武蕾蕾 太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校

基于在人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，深入民間實(shí)踐顯得尤為重要。雖然是學(xué)校復(fù)排的編創(chuàng)性節(jié)目，但2018 年5 月初在山西曲沃縣舉辦的“任莊扇鼓祭祀儀式”，讓筆者有機(jī)會(huì)近距離目睹這項(xiàng)特別的祭祀儀式。當(dāng)真正有機(jī)會(huì)融入當(dāng)?shù)匕傩諘r(shí)，民間文化的強(qiáng)烈感染力撲面而來(lái)。

山西省晉南的臨汾市曲沃縣流傳著以教化和感恩為目的的以扇鼓為表演道具的傳統(tǒng)祭祀儀式舞蹈。盡管在祭祀儀式中，扇鼓舞蹈有不同的表現(xiàn)形式，但都依賴于祭祀儀式的精神核心而存在。曲沃人借舉辦這一隆重而特別的儀式，通過(guò)神話的形式表現(xiàn)出普通百姓的生活，從而達(dá)到感謝前人恩德、區(qū)分善惡以及農(nóng)耕常識(shí)等方面的教育。

一、晉南任莊扇鼓的概念辨析

關(guān)于扇鼓舞蹈的概念辨析，前人已經(jīng)做了許多相關(guān)研究。《清代的儺戲》文中，王廷信選取代表性的儺戲?qū)Ρ狈絻c西方儺進(jìn)行了對(duì)比，其中任莊扇鼓舞蹈為北方儺戲的代表，以十二神家在祭祀儀式中手持單面、羊皮材質(zhì)的扇形鼓擊打而命名。學(xué)術(shù)界由此沿用這一名稱。麻國(guó)鈞先生對(duì)祭祀戲劇的概念也進(jìn)行了界定：“是一種祭祀對(duì)象為神靈的戲劇，“觀眾”群體主要是天神、地神等以及各路與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的神仙；表演空間建立在神壇的基礎(chǔ)上；演出目的為祈求神靈庇護(hù)；因此，這種反映大多數(shù)人愿望的祭祀活動(dòng)具有群體性，規(guī)模大小不一，有國(guó)家性質(zhì)、整村、全部部落等?！币罁?jù)上述觀點(diǎn)來(lái)看，任莊扇鼓舞蹈是一種有一定規(guī)模的、祭祀神靈的、群體性祭祀活動(dòng)。其概念界定與扇鼓這一道具密切有關(guān)，從歷時(shí)的角度來(lái)看其中的扇鼓舞蹈表演與周代大鼗、漢魏鼙有一定的關(guān)聯(lián)。每逢元宵節(jié)，任莊村民都要舉行儺戲表演，隨著時(shí)代的演進(jìn)產(chǎn)生了各種形式的傳承發(fā)展，任莊扇鼓這一名稱一直被沿用。

二、晉南任莊扇鼓的生存空間——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

曲沃縣任莊村民傳統(tǒng)民間勞動(dòng)生產(chǎn)為扇鼓舞蹈提供了生存空間。從對(duì)任莊扇鼓舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的辨析中也可以看出，扇鼓儺戲通過(guò)對(duì)神靈的祭祀來(lái)祈求農(nóng)業(yè)的興旺、風(fēng)調(diào)雨順?？梢哉f(shuō)，任莊人的傳統(tǒng)農(nóng)耕勞動(dòng)是扇鼓儺戲生存與發(fā)展的重要空間。

任莊村的祭祀活動(dòng)往往與農(nóng)耕緊密相關(guān)，除了祭祀儒、佛、道的神仙外，由于多與農(nóng)事有關(guān)的神靈，目的是祈求各方神靈的庇護(hù)?！案鶕?jù)清朝乾隆年間戊寅所重修的《曲沃縣志》第十五卷‘寺觀’和卷十一‘寺’所記載的，曲沃縣的寺廟一共有31 座，其他的宮、觀、庵等一共149 座。”可見任莊村民將農(nóng)事活動(dòng)的收成寄托給神靈的恩賜。

在表演收災(zāi)環(huán)節(jié)馬馬子表演男子獨(dú)舞，馬馬子表演時(shí)一手持響鞭，一手持響刀。十二神家左手持扇鼓，右手握長(zhǎng)度 約七十厘米，寬約二厘米的竹條擊打鼓面。任莊扇鼓舞蹈表演的隊(duì)形各異、動(dòng)作繁多，其表演的內(nèi)容大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)，大多取材于民間傳說(shuō)。有的是對(duì)行業(yè)神、倉(cāng)神、后土娘娘等的崇拜，有的表現(xiàn)桑間田地、民間瑣事等日常生活，每一套動(dòng)作都由十二神家中的神家來(lái)表演，十二神家則是村中身份德高望重的人來(lái)扮演，這種身份的限定顯示了村民祈求莊稼豐收，生活平安。

從曲沃縣的發(fā)展歷史來(lái)看，公元478 年，曲沃縣名記錄在冊(cè)之后再無(wú)更改，他們?cè)谶@一領(lǐng)域的生產(chǎn)生活已有悠久的歷史，任莊村隸屬曲沃縣，任莊扇鼓舞蹈的產(chǎn)生于發(fā)展具有一定的歷史延續(xù)性，另外任莊村屬于丘陵地形，交通的閉塞也促進(jìn)了其穩(wěn)定性的存在。任莊扇鼓舞蹈氣勢(shì)磅礴，規(guī)模宏大，主要由十二神家、鑼鼓隊(duì)、花鼓隊(duì)組成，每一個(gè)部分擔(dān)任著不同的演出環(huán)節(jié)，自產(chǎn)生以來(lái)，表演環(huán)節(jié)一直未進(jìn)行調(diào)整順序，表演程式中有著嚴(yán)密的邏輯，其形式與動(dòng)作都是高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出族群相互協(xié)作、互相信任的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，同時(shí)扇鼓儺戲也成為了任莊村民族群認(rèn)同的表征?？梢哉f(shuō)，流傳于任莊村的扇鼓儺戲是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，以當(dāng)?shù)厝说霓r(nóng)耕與生活為載體的傳統(tǒng)民間祭祀舞蹈的藝術(shù)形式。

三、晉南任莊扇鼓舞蹈身體語(yǔ)言的呈現(xiàn)

山西晉南的“任莊扇鼓”，不僅包含祭祀儀程，還有六部著名的民間戲劇——《吹風(fēng)》《打倉(cāng)》《攀道》《猜謎》《采?！泛汀蹲笸痢?，這六部戲劇劇本與當(dāng)?shù)卮迕竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)。另外，在任莊扇鼓祭祀儀式中，“十二神家”以及“馬馬子”同時(shí)賦予了人與神的雙重身份，將人力與超自然力量集于一身。當(dāng)十二神家作為群眾的代表恭請(qǐng)各路神仙時(shí)，為自然人；當(dāng)在《坐后土》十二神其中的五位神家作為后土娘娘的五個(gè)兒子時(shí)，又是超然的神的身份；這種自然人的表演與神仙的表演都代表了身體語(yǔ)言的敘事功能，同時(shí)為儀式流程的實(shí)現(xiàn)提供了可能。任莊扇鼓的儀式流程分三天進(jìn)行，第一天，正月十四（迎神、請(qǐng)神）。流程為：1.游村（擊鑼鼓為節(jié)，扇鼓作舞）；2.入壇（依據(jù)八卦壇走隊(duì)形，將十二神家?guī)胱唬?.請(qǐng)神(唱詞恭請(qǐng)以“后土娘娘”為核心的各路神仙）；4.收災(zāi)（響刀一聲，馬鞭一聲后，馬馬子上肢舞動(dòng)馬鞭，下肢踢踏跳躍）。第二天，正月十五（下神、添神)。流程為：1.坐后土（王成帶4 位兒子2 次圍著八卦壇旋轉(zhuǎn)8 圈最后自轉(zhuǎn)一圈，展示了我國(guó)傳統(tǒng)文化九九歸一“道”的思想）；2.打倉(cāng)（東西南北中5 個(gè)方位，扇鼓與鞭子平放抖動(dòng)，發(fā)出清脆的響聲，模仿了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的局面）；3.攀道（邊唱邊舞，前弓箭步與弓箭步配以上肢劃平圓的動(dòng)勢(shì)）。第三天，正月十六（送神）。流程為：1.猜謎；2.采桑（蒲劇，倆人對(duì)唱時(shí)重復(fù)的手勢(shì)動(dòng)作，顯現(xiàn)了戲曲程式性的特點(diǎn)）；3.吹風(fēng)；4.送娘娘。

四、晉南任莊扇鼓舞蹈身體語(yǔ)言的文化特征

（一）宗教性

對(duì)于生活在曲沃縣的任莊村人而言，宗教已成為他們生活中不可或缺的信仰，自然宗教、佛教、道教在他們內(nèi)心深處扎根。任莊村的廟宇一共十九座，后土娘娘廟的影響最為深遠(yuǎn)。另外，在2018 年5 月17 日照的田野調(diào)查中，任莊扇鼓舞蹈祭祀活動(dòng)的組織者——柳銀石先生談到：“在1889 年，扇鼓儺戲表演結(jié)束時(shí)頓時(shí)天降大雪?！睆乃纳袂榕c語(yǔ)氣中，能深深地感受到對(duì)自然宗教的崇拜，對(duì)天人合一觀念的認(rèn)可。因此，在其發(fā)展的過(guò)程中，信仰的力量得以彰顯。

巫舞同源之說(shuō)歷來(lái)被專家學(xué)者反復(fù)論證，任莊扇鼓舞蹈的宗教性尤為突出，最明顯的就是馬馬子的收災(zāi)表演。麻國(guó)鈞先生在《儺儀二議》中詳細(xì)分析了儺戲在不同時(shí)期的特點(diǎn)，認(rèn)為任莊扇鼓舞蹈中的馬馬子這一角色最初為男巫，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸變?yōu)閷亳R的男性。從任莊扇鼓舞蹈的祭祀目的看，為了來(lái)年五谷豐登，村民模仿神的形象與動(dòng)作，把自身的訴求神化，從而使神話用宗教的形式展現(xiàn)，其表現(xiàn)的內(nèi)容既傳達(dá)了族群的共同情感，又體現(xiàn)了族群對(duì)宗教教義的敬畏。

到了今天，宗教意味濃郁的任莊扇鼓舞蹈依然存在于任莊村民的生活中。他們通過(guò)這種具有宗教性質(zhì)的祭祀性活動(dòng)教化村民。但是，時(shí)至今日的宗教性已逐漸體現(xiàn)為特定場(chǎng)域表演的樂(lè)舞形式。任莊扇鼓舞蹈在任莊村民的內(nèi)心不只是情感的表達(dá)，也關(guān)于族源精神的認(rèn)同。換句話說(shuō)，任莊扇鼓舞蹈宗教性的中心從對(duì)神靈的敬畏轉(zhuǎn)移到群體倫理的認(rèn)知中，重新闡釋其宗教特征及整個(gè)族群的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)思想。

（二）神圣性與世俗性并存

晉南任莊扇鼓舞蹈最初起源于祭祀活動(dòng)，但作為一種地方民間祭祀舞蹈，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，內(nèi)涵在逐漸發(fā)生改變，與民間習(xí)俗和生產(chǎn)生活相交融，在宗教神圣性的基礎(chǔ)上又加入世俗性，從神圣的祭壇上走下來(lái)，成為一張地方特色文化的名片，進(jìn)入到普通百姓的生活中，娛神與娛人的功能共同存在。當(dāng)前，除了在傳統(tǒng)節(jié)日中有扇鼓儺戲活動(dòng)，在慶典儀式、平時(shí)的廣場(chǎng)活動(dòng)等也都表演著這種扇鼓舞蹈，進(jìn)一步擴(kuò)大了任莊扇鼓舞蹈的生存空間，豐富了村民們的精神生活。

（三）尊重自然規(guī)律的順從性

“在我國(guó)民族民間的群體性?shī)蕵?lè)方面，節(jié)令規(guī)律更為突出，”任莊扇鼓舞蹈也如此，它已經(jīng)和任莊村民的生活與勞動(dòng)緊密聯(lián)系。任莊扇鼓舞蹈反映著自然規(guī)律的演化，他們共同維護(hù)和遵循規(guī)律，從而成為一種生活規(guī)范。例如，十二神家獻(xiàn)藝環(huán)節(jié)的六劇之一《坐后土》，作為獻(xiàn)給后土娘娘的短句，故事講述了后土娘娘與五個(gè)兒子的故事，表面看反映了父母寵愛小兒子，但從側(cè)面卻反映了人們尊重自然規(guī)律。短劇的表演時(shí)間正值后土娘娘千秋，前四個(gè)分別代表春、夏、秋、冬的兒子前來(lái)祝賀，唯獨(dú)最小的五千歲沒來(lái)。經(jīng)“接接”詢問(wèn)后，是因?yàn)槟赣H的不公正待遇。隨后，后土娘娘將前四位千歲的每一季分十八天給五千歲。在這個(gè)短劇中，五個(gè)兒子與方位對(duì)應(yīng)東南西北中，與五行的氣對(duì)應(yīng)水木金火土，與季節(jié)對(duì)應(yīng)春夏秋冬。五兒子掌管的七十二天為土氣，每個(gè)月的十八天則為土用日，反應(yīng)此消彼長(zhǎng)，毀滅與重生的力量。通過(guò)這部短劇的演出，旨在反映全體村民祈禱眾神對(duì)自然規(guī)律的掌控，使天地有序運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，也體現(xiàn)了任莊村民對(duì)自然規(guī)律的順從性。

（四）農(nóng)閑時(shí)光的娛人性

單調(diào)的農(nóng)村生活中往往添加一些娛神的項(xiàng)目，也具有娛人的功能。任莊扇鼓舞蹈起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的需求，兼具娛神與娛人的雙重功能。

因?yàn)楣糯嗣駥?duì)自然界較局限的認(rèn)識(shí)，故肯定自然的不可知性，而這種不可知性促成人類將自然中未被理解的現(xiàn)象解釋為神靈操控，在此類觀念的驅(qū)使下，人們進(jìn)行祭祀活動(dòng)。清代宣統(tǒng)元年的手抄本——《扇鼓神譜》在“請(qǐng)神”環(huán)節(jié)的記載：“請(qǐng)眾神到壇中，分尊卑，論大小……各門各性祖宗三代，一切孤魂來(lái)受香煙?！辈浑y看出，村民在祭祀活動(dòng)中的真誠(chéng)，而要達(dá)到祭祀的目的，村民們對(duì)祭祀活動(dòng)進(jìn)行了許多規(guī)矩的限定，以此確保祭祀的效果。

任莊扇鼓舞蹈兼具娛人的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，人類對(duì)自然認(rèn)知水平的不斷提升，對(duì)自然的依賴性也逐漸淡化，也逐步淡化了任莊扇鼓舞蹈神性色彩，進(jìn)一步凸顯了娛人色彩。以祭祀為目的活動(dòng)形式從八卦壇移駕到廣場(chǎng)、校園，其娛人的性質(zhì)逐漸濃郁。

五、晉南任莊扇鼓舞蹈身體語(yǔ)言的功能指向

整體看，任莊扇鼓儀式舞蹈在過(guò)程中反映了教化與感恩的主旨。一手持鼓，另一手持長(zhǎng)約30 厘米的鼓鞭擊鼓，是任莊扇鼓儀式舞蹈的代表性動(dòng)作，在整個(gè)儀式過(guò)程中均有體現(xiàn)。隨著任莊扇鼓的不斷流傳，還加入了戲劇、花鼓等具有晉南特色的表演形式。表演時(shí)，舞者俯仰、屈伸、騰踏以及方位變化多樣。

任莊扇鼓祭祀儀式能持續(xù)至今而經(jīng)久不衰，是因?yàn)槠湮璧干眢w語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的功能指向。傳統(tǒng)民間文化的生存在今天是許多地域不得不面對(duì)的重要話題。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的入侵，傳統(tǒng)文化能持續(xù)至今的如數(shù)家珍。然而，雖然任莊扇鼓面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一問(wèn)題，但暫且尚未遭受到失傳危機(jī)。那么，為什么這一傳統(tǒng)文化能在當(dāng)前的社會(huì)得以存續(xù)呢？仔細(xì)考量，會(huì)發(fā)現(xiàn)其舞蹈身體語(yǔ)言的功能指向是其存在的重要基礎(chǔ)。任莊扇鼓祭祀儀式中的舞蹈身體語(yǔ)言有何種功能呢？

我們大致可以從文化與教育兩方面把握。從文化方面看，其功能指向于“神家”能整合整個(gè)村落的強(qiáng)大凝聚力。毫不夸張，每年正月十五的任莊扇鼓祭祀活動(dòng)，是任莊村民最為重要的節(jié)日。這一節(jié)日實(shí)際上是一個(gè)維持村莊穩(wěn)定的平臺(tái)，十二神家中的每一位神家都是村里德高望重、品德兼優(yōu)的代表，祭祀儀式的舉行是每一位村民擁戴的，讓任莊村村民通過(guò)其來(lái)不斷強(qiáng)化對(duì)村落和自我的認(rèn)同感。整個(gè)村落的男女老少都來(lái)參與這一祭祀儀式，其散發(fā)著巨大的文化張力，這種文化于無(wú)形中滲透在每一位村民的心中，潛移默化地維系著村落的情感，增強(qiáng)了集體凝聚力，也感召著整個(gè)村落的集體情感。任莊扇鼓這一活動(dòng)最早在曲沃縣任莊村最為繁盛，而今在曲沃縣城的廣場(chǎng)，目睹了由曲沃縣職業(yè)中學(xué)學(xué)生的表演，這一范圍的擴(kuò)大也象征著文化的感染力與凝聚力。

任莊扇鼓的文化功能還指向其本身的儀式性。由于任莊扇鼓具有祭祀神靈的內(nèi)涵，因此其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌叫圆蝗莺鲆?。這種嚴(yán)肅的儀式性散發(fā)出的震懾力，讓參與者產(chǎn)生膜拜與虔誠(chéng)的崇敬之情。在舉行儀式前，宗族之間的議定、擺壇到正式祭祀等過(guò)程，無(wú)疑為這個(gè)祭祀儀式蒙上了一層神秘色彩，從而形成了村民心目中的神圣感。領(lǐng)頭表演的神頭在各種場(chǎng)合下領(lǐng)唱、領(lǐng)舞，形成不同的表演線路、面向不同方位的表演，都能贏得村民的認(rèn)可，并形成約定俗成的規(guī)矩。因?yàn)椋哼@是神的指引！只有按照神仙的旨意進(jìn)行祭拜，才能取得來(lái)年的豐收。因此任莊扇鼓具有的濃重儀式性色彩夾雜著文化功能的表現(xiàn)。當(dāng)然，我們此次見到的是改編過(guò)后的任莊扇鼓表演，發(fā)現(xiàn)有多處的轉(zhuǎn)化：神頭不在領(lǐng)舞，而是與其余神家一同共舞；十二神家變?yōu)槭瘾F的裝扮；略去了獻(xiàn)藝表演之前的祭祀儀式。對(duì)于這一傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，人們對(duì)此有不同的看法，有的村民告訴我們，這不是任莊扇鼓，但現(xiàn)場(chǎng)確實(shí)吸引了人潮人海的觀眾，這種現(xiàn)象不由引起我們的深思。

除了文化功能之外，任莊扇鼓祭祀儀式的舉行對(duì)人們有重要的教育功能。保羅?康納頓說(shuō)：“儀式不是日記，也不是備忘錄。它的支配性話語(yǔ)并不僅僅是講故事和加以回味，它是對(duì)崇拜對(duì)象的扮演。”任莊村以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式，決定其靠天吃飯的天然弊端以及進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需掌握氣象條件的必然要求。隨著歷史的向前推移，任莊村民通過(guò)任莊扇鼓這種祭祀儀式扮演掌握天象的神仙和進(jìn)行頂禮膜拜，此種活動(dòng)在一定程度上讓村民的后代獲取了有關(guān)原始崇拜與農(nóng)耕技能方面的教育。在任莊扇鼓的舞動(dòng)中，表演者在提前擺好的八卦陣中行走，任莊村民們不同方位的線路，被抽象地概括為四象八卦的具體圖案，因而這個(gè)踩八卦的行進(jìn)過(guò)程就成為教育任莊村民敬重農(nóng)神、天人合一才能豐收的現(xiàn)實(shí)素材。踩的過(guò)程中，人們也是一個(gè)體驗(yàn)、感受與認(rèn)同的同步，漸漸地，這種儀式成為這個(gè)村莊符號(hào)性的象征。一年一度的任莊扇鼓祭祀活動(dòng)正是基于這一形式對(duì)全村人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種的教育。

規(guī)模涉及全村百姓參加的任莊扇鼓祭祀儀式，人數(shù)眾多，也稱為任莊村民年復(fù)一年的狂歡活動(dòng)，村民參與這樣全民性的活動(dòng)，在加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的同時(shí)，也能宣泄自我情感。故而，參加這個(gè)儀式也是自我愉悅的表現(xiàn)。這一儀式的群體性決定了大家在表演過(guò)程中情感的交流與溝通，尤其是儀式性對(duì)村民而言格外重視，表現(xiàn)在儀式中的祭品的精致與數(shù)量眾多，例如，幾米高的花饃上有各種精致的圖案，以及根據(jù)寓意不同配以不同的祭祀菜品等，凸顯任莊村民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，以及對(duì)明天懷有希望、積極向上的生活態(tài)度。

通過(guò)以上分析，古老的任莊扇鼓的功能從過(guò)去一直延續(xù)至今，由于這一活動(dòng)對(duì)村民而言，依然有著實(shí)際的效用，所以才得以持續(xù)傳承。如今，越來(lái)越多青壯年選擇外出打工而不是務(wù)農(nóng)，從而任莊扇鼓的表演也在不斷地在原始基礎(chǔ)上重新塑形，任莊扇鼓分別向兩個(gè)方向發(fā)展，傳統(tǒng)的祭祀與單純的文化活動(dòng)。當(dāng)然，單純的文化活動(dòng)得益于政府、學(xué)校等機(jī)構(gòu)的支持，曲沃縣“六區(qū)四園”的文化發(fā)展戰(zhàn)略扶持和利用任莊扇鼓的表演活動(dòng)，同時(shí)曲沃職業(yè)學(xué)校的學(xué)生也成為傳承任莊扇鼓的組成部分，這些舉措成為讓更多人走近任莊扇鼓的直接原因，但在傳統(tǒng)與發(fā)展取得一個(gè)平衡點(diǎn)也是現(xiàn)實(shí)中亟需關(guān)注的熱點(diǎn)。

六、晉南任莊扇鼓舞蹈身體語(yǔ)言的價(jià)值

舞蹈身體語(yǔ)言的功能指向與價(jià)值直接相關(guān)，在任莊扇鼓中，舞蹈身體語(yǔ)言的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

第一，這種價(jià)值體現(xiàn)在從村莊的凝聚力上升至民族凝聚力。任莊村由于受地理環(huán)境的局限，因此整個(gè)村莊與外界的聯(lián)系相對(duì)較少，尤其是近年來(lái)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，任莊扇鼓成功申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再加上曲沃縣將旅游的發(fā)展與非遺相互結(jié)合，使得更多的人認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)任莊扇鼓。于是，對(duì)任莊扇鼓各種方式的繼承擔(dān)負(fù)了凝聚民心和團(tuán)結(jié)民力的重要職責(zé)。

第二，曲沃人民通過(guò)參與這一活動(dòng)，反映了對(duì)于地域文化的認(rèn)同以及自身文化環(huán)境的認(rèn)可。個(gè)體的身體指向?qū)χ車h(huán)境有著潛移默化的認(rèn)知度，個(gè)人的成長(zhǎng)離不開社會(huì)文化環(huán)境的熏陶與感染。每一個(gè)個(gè)體在這一過(guò)程中，通過(guò)與他人的相互聯(lián)系鞏固自我意識(shí)。另外，人與神的溝通需通過(guò)想象建立一個(gè)虛擬世界。這一虛擬世界借助于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)手段呈現(xiàn)，即以舞蹈身體語(yǔ)言為媒介組成的儀式。兩個(gè)世界的聯(lián)系在現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的空間中呈現(xiàn)。任莊扇鼓祭祀前的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是擺壇，為為期三天的祭祀流程提供了現(xiàn)實(shí)的空間。由此，在身體美學(xué)與社會(huì)心理學(xué)的語(yǔ)境下，身體語(yǔ)言對(duì)于地域文化的認(rèn)同以及自身存在文化環(huán)境的認(rèn)可有著不可替代的價(jià)值。

第三，舞蹈身體語(yǔ)言本身有其審美價(jià)值。舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)理論認(rèn)為:語(yǔ)言文學(xué)修辭的產(chǎn)生晚于舞蹈身體語(yǔ)言修辭。原始人的環(huán)舞已經(jīng)說(shuō)明了這一觀點(diǎn)。

七、結(jié)語(yǔ)

任莊扇鼓中的十二神家能整合整個(gè)村落的強(qiáng)大凝聚力，其本身的儀式散發(fā)的震懾力，不得不讓人頂禮膜拜；從教育方面看，體現(xiàn)在對(duì)村民原始崇拜與農(nóng)耕技能的教育，同時(shí)可以宣泄自我情感。與其功能指向相對(duì)應(yīng)的是價(jià)值體現(xiàn)，任莊扇鼓舞蹈身體語(yǔ)言具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與審美價(jià)值。