孟童欣 尹繼林

（1.廣西大學(xué) 體育學(xué)院，廣西 南寧 530006；2.北部灣大學(xué) 體育教學(xué)部，廣西 欽州 535000）

當(dāng)前時代是我國推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)與軟實(shí)力文化傳播的重要階段，在此背景下，中國帶著“人類命運(yùn)共同體”理念走向世界。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中國最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，如何順利走向世界，是亟待解決的問題。東盟地區(qū)特有的優(yōu)勢使得其成為我國經(jīng)濟(jì)、外交等方面對外發(fā)展的先行地，在文化傳播方面，東盟地區(qū)的優(yōu)勢依舊存在。針對中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟地區(qū)的傳播進(jìn)行深入研究對其走向世界具有推動作用。

1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化對外傳播及在東盟傳播的意義

1.1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化對外傳播的意義

“西方中心論”體系下出現(xiàn)的單邊主義、種族歧視等“為我獨(dú)尊”性質(zhì)的國際事件給世界各國造成了不同程度的困擾。在這種國際大形勢下，中國帶著“人類命運(yùn)共同體”理念走向世界舞臺。該理念傳承了中華傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀；“和而不同”的交往觀；“協(xié)和萬邦”的天下觀；“人心和善”的道德觀。

武術(shù)被稱為中國“人文版”的四大發(fā)明之一，縱觀武術(shù)興衰史，中國幾千年傳統(tǒng)文化的許多方面都濃縮在了其中，一部武術(shù)文化，半部中國文化，這是其他體育文化都無法做到的。中華傳統(tǒng)文化體系在經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流，直至宋明理學(xué)時期幾乎到達(dá)巔峰，武術(shù)正式在這一時期，由“技藝”上升到“術(shù)”的層面。從該時期開始，武術(shù)承載的是歷史的縮影、思想的碰撞，是擁有上下五千年歷史的中華文明智慧的代表。例如太極拳中講究“松”，不是松散，而是一種“順勢而為”，這正是受道家“無為而無不為”思想的影響；在武術(shù)文化中，技術(shù)的較量并不是最高目標(biāo)，受宋明理學(xué)影響，成為有較高道德水準(zhǔn)的“人”才是其所追求的目標(biāo)。

綜上所述：通過武術(shù)文化可為世界各國人民帶來區(qū)別于西方“利己主義”思想的“中庸”“和諧”“上善若水”的道德境界。

1.2 東盟作為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播地的意義

“南洋”是明清民國時期中國對東南亞一帶的稱呼，是以中國為中心進(jìn)行命名的；“東南亞”是世界地理的統(tǒng)一劃分，該地區(qū)共有11個國家；“東盟”作為一個國際組織，東南亞地區(qū)11個國家，除東帝汶外皆加入東盟組織，而東帝汶歷史上或歸屬于印尼或被殖民，1999年才獨(dú)立建國，是世界上最不發(fā)達(dá)的國家之一，對本研究影響不大。因此，在本研究中，這三個詞語可以看作是不同時期和不同性質(zhì)下對同一地區(qū)的不同稱呼。

美國著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯韋努蒂提出的歸化和異化這對翻譯術(shù)語同樣適用于傳統(tǒng)武術(shù)文化的對外傳播。歸化是以讀者為歸宿，即以國外受眾為歸宿；異化是向作者靠攏，即盡可能保持武術(shù)文化的原狀。過度異化，則不易被受眾所接受，過度歸化則會使武術(shù)文化喪失其本來面目，競技武術(shù)被稱為“東方體操”的尷尬局面就是過度歸化的產(chǎn)物。

古時東南亞國家就是佛教僧侶西去印度取經(jīng)以及東來中國傳經(jīng)的必經(jīng)地之一；近代中國國內(nèi)動蕩，許多中國勞工遷徙到東南亞一帶生存；當(dāng)今時代，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，更是使東盟地區(qū)和我國擁有相同的利益和立場，這使得東南亞地區(qū)成為推廣中華民族傳統(tǒng)體育的第一梯隊(duì)。東盟地區(qū)的文化和我國文化同屬“東方文化圈”，與西方各國相比，可以緩解異化和歸化之間的矛盾。東盟地區(qū)和我國相同的利益和立場也削弱了受眾群體的防范心理和信息傳播渠道上的障礙，東盟地區(qū)作為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的第一傳播地是當(dāng)之無愧的。

2 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的歷程

中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播，可劃分為三個階段：古代時期、近代時期和現(xiàn)代時期。在這里針對武術(shù)在東盟地區(qū)傳播的歷程節(jié)點(diǎn)作一個界定：近代武術(shù)文化在東盟地區(qū)快速傳播的主要原因是國內(nèi)動蕩導(dǎo)致大量華人南渡，所以古代和近代的劃分以中國時間節(jié)點(diǎn)為準(zhǔn)，即1840年鴉片戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代武術(shù)文化的傳播更多要秉持雙方自愿的平等原則，但近代的東南亞，除泰國外均被殖民，直到二戰(zhàn)結(jié)束后，西方殖民者逐漸沒落，乏力操控殖民地，因此這里對于近代和現(xiàn)代的劃分以二戰(zhàn)結(jié)束，即1945年為準(zhǔn)。

2.1 古代時期中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播

東南亞許多國家古時就與我國有頻繁的戰(zhàn)爭和交流，武術(shù)文化和其他文化一起傳入當(dāng)?shù)兀Y(jié)合本地風(fēng)土人情逐漸形成當(dāng)?shù)匚湫g(shù)，甚至變異融合進(jìn)其他文化形式中。以越南為例，漢武帝滅南越國，設(shè)置九郡，其中交趾，九真，日南三郡就在今越南境內(nèi)?！逗鬂h書·循吏列傳》記載：“駱越之民不知嫁娶禮法，不識父子之性，夫婦之道”，“太守教民耕辟，歲歲耕作，百姓充給，建立學(xué)校，導(dǎo)之以禮”又說：“知耕以來六百余年，火耨藝法與華同”古代越南地區(qū)能夠進(jìn)入封建社會，幾乎全部套用中原的政治及文化制度，隨之傳播過去的自然也包括武術(shù)。水經(jīng)注中有記載：“馬文淵立兩銅柱于林邑岸北，有遺兵十余家不反，居壽泠岸南而對銅柱，悉姓馬，自婚姻，今有二百戶，號曰馬流”。這些士兵在中原學(xué)習(xí)武藝后定居越南地區(qū)，這便是古代武藝在越南傳播的印記。古代武術(shù)最大的作用便是保衛(wèi)國家領(lǐng)土和政權(quán)。越南地區(qū)在越法順化條約簽訂前一直都是我國的郡縣或藩屬國，與我國幾千年的戰(zhàn)爭糾葛，使越南武術(shù)中的許多門派名稱和技法與我國的十分接近。此外，享譽(yù)海內(nèi)外的馬來兵器，其刃面花紋以及形制與我國福建一帶的吳越文化遺跡中出土和古文記載的兵器有異曲同工之妙。印度尼西亞的巴東舞，最后的二童對打，與我國山東一帶拳術(shù)頗為相似；巴厘舞的舞姿，與我國《易筋經(jīng)》十二勢相比，除最后兩勢外，幾乎一致。這些都是我國古代武術(shù)文化在東盟地區(qū)傳播的印證。

2.2 近代時期中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播

近代時期，大量華人南渡，早期下南洋的華人多為社會中下層的民眾，會拳腳功夫是自?；蛑\生的重要手段，該時期，華人華僑為武術(shù)在東南亞的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。福建地區(qū)曾派遣“閩南國術(shù)團(tuán)”到東南亞宣傳和表演詠春白鶴拳并引起不小轟動，都有賴于著名愛國僑領(lǐng)陳嘉庚先生從中積極宣傳并給與支援?！伴}南國術(shù)團(tuán)”甚至被陳嘉庚先生和海峽殖民地總督兼馬來聯(lián)邦欽差大臣金文泰聯(lián)函聘請，在當(dāng)?shù)卦O(shè)館收徒。隨后，一些注冊性質(zhì)的武術(shù)社團(tuán)也應(yīng)運(yùn)而生，例如，近代印度尼西亞、馬來西亞、新加坡等國武術(shù)的發(fā)展就依賴于精武會、中央國術(shù)館等會館，這些會館成為武術(shù)在當(dāng)?shù)貍鞑サ闹匾鶕?jù)地。這些組織還團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)同宗，相互扶持，在當(dāng)?shù)厝A人心中有著重要的精神地位，同時，影視也為近代武術(shù)在東南亞地區(qū)的傳播做出重要貢獻(xiàn)，菲律賓短棍在世界上的發(fā)展就得益于李小龍功夫電影的文化力量及其背后傳統(tǒng)武術(shù)文化底蘊(yùn)所打下的基礎(chǔ)。

2.3 現(xiàn)代時期中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播

現(xiàn)代東盟，武術(shù)發(fā)展最好的國家是印度尼西亞和馬來西亞。在印尼，武術(shù)是體育局管理項(xiàng)目之一，擁有較為完善的競技武術(shù)運(yùn)動員管理體系并積極參加國內(nèi)外大小賽事。在馬來西亞，武術(shù)的發(fā)展主要依托精武會，該組織運(yùn)營科學(xué)，與世界各地會館交流積極，同時將武術(shù)融入當(dāng)?shù)厝A人學(xué)校，自行培養(yǎng)優(yōu)秀武術(shù)教練并進(jìn)行師資考核，形成發(fā)展內(nèi)動力。

除此之外，李小龍、成龍、李連杰等一系列中國功夫明星，通過影視等形式，向東盟地區(qū)傳播武術(shù)文化。一些文學(xué)作品在國外的暢銷也為東盟地區(qū)帶來武術(shù)風(fēng)潮，1957年占隆·披薩納卡將金庸的《射雕英雄傳》譯為泰文，暢銷泰國，此后，金庸、古龍的其他武俠小說也陸續(xù)翻譯成泰文，并在泰國深受歡迎，如今在泰國提起中國功夫和少林寺，人們無不津津樂道。同時，武術(shù)聯(lián)合會、孔子學(xué)院甚至一些非武術(shù)組織也都為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播提供了良好平臺。隨著科技的不斷發(fā)展，傳播的手段也從過去的人媒、紙媒等單一傳播形式變?yōu)榫€上線下結(jié)合等全方位、多層次的傳播形式。

3 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的優(yōu)劣勢分析

3.1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的優(yōu)勢

3.1.1 華人占比數(shù)量龐大

東盟地區(qū)，華人華僑總數(shù)約3348.6萬，占全球華人華僑總數(shù)的73.5%，新加坡人口組成中華人占比更是高到74%以上。華僑比國內(nèi)華人更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，以此來保住自己的“根”。僑居在外的華人不僅自己對中華文化有著深刻的情感，在對“僑二代”的教育中更是會運(yùn)用各種形式來教育子女不能忘本。華人華僑對于“根”文化的執(zhí)念是武術(shù)文化在東盟地區(qū)傳播的重要跳板。

3.1.2 地緣優(yōu)勢和殖民影響

東盟地區(qū)和我國依山傍水，同時也臨近另一文明古國印度，古時兩大文明古國之間的文化交流路線，一條是著名的絲綢之路，另一條便是經(jīng)東南亞地區(qū)進(jìn)入我國南方，海上絲綢之路的南海航線也是經(jīng)東南亞到阿拉伯。東南亞自古以來就是中國對外交流的重要中轉(zhuǎn)站，這使得我國和東盟各國之間文化互融。同時，東南亞地區(qū)受到的殖民影響也是其作為傳播地的優(yōu)勢：東盟各國曾先后被葡萄牙、荷蘭、西班牙、英國、法國、美國等歐美國家殖民幾百年，在本土扎根的東方文化和突然涌入的西方文化在這里產(chǎn)生碰撞，并經(jīng)過時間的調(diào)和得到了緩解。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在這里傳播，歸化和異化的矛盾也可以有所緩和。

3.1.3 “一帶一路”政策的支持

自2013年國家提出“一帶一路”倡議以來，我國積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，并向世界發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化中所包含的陰陽相濟(jì)、和諧共生、和而不同的思想與“一帶一路”提出的“和平合作、開放包容、互學(xué)互信、互利共贏”的絲路精神相符合。太極拳中所講究的“中正圓活”和我國“和諧、穩(wěn)定”的大國形象相一致。“一帶一路”倡議所要打造的不僅是政治互信、經(jīng)濟(jì)融合的共同體，還包括文化包容，東盟作為“一帶一路”沿線的重要合作組織，緊跟時代潮流是中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在對外傳播的不二選擇。

3.2 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的劣勢

3.2.1 中華武術(shù)文化紛繁復(fù)雜

中華傳統(tǒng)武術(shù)文化，南門北派、內(nèi)家功外家拳等紛繁復(fù)雜，受眾在選擇時一頭霧水。與此同時，國內(nèi)對待武術(shù)文化有著盲目自信和過度自卑的兩極化現(xiàn)象：或?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)奉為真理，拒絕接受一切外來文化。或受閉關(guān)鎖國的和文革的影響，對中華傳統(tǒng)文化全盤否定。各門派之間的不和，內(nèi)家功和外家拳的矛盾，競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)的沖突等問題都是中華傳統(tǒng)武術(shù)對外傳播的攔路虎。

3.2.2 東盟各國政治體制和宗教信仰的復(fù)雜性

東盟各國的政治體制復(fù)雜多樣：老撾、越南是人民代表制國家；新加坡是議會共和制國家；緬甸、印度尼西亞、菲律賓是總統(tǒng)共和制國家；柬埔寨、泰國、文萊和馬來西亞是君主立憲制國家。同時東盟地區(qū)的宗教信仰也比較豐富：文萊、印度尼西亞和馬來西亞以信仰伊斯蘭教為主；緬甸、越南、柬埔寨、老撾和泰國以信仰佛教為主；菲律賓以信仰天主教為主；新加坡為伊斯蘭教和天主教并存。政治體制和宗教信仰的復(fù)雜性使得中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟各國傳播時出現(xiàn)較大的差異，適用于東盟地區(qū)所有國家的傳播策略是不存在的。

3.2.3 傳播方式重“技術(shù)”輕“文化”

當(dāng)前武術(shù)發(fā)展較好的國家為印度尼西亞、馬來西亞和新加坡，但武術(shù)在這些國家的發(fā)展還是以競技武術(shù)為主，“更快、更高、更強(qiáng)”仍舊為其思想內(nèi)核。武術(shù)在這些國家傳播的只是一項(xiàng)“擁有西方文化靈魂的東方體育項(xiàng)目”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，一方面是當(dāng)?shù)卣呤谷?，另一方面也與國內(nèi)對于武術(shù)發(fā)展大方向的把握有關(guān)。沒有靈魂的武術(shù)，在東盟地區(qū)只能依附西方體育文化理念而生存，沒有內(nèi)核動力，自然沒有競爭能力。

4 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟傳播的策略

4.1 中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳播應(yīng)在文化層面“自上而下”

傳播學(xué)中提出傳播者發(fā)出的信息在被受眾接觸后，還必須被“翻譯”“還原”為一定的意義，那么，誰有能力將接收到的信息“翻譯”和“還原”呢？一定不會是普羅大眾，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化所依靠的中國傳統(tǒng)文化常令人感到“高深”和“神秘”，在國外不存在有此文化背景的大眾群體。應(yīng)當(dāng)將受眾定位在國外的漢文化研究者、武術(shù)愛好者、異域文化推廣者、文化活動承辦者及有一定社會地位的人群中。能夠影響群眾文化取向的一定是有影響力的人。當(dāng)?shù)刂麑＜摇W(xué)者就是這一類“有影響力的自己人”。文化層面自上而下的傳播在一定程度上降低了中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在異國傳播的難度。

4.2 文化融合不可越過“底線”

所謂“底線”就是不可過度歸化。以史為鑒，南北朝時期鮮卑拓跋氏作為少數(shù)民族，曾入駐中原，建立北魏統(tǒng)治中國北方數(shù)百年，其漢化政策雖然更好地鞏固了政權(quán)，但最終也使得鮮卑族消失在歷史長河之中。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在異國傳播時，文化融合是不可避免的，但融合到何種程度，是需要慎重考量的。拒絕融合，則無法在當(dāng)?shù)厣?，融合過度，則會本末倒置，失去其精髓，傳播也將失去意義。

4.3 與中醫(yī)結(jié)合是武術(shù)傳播的新思路

當(dāng)今時代，受西方文化理念影響，過分追求結(jié)果，提倡高效率，空手道、跆拳道等項(xiàng)目經(jīng)過改造，迎合該理念，得到了發(fā)展。然而，中華傳統(tǒng)武術(shù)中有一句諺語：“太極十年不出門”，這些理念與當(dāng)今快餐文化背道而馳。一味追求別人的腳步，就永遠(yuǎn)慢人一步，在現(xiàn)行文化理念中尋找新理念才能有機(jī)會彎道超車。

武術(shù)和中醫(yī)一直都是同根同理，互參共榮，中國近代的鄭懷賢、萬籟聲、王子平等著名的武術(shù)家，同樣也是跌打損傷專家?！拔鲗W(xué)東漸”導(dǎo)致西醫(yī)和西方體育對中醫(yī)和傳統(tǒng)體育體系產(chǎn)生巨大沖擊，由此導(dǎo)致我國武醫(yī)分化。近年來，體醫(yī)結(jié)合成為研究熱點(diǎn)話題，殊不知，中華傳統(tǒng)武術(shù)一直都有“拳起于易，理成于醫(yī)”的說法。中醫(yī)在經(jīng)歷了被全盤否定到如今在新冠疫情期間起到重要作用，逐漸被世界所接受。中醫(yī)理論中的一些和西醫(yī)理論相悖的經(jīng)脈、氣血等理論也被提上研究日程。中醫(yī)的這些成就為中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和傳播提供了經(jīng)驗(yàn)和理論支持。武醫(yī)融合定能為中華傳統(tǒng)武術(shù)對外傳播提供新的發(fā)展思路。

5 結(jié)語

中華傳統(tǒng)武術(shù)文化所攜帶的文化基因使其可以作為中華傳統(tǒng)文化的體育代表走出國門；東盟地區(qū)的華人數(shù)量龐大、地緣優(yōu)勢和殖民影響、“一帶一路”政策支持為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播提供了優(yōu)勢；中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的紛繁、東盟地區(qū)政治體制和宗教信仰的復(fù)雜、傳播方式重“技術(shù)”輕“文化”的現(xiàn)狀也阻礙了中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟的傳播。結(jié)合上述優(yōu)劣勢分析，提出：中華傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)在文化層面“自上而下”傳播、傳播過程中的文化融合不要越過“底線”、與中醫(yī)結(jié)合為其傳播提供新思路。弱化歸化和異化的矛盾，使中華傳統(tǒng)武術(shù)文化在東盟地區(qū)的傳播過程更加順利。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化走向世界之路任重而道遠(yuǎn)，作為武術(shù)人，我們還需不斷努力，為之添磚加瓦。