林良娥，林家樂

(1.拉曼大學 中文系，馬來西亞 霹靂 31900；2.拉曼大學 文科社會科學院，馬來西亞 霹靂 31900)

前言

霹靂洞位于馬來西亞霹靂州怡保北部六公里處，是全馬保存最多字畫的山洞佛寺。根據(jù)霹靂洞洞主張英杰先生的說法，霹靂洞是張仙如居士于1926年創(chuàng)建的，至今已有一個世紀的歷史，是怡保地區(qū)少數(shù)于“二戰(zhàn)”前成立的巖洞廟宇。不過，目前所獲得的“二戰(zhàn)”前文物證明，是鐘白木在1941年所繪的《霹靂洞舊貌》。按廖明威的說法，他也無法確認1926年創(chuàng)建之說是否屬實，另有關于張仙如居士創(chuàng)寺經(jīng)過的討論，都在“歷任洞主”的部分。二十世紀初年，張仙如偕夫人鐘真玉女士由中國南來，抵達怡保，喜見環(huán)山抱水，千巖競秀，遂開辟霹靂洞，規(guī)劃建設，霹靂洞成為馬來西亞最負盛名的佛教旅游勝地之一，蜚聲國際。張仙如及鐘玉真女士于20世紀80年代先后辭世，其子詩人書畫家張英杰、張韻山繼承發(fā)展。

霹靂洞山高四百余尺，狀如伏獅，洞外地段空闊，點綴花園，荷池，涼亭，綠樹蔭濃。洞前樓閣依山建立橫越左右，氣象雄偉。左面為中山文物館，陳列孫中山先生革命圖片及墨跡，供游人瞻仰。此外，每年節(jié)日舉辦書畫展覽，發(fā)揚中華文藝。右邊為仙如紀念館，以紀念開山洞主張先如居士，表彰其功德。最高處“霹靂洞”三個字，是胡適所題。

該洞現(xiàn)有“霹靂洞八景”，為當前的洞主張英杰先生命名。今日的霹靂洞內部依漢傳佛教風格布置和建造，正祀釋迦牟尼，副祀文殊、普賢諸菩薩。因洞內石壁、墻壁皆有來自馬、新、泰、中等國名家的書畫題詞，數(shù)量過百，故“霹靂洞”亦有“南島敦煌”之美號。在開山洞主張仙如居士及繼任的張英杰、張韻山昆仲努力下，霹靂洞現(xiàn)今已堪稱馬來西亞“全國最多書畫題詞的巖洞寺廟，也成了怡保區(qū)最有代表性的佛寺之一”。

張氏父子兩代人，為霹靂洞投入了大量的心血。張氏父子與當代詩畫名家交游頻密，許多中外名人到訪霹靂洞都為霹靂洞題贈詩詞與書畫，部分詩詞書畫刻在洞口的門柱或巖壁上，供游人賞看。因書畫匯集，霹靂洞巖山藏名家手筆的聲譽日隆；半個世紀前，易君左提筆寫下了“南島敦煌”四個大字，今進入霹靂洞主殿，抬望便可見，也突顯了該洞的特色，即洞穴內名家書畫甚多，又似敦煌石壁。除了易君左，胡適、張大千、曾后希、竺摩法師等國內外書畫名家，都有留贈作品予該洞。張大千題繪的是普賢菩薩像及觀世音像，高達二十尺，另有題字“人間凈土”。他曾于1963年4月到訪霹靂洞，也和張仙如居士留下彩色合影。；曾后希先生題繪的是韋陀菩薩巨像，高達二十四尺，胡適在洞壁高五十尺處題“霹靂洞”三字銘，涂公遂題“天地元音”，竺魔法師題“心游物外”等，楹聯(lián)不計其數(shù)。

在易君左先生另一篇“南島敦煌霹靂洞”文章中，直言霹靂洞甚至可以與宜興的乾坤雙洞媲美，宜興雙洞是指庚桑洞與善卷洞，他稱之為“乾坤雙洞”，進而提出霹靂洞與宜興雙洞有絕對相似的地方：第一是兩個洞本身都非常幽深雄偉；第二是宜興雙洞有儲南強的奇父奇女，而霹靂洞則是奇父奇子。天造成洞天福地已不容易，再造成配合洞天福地的人才更是艱難。他文中的霹靂洞有兩個特征：其一為洞本身已夠成為洞天福地的名勝典型，進入洞門即洞的本體中心，豁然開朗，愈進愈深光線亦愈暗。洞內氣候涼爽如秋，而洞外是炎塵世界；其二為人物在洞內所題的詩詞書畫，琳瑯滿目，美不勝收。

縱然海內外名人都紛紛對霹靂洞的自然景觀贊嘆有加，并為之題詩賦詞，然在錢穆筆下，霹靂洞卻有其庸俗的一面，且看他寫的這一首對霹靂洞的感懷詩：

此亦一洞府，游人可暫休，
奇勝雖不足，小坐亦清幽。
何如主者俗，征題滿壁頭，
來客盡名下，落筆俱無儔。
仰觀但亂目，俯覽亦傷眸，
青碧成污點，斧鑿增贅疣。
何當凈洗滌，油漆不復修，庶使真山色，仿佛猶可求?！?/p>

這是錢穆于1965年冬游北馬的一組感懷詩中的一首。在他筆下，霹靂洞的題壁詩畫太多，不免讓人眼花繚亂，且過于人工化，有失天然韻致之美。

一 《霹靂洞八景詩集》編纂成因

“八景”一詞，在中國歷史上是一種悠久的文化現(xiàn)象。它的起源，一般認定是趙宋時的宋迪。北宋沈括《夢溪筆談》(卷十七)云：

度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水，其得意者，有《平沙落雁》《遠浦歸帆》《山市晴嵐》《江天暮雪》《洞庭秋月》《瀟湘夜雨》《煙寺晚鐘》《漁村落照》，謂之八景。好事者多傳之。

宋迪為洛陽人，擅長畫平遠山水，蘇軾稱之為“妙絕一時”，他嘗以湘江中下游到洞庭湖一帶的自然風物做題材，畫了八幅畫，稱之為《瀟湘八景》。元代的馬致遠在《雙調·壽陽曲》組曲中所描寫八景的名稱也與《瀟湘八景》完全相同，而且描寫的也是瀟湘八景?！鞍司啊币话阋运淖置?，并配以詩文。宋代的“瀟湘八景”后被朝鮮、琉球、日本、東南亞等各地采用。此外，“八景”也和地區(qū)方志緊密結合在一起，意指選擇若干個景點，包括優(yōu)美的自然景觀和古老的人文遺跡等，分別題詠。“八景”也可以是指對一個地方典型自然和文化景觀的集稱，一般以八項最具地方特色的景觀組成，并以四字命名。

霹靂洞以“八景”著稱，“八景”是張英杰先生接任洞主后所命名。1981年霹靂洞邀得錢復先生題《霹靂洞八景》，并將其立在洞前停車場。這“八景”分別為：云林梵宇、菩苑荷風、華藏世界、靈巖法相、龍象耽經(jīng)、花雨唄音，環(huán)翠啼猿及步云捫斗。據(jù)筆者向洞主了解后得證，當初他為霹靂洞命名確實是受到中國傳統(tǒng)文化的“八景”概念所啟發(fā)，進而從霹靂巖洞的若干景點，挑選出最具代表性的八個景點，并為它命名。

張英杰于《霹靂洞八景詩集》序中言： “霹靂洞天，乃馬邦佛教圣地之一，遠在三十年前，早經(jīng)名詩人易君左及中國文化大學董事長張其昀博士先后題壁，前者贊為‘南島敦煌’，后者譽為‘南海寶藏’，蓋因海內外名家題壁詩書畫之多，琳瑯滿目，美盡東南，可謂名副其實者也。先嚴仙如居士暨先妣鐘氏真玉夫人，辟此洞天，篳路藍縷，歷五十春秋，始完成慧業(yè)，其勞績毋庸多贅……余自幼就傅授讀，年甫弱冠，即勷助嚴親經(jīng)營，對于洞中各項建設，曾過庭躬受其教，舉凡上下天然景觀，無論一巖一壑，一亭一閣，靡不朝夕相對，了若指掌，凡此先人遺志，莫不全力以赴，亦步亦趨，計十年以來，除積極建設外，復將洞天特殊矚目之處，劃分開拓八景，僉以海山洞壑，美景天然，既合禪意，亦通佛門，爰印成精美圖文，借茲宣傳?！駳q適值大馬觀光年，此集之印行，愿能促進國家旅游事業(yè)之發(fā)展，提升本邦人民文化之精粹，從而與邦家山水勝概同其不朽，所謂名山有幸，十倍聲價，是為序。”

這篇序一開始就提到天下名山勝跡之所以能揚名久遠者，每因詩人之題詠，而聲名益彰；接著就交代他編纂這本詩集的幾個用意。其一為宣揚馬來西亞佛教思想，霹靂洞有“南島敦煌”之美譽，名家題壁詩畫眾多，這些天然景觀，既合禪意，亦通佛門；其二為繼承先父遺志，將霹靂洞發(fā)揚光大；其三為為馬來西亞旅游局宣傳，1990年適逢馬來西亞旅游年，洞主將八景詩集結集成冊，以助宣傳，可見它具有旅游文化及經(jīng)濟價值，也滿足人們在一個定點旅游中，加深他們對地方的認識。

二 “霹靂洞”與“八景”品題闡釋

“霹靂洞”的“霹靂”是馬來西亞中北部其中一個州屬，舊稱為吡叻，州首府是怡保?！芭Z”是馬來文(Perak)漢字的音譯，馬來文 Perak 意指銀，這跟20世紀霹靂州蘊藏豐饒的錫礦有關。簡言之，霹靂洞是以州名為名。1956年11月，國畫家曾后希為霹靂洞繪制一幅韋陀菩薩圖。壁畫高達二丈四尺，此事轟動一時，在《南洋商報》報道之下，霹靂洞才逐漸吸引游客，香火也越來越鼎盛。以此為契機，越來越多畫家文人到此題詞，撰聯(lián)，或繪制壁畫。

“八景”如上文提及，是霹靂洞洞主張英杰先生所命名，錢復及王世昭都有為八景題字。八景，顧名思義，是基于景觀所創(chuàng)作的?！鞍司爸懈鱾€景觀的命名, 通常是由四個字組成, 且兩字一個意義: 前兩字一般為場所地點, 后二字為時間、季節(jié)性自然現(xiàn)象, 兩兩并列而組成一個合景。如‘瀟湘八景’之‘平沙落雁’，‘平沙’和‘落雁’各是一景，兩者相合，就是一個綜合之景——平沙之上大雁棲落。不過, 其組合意義卻遠遠大于平沙與落雁的簡單拼湊, 它是一個在深度和廣度上都得到了很大拓展的有機合成。”霹靂洞的八景的各景也是由四字組成，兩字一景拼合而成，大抵是依據(jù)地形景觀而予以表稱的。據(jù)張英杰《霹靂洞八景詩集》為“八景”命名的說法如下：

1.云林梵宇：“霹靂洞山勢巍峨，高逾五百尺，狀如伏獅，峭壁連霄，古木成林，萬丈嵐光與云霞輝映，洞前梵宇依山矗立，飛閣留丹，堂皇壯麗，朝暉夕陰，氣象萬千?！?/p>

2.菩苑荷風：“洞前菩苑，曲徑通幽，綠草如茵，雜花遍處，其間雙亭并立，池中塑觀世音像，荷花盛開，薰風拂處，沁人肺腑，兩堤楊柳依依，別具詩情畫意?！?/p>

3.華藏世界：“正洞高逾百尺，狀如云幢寶蓋，釋尊塑像，高度四十二尺，金光燦爛，左右分塑天王，四壁繪諸佛菩薩參圣圖，莊嚴無比，洞中清風徐至，滌盡俗塵，頓悟禪機?！?/p>

4.龍象耽經(jīng)：“洞中一處靈窟，石徑回環(huán)，塑大智文殊師利菩薩像，端坐青獅，持經(jīng)說法，左旁石勢形狀有如蛟龍神像，栩栩如生，宛然俯首耽經(jīng)，倍極傳神?！?/p>

5.靈巖法相：“彌勒堂中，別有清幽境界，洞高百尺，塑彌勒大佛像，高度三十六尺，笑臉迎人，已故開山洞主仙如居士聯(lián)云：世人患得患失，一生可笑。我佛大慈大喜，萬物能容。閱此聯(lián)當有所感?！?/p>

6.花雨唄音：“摩壁高處，石鐘乳密結成團，縱橫六十余尺，蔚為奇觀，每逢雨季，甘泉紛紛灑落，籟韻何殊唄音，隱約之間，似見花雨繽紛，游人莫不嘆為觀止?！?/p>

7.環(huán)翠啼猿：“沿洞內盤回石梯，步上后山四百尺高處，風光似畫，谷壑如淵，環(huán)翠庭前，四圍郁郁蒼蒼，已故名詩人易君有句云：月明峰隱老猿啼，描寫此景，至為恰當。”

8.步云捫斗：“由環(huán)翠亭左畔通過石門，抵絕頂天巖，是處供奉普賢菩薩像，置身其中，宛在云層，捫斗近在咫尺，憑欄遠望，萬山環(huán)抱此峰奇，更有超然物外之趣。 ”

單從八景的名稱來看，就可以感受到它的禪意十足。例如：梵宇(佛寺)、法藏(佛教語，蓮花藏世界略稱，它的世界是莊嚴美妙、圓融、和諧及清凈的蓮花藏世界)、法相(宇宙間自然現(xiàn)象)、龍象(《維摩詰所說經(jīng)·卷中》云“譬如龍象蹴踏，非驢所堪”)等。李冰人先生在《霹靂洞天憶舊游》一文中，對八景的命名始源與張英杰先生的說法相去不遠，見下文(引文略刪原文)：

所謂“云林梵宇”，乃是從整個霹靂洞的外貌概括而言；其次的“菩苑荷風”，乃是指洞前荷花方沼而言；再次的“華藏世界”乃是洞內大殿的一般描繪，它正中供奉釋迦牟尼佛塑像；第四景的“龍象耽經(jīng)”，則指洞中右旁另一龕上文殊菩薩持經(jīng)說法的景象而言；第五景的“靈巖法象”，乃是指后洞石龕所供奉的大彌勒佛而言；第六景的“花雨唄音”，則系泛指后洞一角石鐘乳密集之處而云，那四壁石鐘乳千形萬狀；第七景的“環(huán)翠啼猿”，盡是蒼林翠木，環(huán)繞左右；第八景的“步云捫斗”，指的是后山頂上的步云亭，一登茲亭，游目四矚，全怡野色村光，盡入眼底。

這本詩集的封面《霹靂洞八景詩集》七字是臺北“故宮博物院”已故院長秦孝儀所題字。秦孝儀祖籍湖南，在世時極力推動海峽兩岸的互動，此外他亦精通詩文書法，同時是一名佛教徒。霹靂八景詩及霹靂洞楹聯(lián)的作者幾乎都是當時在書畫界享有令名的海內外文人騷客，例如星云法師、任雨農(nóng)、李冰人、王世昭、阮毅成、張仙如、涂公遂、劉太希等。

三 《霹靂洞八景詩集》的詩藝表現(xiàn)

《霹靂洞八景詩集》是一部合集，其中詩作多達400多首，詩人多達80余人，楹聯(lián)52副，可以說是一本海內外詩人的群體作品。這些詩人有來自馬來西亞本土的古典詩人如張仙如父子，陳志仁、蕭晚香、周癡梅、孫德欽、李冰人、曾漢光、藍田玉、梁推賢、周清渠、熊應祥、周慶芳、賴甲貴、歐卓彬、菊癡居士、郭五峰、吳鵬飛、劉作云、張肯堂、楊炳榮、沈亭、王光國、周清鴻、陳瑞祥、盧道群、葉友梅、羅顯流、文笑山、楊季芬、李天聲、林雪崧、張振振、張逸民及徐持慶；中國臺灣的張白翎、林光灝、郭湯盛、郭行健、劉逸心、廖從云、譚劍生、鐘連英、成麟昭、劉宗烈、黃艷泉、蔡秋金、鐘乾才、張自銘、易君左、劉太希，中國香港的張江美、陳冠夫、蔡念英、王世昭、涂公遂、林杰元、文疊山、梁耀明、潘小磐、陳伯祺；泰國的王誠、黃和瑞、黃清源、黃惟憲、陳儀之、周蔚臣、林云峰、周蔚松、高尚如、黃鴻新、曾德華；北美洲的馮若炎；菲律賓的施子榮、王禮賢；新加坡的張繼川、李金泉及馬龍薌。

《霹靂洞八景詩集》中的作品呈現(xiàn)出多元的創(chuàng)作風貌。就抒寫手法及體裁而言，有唱和、分詠、題壁，七言古風、五七言絕句及律詩等，其中以“八景”為題的七言絕句的數(shù)量最多，共有49組詩，392首詩；七言律詩1組共8首；其他則為游霹靂洞的題壁詩等，其中五言律詩占6首，其他都是游霹靂洞之感懷詩，含五言及七言。這本詩集僅收錄1首由李冰人撰寫的七言古風，題名《霹靂洞放歌行》?！胺鸥栊小睘楣艠犯褂玫呐f題，常用來表現(xiàn)自嘆失意或激勵奮發(fā)的內容。這首詩全長60余句，結構完整，詩的開宗明義先從霹靂洞的開辟經(jīng)過寫起(混沌鴻蒙遣此洞，石林鐘乳森成棟；鬼斧神工鑿五丁，投荒白馬遠馱經(jīng)等)，之后再寫到了它的景觀特色(四壁書畫題處處，琳瑯墨跡輝縑素；洞府幽深百可娛，饑來凈饌問伊蒲等)，最后揭示了“浮生若夢”之感(草草人生百春秋，富貴榮華都假借；不如還作地行仙，獨往得來年復年)。筆者將在下文嘗試以八景詩的酬唱現(xiàn)象及詩禪合一視角剖析八景詩的詩藝表現(xiàn)手法。

(1)八景詩的酬唱現(xiàn)象

“唱和”是中國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一，“和詩”也作為彼此詩詞贈答的代詞，意指對方贈詩詞，自己寫了來回報。例如易君左先生的這一首《重游霹靂洞感賦》：

霹靂州中古洞奇，重來古洞再題詩。
云游有妹為前導，仙窟迎君作大師。
斜照峰巒凝紫玉，幽花溪澗點丹脂。
山齋一飯多秋意，已是歸鴻倦旅時。

張英杰則和韻《敬和易君左教授原韻》為：

地老天荒競吐奇，難分杜易兩家詩。
文章報國千年業(yè)，詞賦驚人百世師。
生色江山揮彩筆，增輝洞府點凝脂。
秋風微拂如春暖，賢彥清齋盛一時。

和詩一般都有兩個主題，一則為情，一則為志，以上兩首詩是唱和之作，按同一韻部寫出，且是用原字，主題都是借景抒情及抒情言志。第一首借“斜照”“幽花”“山齋”“秋意”“倦旅”等表達詩人的歸隱之意；第二首借“百世師”“彩筆”“賢彥”等表達后輩對易君左的仰慕之情。兩首詩刻畫了在黃昏之下，霹靂洞幽棲靜謐的一面，也帶出了兩代文人相知相惜的情誼。而后易君左在《霹靂洞八景詩集》中再度歌詠霹靂洞，其詩如下：

南島敦煌昔品題，今來霹靂訪幽棲，
仙如果老云無跡，洞似庚桑石更低，
人去樓空孤雁過，月明峰隱老猿啼，
何當笠屐煙巒里，遠勝隋家十里堤。

這首詩大概為他三度參訪霹靂洞后所書，字里行間透露出景物依舊、人事已非的感慨。舊地重游，霹靂洞洞主張仙如已經(jīng)仙逝，人去樓空，孤雁飛過，老猿哀號，留給他的是無限追思之情。

霹靂八景詩在詩的體裁上多為組詩，其中又以七絕居多，總共有49組詩，392首七言絕句，占整本詩集的詩歌數(shù)量的一半以上。這些組詩都是八首一組，標題皆以“八景”為題，例如張英杰的“霹靂洞八景分詠”：

云林梵宇：“細雨秋山霧半遮，松風拂暑氣清華。登樓愛坐斜陽里，萬丈嵐光映彩霞?！?/p>

菩苑荷風：“池心亭畔柳依依，檻外薰風拂四圍。三面荷花開九品，參禪此處凈忘機?！?/p>

華藏世界：“洞天諸佛一尊崇，景勝華藏世界中。澹澹風清長滌俗，菩提參透萬緣空?！?/p>

龍象耽經(jīng)：“神龍法象早成形，頑石何曾有性靈。一自文殊勤說法，居然點首共耽經(jīng)?！?/p>

靈巖法象：“古洞深藏彌勒龕，拈花好向此中參。慈顏大腹容天下，一笑世人黠復貪?！?/p>

花雨唄音：“懸崖清露早傳聞，鐘乳累累韻自分。好似生公長說法，至今花雨尚紛紛?！?/p>

環(huán)翠啼猿：“盤旋石徑幾多彎，疊嶂危亭萬翠環(huán)。一片猿聲傳谷壑，秋來啼徹數(shù)重山?！?/p>

步云捫斗：“步躡層巒放眼寬，真成野鶴舉云端。凌霄捫斗心逾壯，未怯霜風九月寒?！?/p>

臺灣張白翎次張英杰詞長原韻如下：

云林梵宇：“天護梵宮云霧遮，登臨我亦惜年華。晚晴說到人間重，最愛晴嵐映彩霞。”

菩苑荷風：“荷花三面正相依，檻外青青柳線圍。幾陣薰風吹醒我，此中最好悟禪機?！?/p>

華藏世界：“華藏世界共推崇，佛在諸天縹緲中。色相幾人能悟透，須知四大本皆空?！?/p>

龍象耽經(jīng)：“龍象天教早現(xiàn)形，從知神物具神靈。文殊說法終能悟，點首宜耽佛授經(jīng)?！?/p>

靈巖法象：“佛座歡顏供一龕，同來拜佛洞中參。人間可笑知多少，腹大能容不許貪?！?/p>

花雨唄音：“傾耳細聽似可聞，個中空色卻能分。生公說法知多妙，雨作天花亂且紛?！?/p>

環(huán)翠啼猿：“行行曲徑且彎彎，白石嵌成翠竹環(huán)。中有啼猿聲不斷，直教響徹碧云山。”

步云捫斗：“步上高岡天地寬，此身疑是入云端。凌霄捫斗懷何壯，不覺瓊樓玉宇寒?！?/p>

從以上例子得知，這種組詩文本內容的前半段都是先緊扣住“八景”的景觀展開敘述；后半段則是滲透佛理，以期達到情理合一的相融效果。簡而言之，這本詩集的寫作手法非常多元，含有分詠、和韻、古風等，所涉及的詩人多達80余人。這種匯聚海內外一代名人墨寶、字畫及詩詞的現(xiàn)象，一時無兩。這一點正如錢穆所言：“來客盡名下，落筆俱無儔”。

(2) 八景詩的“以詩入禪”

佛教傳入中國以后，與中國的傳統(tǒng)儒道家思想相融合，在唐代形成了最具中國特色的禪宗思想，這種思想在近體詩中的體現(xiàn)就是學界所謂的“禪詩”。唐代詩僧的出現(xiàn)，又豐富了禪詩的內容。詩僧寫的禪詩，詩中寓禪現(xiàn)象更是普遍。簡而言之，佛教在中國的傳播和發(fā)展，也為中國詩歌、詩論注入了新的抒情特質。東晉時期，大量“玄言詩”的出現(xiàn)，就是一個印證，如孫綽、許洵，謝靈運都是精通佛典的佛教徒，同時也是擅長寫古體詩的詩人。而后文學史上出現(xiàn)的“以禪論詩”“詩禪合一”“以詩寓禪”等概念術語都與之有關，南宋末年嚴羽的《滄浪詩話》可以說是“以禪喻詩”的集大成者。

金人元好問亦在《答俊書記學詩》中言：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。心地待渠明白了，百篇吾不惜眉毛?！边@首詩提及禪的滲透使得詩更具靈性，以禪入詩能達到一定的審美效果。佛與詩，一屬宗教，一屬文學，看似矛盾，但二者在思維上其實都強調“不思之思”，都有相通之處。禪者與詩人皆以一個睿智者的眼光觀察世界，表達對人生哲理、俗世弊端的看法。禪的基本含義是息心靜寂地思考修佛的途徑和功果；而詩歌的創(chuàng)作亦十分講究含蓄、凝練，詩人往往言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這點與禪詩有相似之處。此外，禪和詩都講求一個“悟”字，例如嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中所言：“大抵禪道唯在妙悟。詩道亦在妙悟?！?/p>

禪宗不立文字，強調修行靠自己的體悟；而詩歌也講求一個“悟”字，不論詩歌文本鑒賞抑或創(chuàng)作都著重讀者的“體悟”。霹靂洞八景詩多是景觀與禪意的相融合，寫景中也含有比興之義。如以下這幾首題壁詩：

霹靂多名勝，此峰天外奇。
世蹲蒼狗態(tài)，樹臥老龍姿。
題壁云深處，尋僧日暮時。
隨緣自來去，不必問何之。

(王光國《霹靂洞題壁》)

萬丈巖中是我家，云幢寶蓋氣清華。
摩崖靈石生芝草，古洞甘泉吐吉花。
悟道心明神自在，參禪性定月空斜。
天山遠世無塵垢，故不隨流用碧紗。

(張仙如《題霹靂洞四首(其一)》)

深羨清高洞里人，參禪悟道樂天真。
究研貝葉千秋福，證得菩提萬象春。
看破世情甘淡泊，超然物外自安貧。
蓬萊仙境知何處，坐對如來默問津。

(歐作彬《霹靂洞游紀》)

以上這些詩中多有“佛家語”的運用，如“老樹”“云深”“隨緣”“自在”“參禪”“悟道”“菩提”“看破”“淡泊”“超然物外”“蓬萊”等都是佛家慣常用語。尤其第一首“尋僧日暮時。隨緣自來去，不必問何之”，該詩的妙處在于平淡的抒情中見深沉。前幾句刻畫日暮時霹靂洞幽深古樸的一面，老樹蒼云，日暮云深，僧者蹤跡捉摸無從，蓋因佛家教人“無常”“隨緣”之理，讀來頗有賈島《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”的詩意與禪意。接下來第二、三首的“悟道心明神自在，參禪性定月空斜”及“看破世情甘淡泊，超然物外自安貧”等句也都揭示了佛家教人悟道、看破俗世名利等牽絆之思。宋代無門慧開有一首詩偈云：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事在心頭，便是人間好時節(jié)?！痹娭袨槿绾巫鋈颂幨馈采砹⒚隽艘粋€很好的開示。若如我們能將生老病死的無常、榮辱得失的好壞，都不掛在心上，那就是人間最好的時節(jié)了。這就是詩中寓禪的魅力，也就是禪味的魅力。

詩人們游賞八景、書寫八景時滲透了“佛”與“禪”的思想，也表達了他們對佛家生活的崇尚與向往，佛家的“無常觀”在八景詩中隨處可見。身處霹靂洞不僅可以遍賞美景，亦可體驗洞中獨有的審美趣味和閑適生活。從今存八景詩的文本內容中，亦可窺見詩人們在洞中吟詩、賞樂、品茶、賞畫，并在此悟道的生活側面。接下來看這兩首：

一聲霹靂開混沌，辟出天南第一洞。
神仙到此也停留，下視塵寰真似夢。

(王世昭《游霹靂洞題句》)

洞名霹靂顯奇雄，石壁嶙峋躋太空，
邀佛留仙存勝境，行吟身在畫圖中。

(涂公遂《游霹靂洞題句》)

八景詩最大的特點都在于先描繪霹靂洞八景的外觀，或表示他們對霹靂洞的喜愛之情，或表達它們對大自然鬼斧神工的贊嘆；接著再以詩人的洞察力，字里行間融入了佛家禪語，予人啟迪，可以說是融合了詩意、禪意與佛意。簡而言之，《霹靂洞八景詩集》的文本色彩既能借景抒情，又能滲透佛禪思想，可說是馬來西亞巖洞廟宇詩的“以禪論詩”的典型代表之一。

除了八景詩集，霹靂洞的其他舊體詩的詩意還體現(xiàn)在簽文上。目前留存并使用的簽共有六十支，簽文是張仙如父子共同修改過的，每一簽都符合近體詩的格律。如第一簽：“白日青天云霧散，光輝燦爛照人間；前途一往無難事，佇聽高歌奏凱還。”廣義而言，這些簽文都屬舊體詩的一種，同樣是霹靂洞的珍貴文化遺產(chǎn)，也是一項將來值得學界關注與研究的課題。

結語

霹靂洞以“幽絕”的姿態(tài)震撼了來訪的詩人們，他們紛紛為大自然鬼斧神工的造化所驚嘆，進而留下詩詞書畫楹聯(lián)等。霹靂洞洞主張英杰本身也深受禪宗浸濡，故他的八景詩也呈現(xiàn)出拈花微笑的梵音世界，其他詩人的詩歌除了歌詠八景的自然景觀外，也闡發(fā)對人生哲理的看法，對俗世人情的透析，這些詩人幾乎都與張仙如父子有交情，也都是當代頗負盛名的舊體詩詩人，且親自到訪過霹靂洞，故他們筆下的八景詩也格外真切感人。霹靂洞八景詩不僅反映了詩人們寄情山水的閑情雅致與淡泊功名、安貧樂道的精神面貌，而且也展現(xiàn)了詩人們交游往來、切磋詩藝的情形。簡而言之，八景詩集的詩風大部分都是自然而精湛，表現(xiàn)出一種空靈美與靜態(tài)美的審美情態(tài)。這些詩歌將詩境、畫境、書境及梵音世界做了一次完美的融合，給予后人一種興象玲瓏之審美感受。