飾中。在苗族、侗族、土家族等民族服裝、圍腰、頭帕等服飾上都很常見，造型差異主要體現(xiàn)在八角的放射角度，分為方正平行延伸的直角和中心向外發(fā)散的芒狀角兩種（圖9）。[6]少數(shù)民族服飾中應(yīng)用的八角星紋構(gòu)成形式主要為獨立紋樣及二方連續(xù)紋樣，直線條的紋樣造型簡約，有著幾何美感。

（4）漢字紋、符號文字紋：日月星辰紋中的漢字紋有日字紋、月字紋等，造型簡約，通過線條表達(dá)字義（表2）。主要通過繡制、織制等工藝。

成對的日月文字紋較多應(yīng)用在祭祀、拜祖場合的服飾中，如廣西壯族崇左師公服及京族司文官員頭飾上的日月文字紋，象征陰陽。少數(shù)民族服飾中典型應(yīng)用文字符號的民族為納西族，服飾中的“阿博”圖案意為哈尼族文字及應(yīng)用于服飾、挎包上的圖案。

（二）組合式日月星辰紋造型特征對比

組合式日月星辰紋的構(gòu)成形式可分為適合紋樣和連續(xù)紋樣，依托于服飾尺幅來規(guī)劃構(gòu)圖及造型（表3）。貼布繡、挑花繡等手工織繡適用于適合紋樣中，織錦中則多為卍字紋、八角星紋、十字星紋等幾何化日月星辰紋的循環(huán)組合。

1.紋樣布局體現(xiàn)出宗教信仰：中國少數(shù)民族中保存著大量有關(guān)日月星辰的神話及宗教信仰，體現(xiàn)出先民豐富的物質(zhì)觀和內(nèi)在精神世界。先民通過自身視角，從日月星辰起源、人類的誕生、日月星辰崇拜到宗教儀式，來解釋自然現(xiàn)象、征服自然。[7]例如少數(shù)民族薩滿神服上縫綴著日月星辰的組合適合紋樣，記錄著星團(tuán)、神話故事等，將神衣裝點成博大深奧的薩滿世界。滿族的薩滿星祭神服的七星紋構(gòu)成北斗七星，人們祭祀七星來祈愿人畜興旺。

2.組合紋樣為遺存文字：少數(shù)民族有些服飾上的紋樣是文字中幸存的部分，日月星辰紋作為遺存文字的構(gòu)成形式多為適合記錄的二方連續(xù)構(gòu)圖。[9]如納西族阿博紋樣從左至右為二方連續(xù)循環(huán)，從上而下變換紋樣來記錄。表中紋樣描繪了天神造的三對日月，強調(diào)日月陰陽相調(diào)。羌族織花腰帶中常用十字紋與卍字紋組合的連續(xù)紋樣，這些紋樣是羌族最早的文字，賦予了織花帶驅(qū)邪避兇等涵義。

3.組合紋樣為天象觀測遺存：中國自古以農(nóng)立國，少數(shù)民族的天文歷法歷史悠久且體系獨特，天文觀象也在組合日月星辰紋中得以體現(xiàn)。[10]侗族背兒帶多出現(xiàn)月亮花紋樣，月紋四角環(huán)繞星辰紋的構(gòu)圖源自古代流傳下來的天體星象圖。真實的星象圖已經(jīng)失真，紋樣的造型、構(gòu)成是否協(xié)調(diào)適用成為重點，結(jié)合須女四星神話，寓意美好、造型豐滿。

三、少數(shù)民族服飾中日月星辰紋對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

（一）具象到抽象的靈活轉(zhuǎn)換

少數(shù)民族在服飾中應(yīng)用日月星辰紋時較為靈活，同義紋樣之間常轉(zhuǎn)化混用，其中同義紋樣指字義相同或形義相同。字義相同的紋樣轉(zhuǎn)換較多，喜用繁復(fù)紋樣的少數(shù)民族會通過同一字義紋樣互相嵌套來強調(diào)紋樣含義。其中日紋因起源早，在演變過程中衍生出的十字星紋、卍字紋、八角星紋均有著太陽的字義，因此紋樣嵌套較多。如苗族背兒帶中的太陽花紋中心套疊八角星紋，表達(dá)出太陽無限映照的美好寓意（圖10）。

造型相同的日月星辰紋混用多表現(xiàn)在具象紋樣中，日月星辰肉眼觀測的造型近似，且少數(shù)民族普遍有著對于日月星辰的崇拜，其中部分少數(shù)民族便將其統(tǒng)歸成一類，紋樣含義囊括日月星辰，如基諾族象征族徽的“日月花飾”（圖11）。少數(shù)民族服飾應(yīng)用日月星辰紋時從抽象到具象、從單一字義到同一造型的靈活轉(zhuǎn)換值得運用在現(xiàn)代設(shè)計中。

（二）多元而凝聚的藝術(shù)特征

少數(shù)民族服飾中的日月星辰紋造型特征有著共性，也因少數(shù)民族歷史文化、地理氣候、工藝質(zhì)料的不同而各具特色，共同構(gòu)成多元而凝聚的日月星辰紋體系。

1.歷史文化：日月星辰紋樣由來已久，紋樣造型及其工藝質(zhì)料在少數(shù)民族服飾中有著傳承。其中金銀飾品因其穩(wěn)定的化學(xué)性能，現(xiàn)存實物較多，可通過不同時代的紋樣比較來窺見規(guī)律。如西南地區(qū)在商周時期金飾上應(yīng)用的日紋與近現(xiàn)代彝族飾品中的紋樣造型相同（圖12），十二條順時針旋轉(zhuǎn)地齒狀芒描繪出空中旋轉(zhuǎn)不停的太陽。西北地區(qū)商周時期的金質(zhì)耳環(huán)的圈狀造型在近現(xiàn)代西北少數(shù)民族日紋銀飾中均有體現(xiàn)，北方較南方紋樣造型更為簡約具象。

宗教信仰也影響著日月星辰紋的造型構(gòu)圖及服飾應(yīng)用。宗教信仰中作為標(biāo)志的日月星辰紋造型簡約幾何化，便于傳播。[11]信仰佛教的少數(shù)民族服飾中卍字紋應(yīng)用較多，信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族服飾中新月紋應(yīng)用普遍。

2.地理氣候：中國是典型的農(nóng)耕民族，重視時令的變換。人造光出現(xiàn)前，人們隨著日月交替耕作生息，南北地理緯度的差異導(dǎo)致觀測日月的側(cè)重點不同。西南地區(qū)因海拔較高，太陽光輻射較強，日紋應(yīng)用較多?？拷嗟赖纳贁?shù)民族觀測月的陰晴圓缺比季節(jié)更替更為明顯，因此低緯度地區(qū)少數(shù)民族服飾中月紋的造型圓缺更為豐富。而北方緯度高，農(nóng)作物生長季的光照時間較長且集中，因此北方少數(shù)民族更注重以太陽為基準(zhǔn)的回歸年，服飾中的月紋造型不強調(diào)圓缺變化，而是注重日月紋的整體協(xié)調(diào)性。

3.工藝質(zhì)料：少數(shù)民族對于應(yīng)用日月星辰紋的服飾品類也有著共性與特性。日紋多見于男性服裝中，用于頭飾、上衣中；月紋及星辰紋多用于女性、兒童服飾中，見于后背及配飾。工藝材料方面，工藝越先進(jìn)復(fù)雜，造型越簡約，飾品中的日月星辰紋相較于服裝更為簡潔幾何化。服裝中的日月星辰紋造型復(fù)雜程度受紡織技術(shù)制約，手工織繡的紋樣多為繁復(fù)具象的日月星辰紋，織錦中則多為幾何式的十字星紋、卍字紋、八角星紋等。從人口數(shù)量而言，人口多的民族科技水平相對發(fā)達(dá)，紋樣造型更加豐富及幾何化，應(yīng)用日月文字紋也較多。日月星辰紋的體量越大，造型越圓、結(jié)構(gòu)工藝越繁復(fù)，這源于人對服飾裝飾的感官訴求。

（三）內(nèi)在外放的精神需求

少數(shù)民族服飾中的日月星辰紋較其他傳統(tǒng)紋樣，形式豐富而外放。無論是具象還是抽象，都易于理解，造型較為基礎(chǔ)，其中西南地區(qū)少數(shù)民族服飾中更是多使用組合紋樣（圖13）。這種外放的表達(dá)方式在中外服飾中皆有著共性，通過紋樣體現(xiàn)出人們對于內(nèi)心精神世界的充沛表達(dá)訴求，為現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用提供思路（圖14）?，F(xiàn)代社會對多元文化的包容，使得文化輸出形式進(jìn)一步外放，因此更需要將傳統(tǒng)紋樣的特征含義直觀地表達(dá)出來。

四、少數(shù)民族日月星辰紋在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

（一）設(shè)計原則

1.體現(xiàn)多元一體的文化底蘊：少數(shù)民族服飾中日月星辰紋的藝術(shù)特征及含義有著共性和特性，在設(shè)計中應(yīng)體現(xiàn)出多元一體的文化底蘊。少數(shù)民族按地域分布可分為四類，分別為東北及內(nèi)蒙古地區(qū)、西北地區(qū)、西南地區(qū)、中南及東南地區(qū)。如若將五十六個少數(shù)民族作為設(shè)計體量，針對四大地區(qū)設(shè)計時需考量地區(qū)內(nèi)外的南北差異，針對單個民族進(jìn)行時應(yīng)強調(diào)本民族藝術(shù)特征、同時維系設(shè)計整體的和諧度。和諧體現(xiàn)在對紋樣隱含的宗教信仰、地理氣候、服用品類的準(zhǔn)確應(yīng)用，不濫用錯用。日月星辰紋的基礎(chǔ)造型特征應(yīng)用廣泛，部分紋樣常作為宗教等組織的象征符號應(yīng)用在服飾中。特定宗教儀式場合應(yīng)用的服飾中，有些日月星辰紋藝術(shù)特征及含義獨特，應(yīng)謹(jǐn)慎判斷是否適用于現(xiàn)代設(shè)計中。

2.設(shè)計應(yīng)用平衡工藝：中國傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾中應(yīng)用的日月星辰紋所依托的手工藝與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成?？v然有著其繁榮的發(fā)展歷史，然而是過去的文明，需要與現(xiàn)代工業(yè)制造進(jìn)行結(jié)合，順應(yīng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過設(shè)計來推動現(xiàn)下的生活方式，使其更加生活化、藝術(shù)化。

因此在設(shè)計中需要對手工藝進(jìn)行保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。對紋樣所依托的手工藝進(jìn)行保護(hù)與質(zhì)量提升，盡可能地通過記錄等方式將傳統(tǒng)文化留存下來。在不破壞紋樣藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵的前提下，通過技術(shù)改良提高生產(chǎn)效率與產(chǎn)品質(zhì)量。在現(xiàn)代設(shè)計中，對工業(yè)制造的科學(xué)性和合理性進(jìn)行探討，如質(zhì)料合理性、工藝流程、生產(chǎn)設(shè)備適應(yīng)性等。設(shè)計價值的變現(xiàn)則需要通過“斷舍離”提升生產(chǎn)效率、通過調(diào)整“性價比”來推廣設(shè)計的應(yīng)用范圍和利用率。

3.設(shè)計應(yīng)用的可持續(xù)性：設(shè)計的主旨是以人為本，著力于當(dāng)下，放眼未來。面對資源和環(huán)境問題，現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)以可持續(xù)理念為基礎(chǔ)來順應(yīng)時代與技術(shù)的發(fā)展。[12]可持續(xù)性設(shè)計體現(xiàn)在滿足生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的同時，設(shè)計應(yīng)用的時代特征、技術(shù)手段、商業(yè)發(fā)展和用戶需求適配。因此紋樣設(shè)計在應(yīng)用中應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，結(jié)合先進(jìn)的工藝質(zhì)料，提升感官體驗，滿足用戶的愿望與需求。

（二）設(shè)計方法

1.紋樣的結(jié)構(gòu)重組：依照紋樣造型特征對紋樣結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分和元素的提取，根據(jù)設(shè)計需要對元素進(jìn)行簡化、分割、重復(fù)等重組方式。工業(yè)化發(fā)展也讓少數(shù)民族的服飾生產(chǎn)方式不再只靠手工，紋樣造型因工藝的提升更加完滿精致，紋樣構(gòu)成更易于量產(chǎn)。日月星辰紋極強的幾何造型美感，在現(xiàn)代設(shè)計中的工藝的精進(jìn)體現(xiàn)得更為顯著（圖15、圖16）。

紋樣除了表象的藝術(shù)特征，也因各少數(shù)民族獨特的文化加持而底蘊深厚。因此對日月星辰紋包含的造型特征、含義、應(yīng)用品類、服用對象等均需要解構(gòu)分析，根據(jù)設(shè)計目來提取合適的元素進(jìn)行重組應(yīng)用，做到守正創(chuàng)新。例如提取各地區(qū)中典型的一類日月星辰紋作為地區(qū)“IP”，提取這一類紋樣的造型特征，將紋樣根據(jù)藝術(shù)特征、含義等進(jìn)行解構(gòu)重組（圖17）。

2.紋樣特征的提取衍生：少數(shù)民族服飾中的日月星辰紋在現(xiàn)代應(yīng)用中的適用性是廣泛的，不僅限于服飾。隨著現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計可通過大數(shù)據(jù)平臺收集和分析數(shù)據(jù)來優(yōu)化，從用戶體驗的角度設(shè)計更多、更新、更有市場價值的產(chǎn)品，用于服飾及家居等適用品類。[13]基于日月星辰紋或具象或抽象的藝術(shù)特征，紋樣設(shè)計從平面出發(fā)可轉(zhuǎn)化為面料圖案應(yīng)用于服飾、結(jié)合3D工藝可將紋樣由平面轉(zhuǎn)為立體，應(yīng)用于配飾、家居等產(chǎn)品中，賦予產(chǎn)品功能與人文的雙重價值（圖18）。

結(jié)語

中國少數(shù)民族眾多，對日月星辰的崇拜融入民族文化，造型特征受宗教信仰、地理氣候、科技水平、工藝材質(zhì)等因素影響，幻化出如繁星般復(fù)雜而多元的紋樣造型。當(dāng)下現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的日月星辰紋較為同質(zhì)化，缺少對少數(shù)民族服飾中紋樣的設(shè)計應(yīng)用。從少數(shù)民族整體而言，日月星辰紋承載著各民族人民對美好生活的希冀，而不同少數(shù)民族紋樣的造型、題材、構(gòu)圖差異則體現(xiàn)出族群各自的認(rèn)同感。日月昭昭，傳統(tǒng)紋樣需通過現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用來將其蘊含的深厚文化保護(hù)、傳承、創(chuàng)新下去。