楊亞楠 內(nèi)蒙古師范大學新聞傳播學院

從古至今，國家和社會在不斷地向前發(fā)展，與此同時，記錄它們的方式也在更新迭代，與時俱進。遠古時候的石頭洞穴上作畫，后來的文字記載，到媒介時代的印刷、電子形式的承載，越來越不受空間與時間的限制，使得信息的傳播更加的自由和廣泛。紀錄片是在電子時代下產(chǎn)生的一種特殊的影像呈現(xiàn)的類型，以真實作為最高原則，客觀地記錄現(xiàn)實生活中發(fā)生的事件。

《家在內(nèi)蒙古》是由內(nèi)蒙古廣播電視臺創(chuàng)作的系列紀錄片，此片立足于內(nèi)蒙古多年來的發(fā)展變遷，展現(xiàn)普通人的非凡事跡，記錄社會與時代的變化和發(fā)展，故事化的表現(xiàn)手法蘊含了人文價值觀念，呈現(xiàn)出內(nèi)蒙古多元的歷史文化和積極向上的精神面貌，并在中央廣播電視總臺紀錄頻道播出。此系列紀錄片采用以人物作為入手點，本文采用相同的視角，尋找他們身上與內(nèi)蒙古或者是與家鄉(xiāng)的動人故事，展現(xiàn)平凡人的不平凡事跡，分析其體現(xiàn)出來的人文價值。弘揚英雄般的精神，崇尚英雄，爭做英雄，才會英雄輩出，才能更好的建設亮麗內(nèi)蒙古。

一、草原與城市：地域空間的差異與和諧

城市是對外展示形象的一張靚麗的名片，草原是對內(nèi)安定心神的一處棲息之所；城市化建設是現(xiàn)代文明進程的大趨所勢，草原是現(xiàn)代社會的后花園和一方凈土；城市是心向往之，拼搏奮斗實現(xiàn)價值之地，草原是安放心靈，根與魂的歸宿之所。

劉易斯·芒福德在《城市文化》的論述中提出：“城市史就是文明史，城市凝聚了文明的力量與文化，保存了社會遺產(chǎn)?！痹凇恶劮迦松分?，主要講述了烏拉特后旗的一支駝球隊伍去鄂爾多斯參加全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的事情。這些參賽隊員從小到大都生活在烏拉特戈壁草原上，在這里日出而作，日落而息，守護著草原，繁衍生息，只在有比賽的時候才會去城市。當他們來到這座聳立在草原上的新型城市——鄂爾多斯，看到車水馬龍、高樓大廈，身邊的一切都是新奇的、陌生的。也正如片中所說“兄弟們很少進城，顯得有些拘謹，城市的發(fā)展把草原原本樣貌不斷的更新，人口巨增。未來他們的后代也可能會加入到城市的洪流中，不再是一名牧民?！痹诔鞘欣镆苍S會有便利的交通，體面的工作，多樣的休閑方式，城市里的人們享受著科技帶來的便捷生活；戈壁草原，風沙肆虐，也許在別人的眼中，這是難以生存的地方。但對于土生土長的草原牧民來說，這里有家、有兄弟、有駝球，“是一種習慣，一種依戀”。

《馬背搖籃》中同樣也是講述了三代人的生活故事。賀希格在草原上生活著，為即將到來的賽馬比賽做準備；他的兒子哈那木吉在烏拉特蒙古族學校中讀小學，賀希格的母親留在了城市照顧上學的孫子。“一面是愈加區(qū)域現(xiàn)代化、便捷的城市生活，一面是廣袤無垠的原始草原，三代人的生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化?！奔依餅榱四軌蜃尮悄炯邮芰己玫慕逃瑥男【驮诔鞘欣镒x書，只有寒暑假的時候才會回到草原上。在城市生活的哈那木吉看來，世界很大很大，有學校、網(wǎng)絡游戲、手機、電視等等，不單單是父輩生活的草原。通過紀錄片中所呈現(xiàn)出來的畫面，讓觀眾能夠深刻地感受到哈那木吉手法比較生疏，需要在家長的指導下一步步的完成。同時也能夠看出來，影片中這部分存在著擺拍痕跡，但是為了更加生動地、形象地闡釋主題，可以忽略不計這種敘事手法。在城市中哈那木吉說著普通話，手中拿著寫字筆，與電子設備為友；回到草原說著蒙古族語言，手中拿著馬鞭，與馬兒為伴，由此從這種反差對比中可以看出，城市與草原的差異。

“隨著城市化進程不斷加快，各民族之間的交流也隨之日益加強，文化呈現(xiàn)互相融合的趨勢。在這樣的背景下，蒙古族堅持不斷戰(zhàn)勝自我、完善自我，積極主動吸取不同優(yōu)秀文化，努力使城市文化與草原文化達到一種和諧共存的平衡狀態(tài)?！背鞘信c草原，不僅僅只是地域空間的差異，而是因為有了這個差異，產(chǎn)生了生活觀念、行為方式、文化習俗等方面的不同；也正是因為有了這些的差異，和而不同，各美其美，美美與共，才構成了當下豐富多彩、秩序和諧的共同體。

二、父輩與吾輩：價值理念的沖突與融合

中華民族是一個歷史悠久，以禮儀之邦而聞名于世的民族。自古以來，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的傳統(tǒng)倫理觀念在人們的思想中根深蒂固，而且只能無條件地服從。隨著社會的發(fā)展和人們思想觀念的開放，這樣傳統(tǒng)、不平等的封建人權思想已經(jīng)不再適合于新時代，雖然父親在子輩仍然就有一定的威望，但孩子也可以有了自己的想法。

在《黑城綠夢》中的爺孫兩代人，爺爺蘇和一直有一個心愿，就是能讓孫女畢業(yè)以后能夠為黑城做出一些貢獻，所以在阿拉騰娜布其很小的時候就聽從爺爺?shù)陌才?，撿黑城周圍的垃圾，這個習慣一直延續(xù)到大學畢業(yè)。出于對爺爺和奶奶身體健康著想，每次放假回來之后，阿拉騰娜布其的主要意圖就是把帶病堅持種樹的兩位老人接回到巴彥浩特的家，可是兩位老人在其他方面可以孫女說了算，唯獨這件事老兩口有著非常堅定的主意，爺爺答應以后勞逸結合，奶奶答應每天按時吃藥。晚輩出于對長輩的關心，不想讓爺爺奶奶這么辛苦的勞作，最重要的還是以身體健康為主；而兩位老人以堅守家園為使命，保護國家文物為責任，讓曾經(jīng)有過輝煌歷史的家園再次煥發(fā)生機。在高考報志愿時，爺爺讓阿拉騰娜布其選擇了旅游專業(yè)，一方面爺爺看好旅游資源的前景，另一方面也是想讓孫女能夠從事與黑城相關的工作。在當時，阿拉騰娜布其也沒有向爺爺承諾什么，或許她有自己的想法。人的想法會隨著慢慢的成長而發(fā)生改變，因為從小聽爺爺講黑城的故事，大學畢業(yè)之后，一次與爺爺在黑城前的促膝長談，她決定要留下來陪伴著爺爺奶奶，一起來植樹造林，守護共同的精神家園，這也讓爺爺有些出乎意料，爺爺說“這是來到黑城之后最大的收獲”。

兩代人因為生活經(jīng)歷、思想態(tài)度、價值觀念不同，總是會對一些事情產(chǎn)生分歧，持有不同的意見，值得慶幸的是爺爺奶奶和孫輩之間能夠友好交流和彼此理解，最后有著皆大歡喜的結局。

“從小受到父親的言傳身教。曾經(jīng)很想當個牧駝人的那音太，如今已經(jīng)有了自己的計劃。”這是《父與子》這集開篇的一段話。他們一家生活在巴丹吉林沙漠，從小以駱駝為主要交通工具，隨著交通工具的日益發(fā)達和多樣，曾經(jīng)浩浩蕩蕩的駱駝馱運隊已經(jīng)在沙漠里漸漸消失了。因為吉布呼楞是一位久經(jīng)考驗的駝手，在眾多的駝手中有很高的威望，所以他召集了周圍的一些牧駝人，組織大家舉行一次百峰駱駝隊，再次走近巴丹吉林沙漠的深處。父親想讓兒子參與此次的駝隊，而吸引兒子的全國最大的沙漠汽車拉力賽在阿拉善舉辦，再多次比賽中取得不錯成績的那音太來說，想要在這次的比賽中取得優(yōu)異成績。同樣走進沙漠，同樣風餐露宿，但是父子二人卻有著各自不同的想法。父親也沒有因此而強迫兒子加入到自己的駝峰隊，兒子也沒有放棄自己心中所熱愛的東西。父子二人以各自的方式走近沙漠，吉布呼楞的駝峰隊需要四天多的時間才能穿過沙漠，而那音太開著賽車只需要兩三個小時就能走到沙漠盡頭。最終，不論是駝運還是比賽，父與子都實現(xiàn)了自己內(nèi)心的愿望，享受著沙漠帶來的生命啟示，在這片沙漠上繼續(xù)演繹著自己的人生。

“正是某個家庭成員的特性，變成了一個家庭共同背景的多少有點神秘的象征符號，正是從這個共同背景中，家庭成員獲得了他們那些與眾不同的特點。無論如何，從過去保留下來的許多這類要素都為家庭記憶提供了一個框架，這個框架力圖保持家庭記憶的完整性，并且可以這樣說：這個框架傳統(tǒng)上就是家庭的保護層?！痹诓煌臍v史時空，參加同一件賽事，是構建家庭記憶一種特殊且重要、有意義的方式。30 年前，母親參加了首屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，獲得駱駝競速賽第一名；30 年后，兒子帶著母親的期望和自己的球隊再次踏上了征程，獲得駝球表演賽的唯一金獎。這份榮譽不僅對于自己來說還是對于家庭來說都有著特別重要的意義。

父輩與吾輩，雖然生活習慣有所不同，思想觀念略有差異，但是在新時代的背景下，都出于對彼此的關愛與照顧，選擇了精神理念的和衷共濟，同心致遠。

三、過往與當下：時代思想的碰撞與交融

洛克有一個著名的理論是“白板說”，意思是指每一個人天生就是一張白紙，上面沒有任何標記，一切的觀念和想法都是來自后天習得的經(jīng)驗。所以，每一個人地思想都是隨著生活閱歷的不斷豐富，以及受到生活環(huán)境、周圍人言行的潛移默化的影響，在悄悄地發(fā)生改變。

在《鳥哥的春天》中，張長龍是一名烏梁素海保護區(qū)的生態(tài)管護員，在小的時候跟隨父母從河北白洋淀來到這里生活，到現(xiàn)在做保護鳥類的工作已經(jīng)有了20 多年的時間，當?shù)厝硕挤Q他為“老張”。在老張還是小張的時候，因為父親有一把曾經(jīng)與日本打仗時用的槍，到了他手里，威力不減當年，變成了他打獵的工具。因為年少輕狂，保護生態(tài)的意識較弱，經(jīng)常用槍來獵捕烏梁素海的鳥類，所以“曾經(jīng)長時間的打獵生活造成了他的右耳神經(jīng)性耳聾，如今需要借助助聽器才能與人正常交流。每每提到這些兒時的往事，老張都顯得懊悔不已?！睘趿核睾５漠?shù)鼐用袷来匾u著祖輩的自然觀念，保護水源、保護生態(tài)，在他們的影響下，老張受到了思想上的洗禮，也有了觀念上的轉(zhuǎn)變。只要有時間，他就查閱各種資料，學習保護鳥類的知識。看到有人做出傷害鳥類的行為，他都會站出來制止。經(jīng)過自己不斷地努力學習，對鳥的類別、繁衍孵化、鳥巢的位置都有著詳細的記錄；看到一些快要死亡的幼鳥，老張也會自掏腰包來救治它們，長年累月，也是一筆不小的開支；發(fā)現(xiàn)水質(zhì)不符合疣鼻天鵝的生存環(huán)境，也會向相關領導反映情況，投撒漂白粉來改善水質(zhì)；當有內(nèi)蒙古師范大學的教授和學生以及其他的研究團隊來這里進行生態(tài)考察調(diào)研，他便成了向?qū)?。在充滿艱辛與挑戰(zhàn)的道路上，跟隨著內(nèi)心的執(zhí)著與熱愛，懷著對生命敬畏的態(tài)度，老張讓烏梁素海重新煥發(fā)出生生不息的光彩?！?011 年，烏拉特前旗被中國野生動物保護協(xié)會授予了‘中國疣鼻天鵝之鄉(xiāng)’的稱號，老張自己也榮獲了國家‘斯巴魯生態(tài)保護獎?！?/p>

在同和太牧場上，生活著三代人，父親貢布、兒子巴特爾和巴特爾的妻子女兒。這片牧場曾是巴特爾的爺爺生活過得地方，爺爺是烏拉特中公旗最后一個王爺。在巴特爾年少的時候，認為這里只是一望無際的草場，所以小的時候總想走出這片草原。在讀初中的時候，巴特爾曾經(jīng)離開過草原，后來又輾轉(zhuǎn)回到了草原。2002 年，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學畢業(yè)之后，因為受到高等教育的培養(yǎng)，思想和眼界都發(fā)生了很大的變化，重新了解了這片與自己血脈相承的草原，他決定要留在爺爺?shù)牟菰?，保護爺爺?shù)牟菰?，傳承爺爺?shù)墓适隆⑸鷳B(tài)效益與經(jīng)濟效益相結合，開辦了旅游景點。曾經(jīng)人煙稀少的草原吸引著來自全國各地的游客，巴特爾和父親貢布把牧場變成了代表著烏拉特民族特色的草原驛站。曾經(jīng)巴特爾的爺爺盡自己最大的能力保護著烏拉特草原和生活在草原上的牧民；或許是王爺后裔的使命又將他帶回了這里，承擔起守護這片草原的責任。

過往與當下，空間在改變著，時間在前進著。在歷史一往無前的征程中，每一個人都在成長，獲取新的知識，改變舊的觀念，接受著社會的洗禮，思想從稚嫩變成熟、從利己變無私、從眼前變未來。每一個小小的“我”，構成了大大的“我”，為了自己、家族和社會向著美好發(fā)展的明天，貢獻者自己微薄之力。

四、立足當下，面向未來

如今，中國已經(jīng)躍升為世界第二大經(jīng)濟體，相較于改革開放之前的經(jīng)濟、政治、生活、文化和科技等方面都發(fā)生巨大改變，有些方面甚至已經(jīng)處于世界領先水平。但面對這令人驕傲成績的同時，也要清醒地看到國內(nèi)在某些發(fā)展方面還是不充分不平衡的，警醒當下的人們要居安思危。面對新的時代，不能滿足于當下的生活，應該登高望遠、繼往開來。

（一）以史為鏡

“歷史是最好的教科書，歷史是人類最好的老師。歷史記述了前人的成功和失敗，重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的啟示?！睔v史不能忘記，警醒著當下的人們要從過去的往事當中汲取教訓和經(jīng)驗。當前不利于社會發(fā)展的問題亟待解決，例如生態(tài)環(huán)境、文化自信，特別是在新冠肺炎疫情的影響下，保持經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展，功在當代，利在千秋。生態(tài)環(huán)境的治理是近年來治國理念的新發(fā)展，是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，是符合社會發(fā)展規(guī)律的正確決策。政府部門和人民群眾齊心協(xié)力，綠化環(huán)境，共建綠色家園。

額濟納戈壁人煙稀少，荒郊野嶺，每年的三月是沙塵暴頻發(fā)的時候，年過7 旬的蘇和退休之后，帶領著老伴來到黑城遺址進行植樹造林。在他們夫妻二人影響下，妻子的弟弟也加入了他們的行動。他們的初心很簡單，就是想著身體還健康，找一點事情來做，以為種樹是件簡單的事情，可是做起來之后很多困難問題就來了，樹苗的培育、剛破土發(fā)芽的種子可能抵不住沙塵暴的風力、老鼠吃幼苗等等問題，但他們通過自己想辦法逐一地克服，長達二十年之久，用勤勞的汗水喚醒了一大片瀕臨死亡的植物。在悉心的培育下，又發(fā)現(xiàn)了可以廣泛播種并且具有很高的經(jīng)濟價值和藥材價值的鎖陽。通過一代人的不懈努力，讓曾經(jīng)枯枿朽株的戈壁回歸了久違的風光，既保護了遺址，又煥發(fā)了生機；既保護了環(huán)境，又創(chuàng)造了經(jīng)濟價值，實現(xiàn)了經(jīng)濟社會生態(tài)相統(tǒng)一的效益。

（二）以和為貴

人與自然要和諧相處，是生態(tài)文明時代的基本特征。人類只是大自然的一部分，不能征服自然，不能過度利用自然，只有敬畏自然，順應自然，才能獲得更好的發(fā)展。阿拉善被譽為“中國觀賞石之城”的美譽，因為這里盛產(chǎn)由火山噴發(fā)而后形成的奇石，這些奇石不僅因為外觀比較奇特，對于有特別外形，例如像歲月老人、小雞出殼這樣的能夠達到千萬或者上億的不菲價值，而且每塊石頭未經(jīng)雕琢，就能發(fā)出不同的音階聲音，將它們組合起來可以演奏曲目。

扎木蘇老人在阿拉善戈壁上生活了大半輩子，認為這是大自然的饋贈，一開始對來撿石頭的人可以接受，后來有一些見錢眼開、有發(fā)財夢的人來到戈壁灘上過度開采，在這里安營扎寨，用推土機、炸藥等挖掘底下的石頭，老人看不下去了，都會把他們驅(qū)趕走。薛衛(wèi)東十年前就想用奇石籌備一場石琴音樂會，但因為缺三個音階，一直沒有舉辦，他在這片戈壁灘上找了很久也沒有找到合適的，聽說也有一位前輩在從事相關工作，找到之后，正好彌補了他所欠缺的音階，讓億萬年前沉睡的石頭發(fā)出了聲音。古老的大地孕育著獨特的奇異景觀，阿拉善的奇石大璞不雕，質(zhì)樸碩然，演繹著戈壁的坦蕩與豪放，人們受到自然的感召，深深地愛著這片土地。

（三）以人為本

中央電視廣播總臺紀錄頻道總監(jiān)梁紅認為，紀錄片的本質(zhì)從來不是“主題大而空，模式比燒錢，內(nèi)容不落地”，也不是陽春白雪，曲高和寡，自娛自樂，而是以人為核心的紀錄片創(chuàng)作理念，探尋更具個性表達，更具主動性，用紀錄片關照當下中國人的內(nèi)心世界，感受中國人的心跳和體溫。當今社會下消費主義盛行，生活節(jié)奏的加快以及方方面面的碎片化，人們變得浮躁起來，在這樣的背景下就需要有體現(xiàn)人文關懷、情感溫度、關注人生的紀錄片來傳遞情感、弘揚正能量。

《家在內(nèi)蒙古》每一集都是以一位人物、一件事情、一個主題為中心，由此向周邊散發(fā)，尋找有關聯(lián)性的人物，并講述他們的故事，找到共同點，形成共鳴。每一代人的心中都有一件事，對他們來說意義非凡，用自己實際的行動，保護生態(tài)環(huán)境，留住時代記憶，鑄造精神家園，在這片土地上繼續(xù)自己的人生，繁衍生息。

自2000 年以來我國電視紀錄片出現(xiàn)的不同類型、不同題材的作品,以深刻的歷史反思、強烈的人文關懷和濃厚的文化底蘊,豐富了我國的熒屏,呈獻給廣大觀眾以真正的視覺盛宴,給浮躁的社會和浮躁的大眾文化帶來了理性思索的空間。時代快速的向前發(fā)展，社會已然發(fā)生翻天覆地的變化，改變著人們的生活方式，影響著人們的思想觀念。紀錄片因此承擔著紀錄社會變革、傳播文化思想、觀照社會現(xiàn)實的重要功能，并且越來越突出。以史為鑒，以和為貴，以人為本，使人們更好地認識歷史，總結當下，發(fā)展未來。