江曉輝

(東海大學(xué) 中文系，臺灣 臺中 407224)

一 前言

鴉片戰(zhàn)爭后，詩人開始描寫新舊、中西文化沖擊下的社會(huì)變化，尤其梁啟超發(fā)起“詩界革命”后，以新事物入詩更形成風(fēng)潮。進(jìn)入民國，詩人對詩歌與時(shí)代關(guān)系的重視沒有減退，反而因?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的進(jìn)一步認(rèn)識，跳脫出晚清徒以新事物入詩即具時(shí)代性的想法，以辯證的角度如實(shí)審視及描寫當(dāng)時(shí)的社會(huì)，林庚白(1896—1941)的詩與詩學(xué)，即是其中的代表。

胡迎建考察民國舊體詩有三大特征，其一是：“由于時(shí)代、環(huán)境的變化，現(xiàn)代生活內(nèi)容進(jìn)入詩人視野，由此也帶來詩作題材、意境、情趣的變化。”林庚白正是以新事物入詩、反映現(xiàn)代生活見稱，其詩的深刻之處在于對時(shí)代、社會(huì)“矛盾”性質(zhì)的洞悉。這不僅就其詩學(xué)建構(gòu)、詩歌創(chuàng)作而言具有研究價(jià)值，若置于“詩界革命”以營造“新意境”為鵠的之發(fā)展脈絡(luò)來比較觀察，可以發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特意義，對于“舊體詩如何能表達(dá)新時(shí)代”這老問題，具有啟發(fā)性。

學(xué)界雖不乏對林氏的討論、介紹，但在詩學(xué)研究上，仍有待開展。大部分學(xué)者都注意到林氏詩歌理論、創(chuàng)作與社會(huì)的關(guān)系，然而，對于“矛盾”如何成為其詩學(xué)重心及如何運(yùn)用在創(chuàng)作上，以造成“今意境”，未有深入探討，因此也就無法發(fā)現(xiàn)他與梁啟超等以“新意境”“新材料”入詩所存在的差異。職是之故，本文欲揭橥林庚白詩學(xué)的特殊意義：先從時(shí)代入手，分析其“矛盾”詩學(xué)形成的背景——“中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”；再梳理其詩話、序文中對“矛盾”的論述，以及如何將中國社會(huì)性質(zhì)的問題與詩學(xué)相聯(lián)系；再舉出詩例，說明他如何以詩表現(xiàn)這種“矛盾”的“今意境”。在闡釋了“矛盾”乃“今意境”的主要特征后，將“今意境”置于“詩界革命”以來“新意境”的詩學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中，互相比較，說明林氏之詩學(xué)比之“詩界革命”派更能如實(shí)把握社會(huì)特征，是對此脈絡(luò)下詩學(xué)理論的調(diào)整和發(fā)展。

二 “矛盾”概念形成的時(shí)代背景

林庚白的作品有一特點(diǎn)，就是“矛盾”以及相近、相關(guān)的詞匯、概念，反復(fù)出現(xiàn)；特別是在與詩相關(guān)的著作如詩作、序文、詩話、隨筆之中，更為常見。詩作如“風(fēng)物難窮矛盾世”、“微留蔽體憐矛盾”、“舉國成矛盾”、“古趣紛陳矛盾世”等；序如“世皆知杜之忠愛，而不知杜之有矛盾處”；詩話如“夫以矛盾相持之今社會(huì)，新舊事物與意境雜然并陳，蓋‘取之左右逢其源’”、“近經(jīng)辛亥與丁卯革命之變，文物典章，幾于空前，生活之因革，雖或矛盾雜陳，要其于人情與風(fēng)俗之推移，實(shí)為有史以來之創(chuàng)局”；他在自傳中也說“我的個(gè)性，始終是矛盾的”，在其他詩文中，“矛盾”一詞亦隨處可見。

“矛盾”原指邏輯關(guān)系上的悖論(Paradox)，互不一致，互相抵觸。例如“矛盾”一詞的來源，韓非子《韓非子·難一》：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！肿u(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又芎稳?？’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立?！眱烧咴谶壿嬌喜豢刹⒋妗Ａ硪凰覆皇鞘挛镞壿嬯P(guān)系上構(gòu)成悖論，而是性質(zhì)上互相對立；但事物的關(guān)系是變動(dòng)的，因而對立的關(guān)系亦在變化，《周易》中的陰陽、剛?cè)彡P(guān)系就是如此。在西方，馬克思和恩格斯發(fā)展了黑格爾“絕對精神”的辯證法，確立唯物史觀，將“矛盾”落實(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)上，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、階級與階級之間的“矛盾”作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律。林庚白受馬克思主義影響，其“矛盾”概念所指涉的乃是社會(huì)矛盾而非邏輯學(xué)上的矛盾。

從上述林庚白所用“矛盾”一詞的例子中，大概可以歸納出兩種不同而又相關(guān)的“矛盾”。首先，是其個(gè)人性格和行為的矛盾。性格矛盾是人之常情，但在一個(gè)生活模式穩(wěn)定、遵從單純的文化風(fēng)俗、不受沖擊的傳統(tǒng)社會(huì)，性格和行為的矛盾較不明顯激烈；而在社會(huì)大幅變動(dòng)，新與舊、中與西文化相互沖擊的近、現(xiàn)代，人的心理常會(huì)充滿沖突。金耀基就說：“由于中國社會(huì)受西方文化之沖擊是不平衡的，缺少系統(tǒng)性的，因此，整個(gè)社會(huì)充滿了差距與矛盾，這種‘文化脫序’所呈現(xiàn)出來的是一個(gè)‘混合物’。”又借用社會(huì)學(xué)家冷納(Daniel Lerner)的說法，稱處于此交替時(shí)期的人為“過渡人”：

過渡人是站在“傳統(tǒng)—現(xiàn)代的連續(xù)體”(traditional-modern continuum)上的人。一方面，他既不生活在傳統(tǒng)世界里，也不生活在現(xiàn)代世界里；另一方面，他既生活在傳統(tǒng)的世界里，也生活在現(xiàn)代的世界里。

韋政通亦引用社會(huì)學(xué)家柯尼格(Samuel S.Koenig)“邊際人格”一詞，指“我國在五四運(yùn)動(dòng)以后，從事新文化工作的人，他們的矛盾與苦悶，就正是這種邊際人式的矛盾與苦悶”。兩者都指出當(dāng)時(shí)知識分子常因處在兩種文化的夾縫之中，陷于矛盾。在林庚白的作品中，雖然較少表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的依戀挽留，但傳統(tǒng)價(jià)值觀作為一種文化底蘊(yùn)，仍時(shí)常影響著他，使他陷于矛盾，故他說：“在這里，我不能不說，我的個(gè)性，始終是矛盾的：一方面我的反抗性很強(qiáng)，另一方面，我也免不了東方民族，尤其是中華民族所共有的妥協(xié)性”，“同時(shí)我終是含有矛盾性的性格、欲求、生活方式，很多和思想沖突”。林庚白對其個(gè)人性格與行為的矛盾，甚為敏感，多番強(qiáng)調(diào)。

林氏所理解“矛盾”的更重要內(nèi)涵，是社會(huì)處在不同階段的過渡期間，新舊、中西事物同時(shí)并存，所造成的矛盾現(xiàn)象。林氏為國民黨左派，傾向社會(huì)主義，從經(jīng)濟(jì)的角度分析當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的性質(zhì)。他指出當(dāng)時(shí)中國是“已經(jīng)殖民地化了的整個(gè)的社會(huì)、民族、國家，都籠罩著二重色彩”，一方面“中國的經(jīng)濟(jì)之鑰，完全在帝國主義資本的掌握中”，另一方面“現(xiàn)在的中國依舊停滯于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的家族主義之階級中”。又說：“以余精研覃思所獲，嘗推定中國為‘半殖民地之下，資本社會(huì)化的后期封建社會(huì)’?！敝袊姆饨ㄋ枷?、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、家族本位，尚未發(fā)展成資本主義、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主義，國家經(jīng)濟(jì)命脈卻被西方帝國主義資本牢牢掌握，由此形成的風(fēng)氣濡染中國社會(huì)，兩種不同制度、風(fēng)俗并存，使“都市的士大夫階級，在意識和情緒上，保持著濃厚的封建社會(huì)色彩，而在生活和欲求，什九是同化于資本社會(huì)，隨時(shí)隨地隨事，都充滿了矛盾”。

林氏對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的見解,是經(jīng)歷了某些思潮，才出現(xiàn)改變的。他三十年代初期以前的詩和文，都很少反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)性質(zhì)及由此產(chǎn)生的矛盾，但在三十年代初開始，不論是《燹余集》《過江集》《水上集》《吞日集》《角聲集》等詩集，還是《孑樓隨筆》《詩、詞的時(shí)代性和社會(huì)性》《孑樓詩詞話》《麗白樓詩話》等著作，都不斷從社會(huì)主義的角度，強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)中國正處在封建社會(huì)和資本社會(huì)之夾縫中，衍生出種種矛盾沖突。那么，在這段時(shí)期，中國究竟出現(xiàn)了什么思潮，影響著林氏思想？

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國發(fā)生過三次重要的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，即二十年代的“科玄論戰(zhàn)”、三十年代的“中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”及四十年代的“文藝民族形式論戰(zhàn)”?！爸袊鐣?huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”由1929年持續(xù)至1934年，起因于共產(chǎn)黨1927年革命失敗，故須確定當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的性質(zhì)，重新認(rèn)清革命的方向和方法。論戰(zhàn)以論者發(fā)表文章的刊物劃分，主要分成《新生命》派、《新思潮》派和《動(dòng)力》派，三派共發(fā)表文章一百多篇，在知識分子和年輕人中廣泛傳播，《新生命》派的代表陶希圣后來回憶說：“學(xué)生群眾的中間，卻有一種興趣，要辯論一個(gè)問題，一個(gè)京朝派文學(xué)和史學(xué)的名家不愿出口甚至不愿入耳的問題，這就是‘中國社會(huì)是什么社會(huì)？’?！比芍饕獓@“中國社會(huì)是什么社會(huì)”這一問題展開爭論，《新生命》派和《動(dòng)力》派認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國已進(jìn)入資本主義社會(huì)或資本主義社會(huì)的前期，《新思潮》則認(rèn)為中國處于半殖民地半封建或半封建半資本主義的社會(huì)。

論戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)形成一股風(fēng)潮，不論是國民黨的《新生命》派、“托派”的《動(dòng)力》派，還是中共的《新思潮》派，也不論是持何種立場，他們的研究方法，甚至辯論的術(shù)語，都是馬克思主義式的，這論戰(zhàn)造成的結(jié)果如李澤厚所說：“反射到思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，馬克思主義的影響和聲勢從二十年代末到三十年代，愈益擴(kuò)大。這次論戰(zhàn)也正是在這樣一種思想背景下展開的。所以，論戰(zhàn)各方，即使不屬于中共或托派，甚至是共產(chǎn)黨的反對者，都大體接受了馬克思主義基本學(xué)說，并以之作為論證的理論依據(jù)?！闭搼?zhàn)的結(jié)果是，當(dāng)前的中國是“半殖民地半封建社會(huì)”這一認(rèn)知，深入年輕一代腦中，何干之在《中國社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)·序》中就說：“現(xiàn)在試任意執(zhí)住一些肯和實(shí)際問題接近的青年，問他們中國是一個(gè)什么社會(huì)，我想除了極少數(shù)頭腦已經(jīng)硬化的不算以外，一定會(huì)回答是：帝國主義支配下的半殖民化的半封建社會(huì)?！绷指拙褪瞧渲兄?。

林庚白自述在五四以后就接觸社會(huì)主義思想，“也很同情于‘社會(huì)主義’”，在1927年，整整一年閉門讀書，研究馬克思主義，所以在論戰(zhàn)發(fā)生以前，即已有社會(huì)主義的思想底蘊(yùn)。經(jīng)歷論戰(zhàn)的風(fēng)潮，更服膺社會(huì)主義：“關(guān)于革命的理論，除卻馬克思、列寧復(fù)生，我不受任何人的領(lǐng)導(dǎo)?！痹娭幸喑１憩F(xiàn)出對馬列思想的傾倒，如“眼底嬋娟心馬列”、“世無馬列吾安適”。馬克思主義理論認(rèn)為政治制度、風(fēng)俗文化、哲學(xué)文藝等上層建筑，乃建基于生產(chǎn)模式的下層建筑，下層建筑決定上層建筑，生產(chǎn)模式的改變會(huì)帶動(dòng)上層建筑的改變。故論戰(zhàn)雖然是從經(jīng)濟(jì)角度切入，討論中國古今的社會(huì)性質(zhì)，實(shí)則已表明了因中國古今生產(chǎn)模式的改變，而導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)上政治制度、風(fēng)俗文化、哲學(xué)文藝各方面出現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象。林氏從這一角度觀察社會(huì)、析論時(shí)事，在《孑樓隨筆》中，對新舊小說、婚姻問題、新舊戲劇、跳舞、人治法治、政黨組成、夫妻床笫、弈棋、服飾穿著等等，都從資本社會(huì)/封建社會(huì)、個(gè)人主義/家族主義、商業(yè)社會(huì)/農(nóng)業(yè)社會(huì)兩方面比較，突顯現(xiàn)象的矛盾沖突。可見林氏認(rèn)為矛盾性乃當(dāng)時(shí)社會(huì)的特征。

三 強(qiáng)調(diào)“矛盾”的詩學(xué)

林庚白對其詩歌十分自負(fù)，他有一段被認(rèn)為“狂”的言論：“論今古之詩，當(dāng)推余第一，杜甫第二。”他之所以有如此自信，乃因“余之處境，杜甫所無，時(shí)與世皆為余所獨(dú)擅，杜甫不可得而見也”。林氏有此狂語，乃因他自信他所獨(dú)擅者，為“處境”，為“時(shí)勢”，可見詩中的時(shí)代因素最為關(guān)鍵。

(一)“矛盾”作為“今意境”的主要特征

受到社會(huì)主義及論戰(zhàn)影響，林庚白有意識地將其社會(huì)觀表現(xiàn)于詩中：“且弟近作，頗欲以之轉(zhuǎn)移現(xiàn)代中國智識階級之潛在心理！故以社會(huì)主義灌輸于詩，以唯物論及個(gè)人對于政治、社會(huì)的見解，以暨事物所觸，情景以寄者，一一灌輸于詩，不能不采取此包羅萬有之法。”社會(huì)觀和哲學(xué)觀乃抽象的概念，欲表現(xiàn)于詩中而不失之枯槁乏味，則必須運(yùn)用具體的意境。近代對“意境”賦予新義的主要有梁啟超和王國維二人。王氏以西方美學(xué)、哲學(xué)解釋意境，然而仍是一審美層面下之意境、以傳統(tǒng)事物構(gòu)成之意境；梁氏所提倡之“新意境”較不注重審美層面，主要以新事物、新題材建構(gòu)起來。林庚白的意境是梁氏這一脈絡(luò)的發(fā)展，同樣重視內(nèi)容、事物，然而卻更緊扣當(dāng)下的社會(huì)、時(shí)代和境遇。

林氏多次強(qiáng)調(diào)此意境之特點(diǎn)在于“今”：“余以今之意境與情緒入詩，亦莫不如古人詩之能貫通經(jīng)史諸子，而變化尤多古人所無?！薄胺蛞悦芟喑种裆鐣?huì)，新舊事物與意境雜然并陳，蓋‘取之左右逢其源’。古人僅有一事物，一意境，今之事物與意境倍之古人所有，今固無疑，而古人所無乃造物所以厚我、將以助我之詩詞張目者，如是而猶局促于一隅，謬矣?！薄爸袊糁枷虢纾笥凇鐣?huì)制度’，故古人詩詞中之意境，已不足以應(yīng)今世之用，必更求其深刻?！薄敖瘛钡囊?，首先是反對復(fù)古，與時(shí)并進(jìn)：

一代有一代之文物典章，而文物典章所被，人情與風(fēng)俗亦因而異，形諸詩歌，宜表其真實(shí)。春秋、戰(zhàn)國人之生活，不同于三皇、五帝時(shí)代，漢、魏、六朝人之生活，又不同于春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，而唐、宋、元、明人之生活，則又與漢、魏、六朝時(shí)代不同。清戊戌維新，迄于民國，遠(yuǎn)沿五口通商之舊，近經(jīng)辛亥與丁卯革命之變，文物典章，幾于空前。生活之因革，雖或矛盾雜陳，要其于人情與風(fēng)俗之推移，實(shí)為有史以來之創(chuàng)局。茍?jiān)娙擞诖?，瞢焉無睹，行今人之行，而言古人之言，人人自以為陶、謝、李、杜，其去陶、謝、李、杜益遠(yuǎn)矣。

今人的情感和生活，乃建基于當(dāng)下的風(fēng)俗文化、社會(huì)制度，古人之詩與生活因時(shí)而變，今人之作亦應(yīng)表現(xiàn)時(shí)代。因此，他批評：“同、光以來詩人詞客，間亦不乏‘卓絕’者，顧什七失之‘膠柱’‘刻鵠’，彼將求古人之殘骸于墟墓中，而不顧其遠(yuǎn)于現(xiàn)實(shí)之生活抑亦非善學(xué)古人者?！贝藬M古之舉一方面是不肯以新事物、新名詞入詩，另一方面是生于現(xiàn)代而作古人之嘆，故意營造古人意境。對于前者，他批評“古人于人名、地名，以迄事、物，茍其為前代所無者，往往舉其實(shí)以入詩詞。晚近傖夫，不解此意，如是而猶靦顏?zhàn)詢娪谠娙?、詞客之列，雖欲不謂之不通，豈可得哉？！”對于后者，則認(rèn)為他們“乘火車、輪船，而猶作‘扁舟容與’‘驅(qū)車古原’之感，旅居于通都大邑之旅館，而猶發(fā)‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’之詠，豈唯不類，直是懵然無所覺”。

以新名詞、新事物入詩固然是需要的，但并不一定能產(chǎn)生“今意境”，因?yàn)楹芏嘈旅~、新事物都是從西歐引入，新則新矣，但其所產(chǎn)生的意境，是建基于西歐的文化風(fēng)俗、社會(huì)制度，未必切合當(dāng)時(shí)中國。林庚白在批評了同光以來詩人守舊復(fù)古的風(fēng)氣后，又說他們不顧社會(huì)性：“此與語體詩人，強(qiáng)以歐、美之意境與句調(diào)入詩，其弊將毋同？蓋一則己身雖同化于‘質(zhì)勝’之社會(huì)，其于今之文物典章，履之而不欲言之，強(qiáng)今之社會(huì)為封建社會(huì)。又其一則未嘗深察今之‘社會(huì)性’，以為是已歐、美化矣，此其強(qiáng)今之社會(huì)為資本社會(huì)，亦膚淺之徒而已。”舊意境建基于封建社會(huì)，歐美意境建基于資本社會(huì)，不論是在封建社會(huì)追求歐美意境，還是在資本社會(huì)追求舊意境，都沒有顧及當(dāng)時(shí)中國乃半封建半資本的社會(huì)性質(zhì)。既然當(dāng)時(shí)中國兼具這兩種社會(huì)性質(zhì)，詩就應(yīng)表達(dá)當(dāng)下此兩種社會(huì)性質(zhì)的意境，亦即“今意境”。

由于當(dāng)時(shí)中國正處于舊/新、中/西、封建/資本社會(huì)的過渡中，自然會(huì)產(chǎn)生種種矛盾，故矛盾乃是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的特征，表現(xiàn)于詩，如林氏所言：“夫以矛盾相持之今社會(huì)，新舊事物與意境雜然并陳，蓋‘取之左右逢其源’。古人僅有一事物，一意境，今之事物與意境倍之古人所有，今固無疑，而古人所無乃造物所以厚我、將以助我之詩詞張目者，如是而猶局促于一隅，謬矣?！彼嘁源酥笇?dǎo)年輕人：“充滿了矛盾性的時(shí)代和社會(huì)，新舊的事物、習(xí)慣既然同時(shí)存在，新舊的意境也可以同時(shí)產(chǎn)生，古人寫詩、詞，只有一個(gè)事物、習(xí)慣，當(dāng)然只有一個(gè)意境，我們卻天然的有兩個(gè)意境，真是古人所謂‘取之左右逢其源’，譬如他們喜歡的意境之描寫，在同一的都市、鄉(xiāng)村，只要是另一個(gè)的場所，一樣可以描寫，為什么要說‘鬼話’呢？！”新舊意境并存，這就跳脫了擬古派題材內(nèi)容重復(fù)，陳陳相因，不能表達(dá)新時(shí)代的局限，亦避免了對歐美意境的盲目追求。林氏發(fā)覺泥古與背古兩者之失乃是過猶不及，對“今”的強(qiáng)調(diào)不但能使詩人回到當(dāng)下的社會(huì)實(shí)況，亦解決了梁啟超提出的舊意境已被寫盡的問題。

很多詩人不愿寫現(xiàn)代生活，其中一個(gè)原因是新舊意境的矛盾沖突往往難于處理，影響詩的美感韻味，因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩歌重視意境的和諧一致，意象間須互相協(xié)調(diào)?！爸袊@一百年來社會(huì)之形變，在基調(diào)上是從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)。”舊體詩的意境本適于農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，與都市文明的意境就會(huì)形成矛盾沖突。然而林庚白不但不以為忌，反而樂此不疲，不但認(rèn)為是得天獨(dú)厚，更以為是詩歌發(fā)展的唯一出路，故云：“論詩不我宗，詩亡在旦夕。古人善為詩，非但拘一格。作者同其人，意境有什百。矧乃今異古，人事窮變革?？涨俺善澥?，矛盾供刻劃。古人之所有，今人盡已獲。今人之所有，古人不可得。意境到情辭，一一換顏色。豈徒物非古，雜出千智識。古亦一仁義，今亦一道德”，“空前時(shí)世雜矛盾，詩材何慮萬千斛?？故止湃朔遣灰?，安用更向鬼匍匐”。這亦是他自信勝過杜甫之處，正在于杜甫詩中只有古典的意境，而他卻新舊意境兼而有之。

(二)詩作呈現(xiàn)的不同“矛盾”

林氏詩中主要表現(xiàn)了三種矛盾，第一種是傳統(tǒng)生活/現(xiàn)代生活、農(nóng)業(yè)文明/工業(yè)文明間的矛盾。矛盾首先意謂兩方性質(zhì)相反的事物，然而僅是兩方存在而不接觸交集是不足以引起沖突的，故須將兩方置于同一場景、境遇之中，或加以比較，突顯其間的差異。現(xiàn)代生活最集中表現(xiàn)在大城市中，因?yàn)槲鞣轿拿魇紫葌魅牒蛿U(kuò)張的地方是通商口岸，隨著西方文明——包括工業(yè)的興起、資本的流通、租界的劃分、現(xiàn)代建設(shè)和制度的施行，通商口岸發(fā)展成新式的大城市，上海就是明顯的例子。在這種大城市中，新式的器物、建筑與傳統(tǒng)的風(fēng)景意象形成矛盾，林氏對此的處理就是將兩方置于城市這場域之中，如：“橋流蒼翠郁參差，電艇漁舟亂綠漪。風(fēng)物難窮矛盾世，林園盡為賈胡資。買鄰墨吏多新構(gòu)，避地逋人有詭辭。市府峨峨關(guān)許事，寇深苦念去年時(shí)?！薄皹蛄魃n翠郁參差”“漁舟”“綠漪”都予人自然、古典之感，但“電艇”的出現(xiàn)，造成了意象的沖突，因?yàn)殡娡乾F(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，兩者并置，使人不知所處的是何種性質(zhì)的社會(huì)，故謂“風(fēng)物難窮矛盾世”，且林園為外國商人買下，又是傳統(tǒng)社會(huì)被外國資本力量入侵。由于上海有各國租界，不同人等混雜其中，既有政府官員，又有流亡分子，政府在這矛盾中也無可奈何。

蘇州河(吳淞江)兩岸是上海工業(yè)和商業(yè)集散十分發(fā)達(dá)的地方，又可通往蘇州老城，新舊事物紛呈：“兩旁搖櫓韻機(jī)聲，紅綠燈光滅復(fù)明。車次高層噉樓閣，橋頭夜氣貌繁榮。器新剩與行人便，黨盛難支大廈傾。江左偏安群所頌，中流巨室逐承平！”搖櫓的船與機(jī)械動(dòng)力的船并存，正如“電艇漁舟”，都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代意象的并置，而且在夜色中，閃爍著紅綠電燈，汽車駛過傳統(tǒng)樓閣，仿如在中西古今中穿梭。又如：“燈籠在轎下坡行，前路人來火把明。古趣紛陳矛盾世，夜涼略欠水風(fēng)聲。持籌載筆君猶健，避地移官歲數(shù)驚，我自能豪流輩苦，報(bào)吳漫說郢將傾！”懸著燈籠的轎子在火把的引導(dǎo)下夜行，似乎是古代才有的畫面，但事實(shí)卻是發(fā)生在現(xiàn)代，而且是出現(xiàn)在城市之中，予人時(shí)空錯(cuò)亂之感，故作者說“古趣紛陳矛盾世”，這種矛盾表現(xiàn)于詩中，形成詩趣。

以上的例子都發(fā)生在大城市，而由于現(xiàn)代文明在城鄉(xiāng)傳播不平衡，“尤其當(dāng)我們拿傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)來對照，前者為和諧，后者為沖突，更成強(qiáng)烈的對比”。通過鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)、和諧，又能反映出時(shí)代矛盾沖突，因而林庚白通過城市生活和鄉(xiāng)村生活或游歷的經(jīng)驗(yàn)，比較兩者的性質(zhì)：“鄉(xiāng)居遠(yuǎn)市電機(jī)無，蠟燭油燈照屋廬。夜坐渾疑中世紀(jì)，郊行輒見古農(nóng)夫。桔槔不變勞民力，矛盾相尋侈霸圖。卻對危邦哀域外，雨風(fēng)瀟晦道非孤！”大城市雖然邁向現(xiàn)代化，但遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)郊卻依然無電和機(jī)械，人的生活行為，仍如中世紀(jì)，“電力成茲世，農(nóng)村見古風(fēng)”，現(xiàn)在已是電力的時(shí)代，但有的地方卻仍如古代。在《新晴過市》一詩中，他描述了郊外的自然風(fēng)光后，筆鋒一轉(zhuǎn)：“人力以拖車，如馬復(fù)如鱉。竹轎摩托卡，疾徐萬差別。山市望神州，遷變凡幾閱。陋邦矛盾多，互市中華竭。一戰(zhàn)判衰興，休負(fù)人民血！”在落后的山市，只能乘緩慢耗力的人力車，這讓他想到竹轎與摩托車的差別，遙望國土，感嘆中國幾經(jīng)變遷，還未擺脫落后，縱然一些城市已進(jìn)入摩托車象征的先進(jìn)工業(yè)文明，更多地方還是停留在竹轎象征的農(nóng)業(yè)社會(huì)階段?！丢?dú)石橋午歸》則是社城鄉(xiāng)風(fēng)氣的矛盾：“村居入市不嫌頻，澹泊無能愧古人。蘭蕙猶蒙泥土污，龍蛇各有澤山親。世耽可欲成風(fēng)氣，佛以登迦試法身。獨(dú)石橋頭歸午飯，雛嬰到眼最天真！”都市是物欲的淵藪，每次由鄉(xiāng)村入市，就似蘭蕙蒙污，受都市的風(fēng)氣所染，又如阿難受摩登迦女的誘惑，只能忍受欲望的試煉，唯有回到村居，看到天真的鄉(xiāng)村嬰孩，才能回復(fù)如赤子的純樸。此詩突出了城市中資本風(fēng)氣、商業(yè)氣息的欲望誘惑，和尚在農(nóng)業(yè)社會(huì)狀態(tài)的鄉(xiāng)村兩者間的矛盾。

以上所指，側(cè)重的是物質(zhì)發(fā)展上的矛盾，而林庚白詩中另一種矛盾是新舊觀念的矛盾。當(dāng)時(shí)中國雖然向著現(xiàn)代資本社會(huì)發(fā)展，但很多觀念仍有著濃厚的傳統(tǒng)色彩，如他所說：“物欲希歐美，人情貌孔顏?！币环矫孀非笾鴼W美的器物文明，一方面還是守舊的心態(tài)習(xí)慣。例如：“游客渾成戲水鴦，波酣日麗此何鄉(xiāng)？！微留蔽體憐矛盾，猶說防閑侈圣狂。歐俗多含中古意，伏天難得片時(shí)涼。無遮佛法今重見，一點(diǎn)靈犀倘未忘？！”游泳消暑，本是健康暢快之事，但即使在當(dāng)時(shí)最先進(jìn)開放的城市，穿著稍微暴露的泳裝也怕別人閑言閑語。又如對于年齡：“西人四十比黃金，中歲吾邦感嘆深。頻廢誰哀民族性，艱危要?jiǎng)?lì)少年心?！彼氖g，于西方才是黃金歲月，在中國舊觀念中已是頹老之年。

林庚白在諸多觀念的矛盾中，對男女平等的觀念特別看重，他反對傳統(tǒng)重男輕女、忽視女權(quán)，支持西方男女平等的現(xiàn)代觀念，可惜當(dāng)時(shí)中國的大城市雖然受西方風(fēng)氣影響，女子教育亦已普及，但人們內(nèi)心仍受輕視女性的舊觀念影響，如他聞知西班牙的婦女為了革命，持槍作戰(zhàn)，反思女性在中國的處境：“我聞在中華，三從夫子父。視汝非復(fù)入，名教倡儒腐。興起嗟新邦，倏忽竟返古。詔汝還中饋，責(zé)汝供縫補(bǔ)。汝而有違言，鄰國效已睹。德意與日本，女職在哺乳。家齊國乃強(qiáng)，所恃婦為主?！币粋€(gè)新生的國家，人們對女性的觀念竟然退步，豈不矛盾？當(dāng)這矛盾發(fā)生在親人身上時(shí)，感受就更為深刻，他為女兒出生賦詩，在寫出生的艱難后，寫道：“古人云污穢，我今在側(cè)視。邦新科學(xué)昌，早使禮防弛。群公侈修齊，知識猶井底。獨(dú)醒待女大，行恐吾老矣！”次女出生時(shí)，又寫道：“常情惡生女，客來共一默。國俗號革新，未睹此風(fēng)息。親朋時(shí)過問，可得辨顏色，動(dòng)稱小弟弟，吉語聊相塞。女與男平等，今能自食力?！眱纱闻畠撼錾H友都強(qiáng)把女嬰作男嬰看待，不是夸她要像男性一樣，將來要修齊治平，就是神情默然，或敷衍道賀，稱她為小弟弟，林庚白一再慨嘆在這時(shí)代竟還有此守舊思想。

林庚白服膺的馬克思主義，更重視另一種矛盾，就是階級矛盾。隨著中國的工業(yè)發(fā)展及外國資本的滲入，資產(chǎn)階級和工農(nóng)階級的分歧矛盾日益加劇，“中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”就突顯了這一問題。林氏除了以中/外、古/今的矛盾角度看待問題，亦常以階級矛盾的角度剖析社會(huì)，并將此關(guān)注反映在詩中。例如林氏寫上海最繁華的霞飛路：“霞飛路號小巴黎，晚步能令客自迷。盛處涼生無際意，靜時(shí)隱見不平倪。四圍列肆窮淫巧，并世勞工極慘凄。士女如云燈似月，看渠得得恣雙攜?！痹谶@個(gè)號稱“東方巴黎”、資本色彩濃厚的城市，士女如云，市肆羅列著極其奢華精巧的商品，然而在看似富裕的城市中，勞工卻生活得極為凄慘。又如：“明燈照坐水汀溫，中有千夫汗血存。終是閑民耽此樂，半淪屬國欲何言。工農(nóng)入市只同化，裨販能軍競自尊。獨(dú)醒猶堪嗤駔儈，未復(fù)乞醢賈胡門。”在林庚白眼中，上海就像一個(gè)染缸，資本社會(huì)的醉迷享樂之風(fēng)，當(dāng)者披靡，即使無能力負(fù)擔(dān)此種生活的工農(nóng)階級，亦會(huì)被這種風(fēng)氣同化。

《乘人力車過市》一詩，將兩個(gè)階級的矛盾描寫得更為鮮活，亦表達(dá)了林庚白的信念：

曳車用人力，奔走烈日下。
只此百十錢，乘人如乘馬。
上坡下坡行，汗出動(dòng)成把。
傴僂腰背折，仰竄敝其踝。
得錢活全家，辛苦較多寡。
坐客時(shí)罵叱，誰是哀憐者。
同為仆御流，汽車出巨廈。
高坐旁無人，千里直一瀉。
黃金變茲世，勞逸愈分野。
終必起工農(nóng)，盡使白為赭。

人力車夫辛勞工作只為養(yǎng)家糊口，卻常被客人叱罵。而有錢人的汽車司機(jī)倚仗老板的身份地位，“高坐旁無人”，如已進(jìn)入上層階級，作者感嘆金錢使勞逸的分野越來越嚴(yán)重。上層有錢人自然不屑坐人力車，故無直寫有錢人與人力車夫的對立，而是借同為車夫，但已倚靠有錢人的汽車司機(jī)的態(tài)度，映射出其中的矛盾。

除了上述三個(gè)主要的分類，林氏亦表達(dá)了其他的矛盾，如《憤言》感慨科技的發(fā)展：

火攻術(shù)愈精，人命賤如糞。
飛機(jī)坦克車，天旋地亦奮。
末富號文明，質(zhì)勝誰敢問。
常情但取適，日與功利近。
豪強(qiáng)遂以多，囊括遍州郡。
勞力竭汗血，一飽或無分。
高樓自峨峨，那管有怨忿。
金銀與槍炮，譬驂之于靳。
器新變將窮，物盈邦益紊。

(《憤言》)

科技本為方便生活，但發(fā)展至極，卻變成殺人武器；號稱文明的社會(huì)卻不斷發(fā)生殺戮；器物越新穎越充裕，國家反而越亂，豈不令人矛盾不解？又如他在上海的外灘公園所見：“坐看剪水片帆便，畫意詩情著眼妍。林翠蔭蔭微受日，江風(fēng)颯颯遠(yuǎn)浮天。雜陳百態(tài)驚矛盾，壟斷群胡覬市廛。侈說東方文物美，殖民幾輩獨(dú)能賢？”在殖民侵略最嚴(yán)重的上海，林氏深感殖民主義者言行矛盾，心口不一，一邊夸耀中國文物豐美，一邊覬覦中國，無人真心幫助中國?！澳痉るS流鐵艦狂，橫斜上下水中央。誰憐夷夏周旋地，便是炎黃沒落場。稼穡全非奸富伙，金銀漸盡達(dá)官昌。尋常玉帛干戈際，寇至雍容說禮防?！蹦痉は笳髦袊姆e弱，而且無法錨泊，只能“隨流”，鐵艦則象征西方的強(qiáng)大，一舊一新、一小一大、一弱一強(qiáng)，兩者并置，形成強(qiáng)烈的矛盾對比，正是當(dāng)時(shí)中國與西方列強(qiáng)的寫照。

四 “今意境”對“新意境”的調(diào)整

近代以來舊體詩的發(fā)展中，有一支脈絡(luò)特別強(qiáng)調(diào)緊扣詩歌與世變、時(shí)代思潮的關(guān)系，要求詩歌反映社會(huì)，重視創(chuàng)變，尋找新的詩學(xué)資源，不避忌(甚至主張)使用新名詞。這一脈絡(luò)在“詩界革命”以前無一特定詩派代表，但相關(guān)詩人多有今文經(jīng)學(xué)的背景；由龔自珍開其端，王韜、黃遵憲、夏曾佑、譚嗣同等都是早期的代表性詩人，及至梁啟超發(fā)起“詩界革命”，形成流派，詩歌改革的理念影響到現(xiàn)代。林庚白的詩學(xué)在現(xiàn)代詩壇固然有其價(jià)值，但須將之接上此脈絡(luò)，才能突顯其在詩歌發(fā)展史上的意義。

梁啟超對近代舊體詩的新變建立了較為具體的理論：“欲為詩界之哥倫布瑪賽郎，不可不備三長,第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩?！犭m不能詩，唯將竭力輸入歐洲之精神思想，以供來者之詩料可乎？”“古人之風(fēng)格”即舊形式；“新語句”用以表達(dá)“新意境”，因此，“新意境”乃是“三長”之首，亦是詩歌改革的目標(biāo)，而“新意境”所指，主要是“歐洲之精神思想”。

林庚白的“今意境”不等于“新意境”，他的意境論是：“余以今意境與情緒入詩，亦莫不如古人詩之能貫通經(jīng)史諸子，而變化尤多古人所無”，“古人僅有一事物，一意境，今之事物與意境倍之”，“中國往昔之思想界，囿于社會(huì)制度，故古人詩詞中之意境，已不足以應(yīng)今世之用，必更求其深刻”?？梢?，他的意境是相對于古的“今”，是從封建社會(huì)到資本社會(huì)的過渡中的“今”，是切于當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)的“今”，并不特別強(qiáng)調(diào)歐洲意境。梁氏之論屢屢提及歐洲，其“新意境”具地域、文化意義上的“新”，亦即對于中國來說，歐洲文明新異之“新”?！靶乱饩场本叩赜颉⑽幕饬x上的“新”，并不代表不重視時(shí)間維度上的“新”；剛好相反，“新意境”的“新”指向未來。梁啟超在1899年提出“新意境”，當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)與歐洲有很大差距，特別是器物和制度發(fā)展，中國還是近代模式，歐洲已進(jìn)入現(xiàn)代國家的模式。對梁氏而言，以歐洲國家為代表的器物和制度文明，是中國所追求的下一個(gè)歷史階段，歐洲意境也就有了未來的意味，因?yàn)檫@意境不是中國現(xiàn)有的，只能求之于領(lǐng)先中國的域外文明。

梁啟超重視“新意境”，固然是因?yàn)闅W洲以先進(jìn)的文明打開中國國門，成為當(dāng)時(shí)新型知識分子不得不正視和學(xué)習(xí)的對象，另一個(gè)重要因素，是他受到進(jìn)化論思潮的影響。上文曾提及，這一詩歌發(fā)展脈絡(luò)中的詩人，大多有今文經(jīng)學(xué)的思想背景，而今文經(jīng)學(xué)之“公羊三世說”就是一種進(jìn)化的歷史觀，梁啟超正是三世說的熱烈支持者。此時(shí)又正值《天演論》流行，風(fēng)靡社會(huì)，進(jìn)化主義遂成為梁氏思想的內(nèi)核，“詩界革命”亦是在這背景下發(fā)起的，“詩界革命派”的詩歌，不管是受今文經(jīng)學(xué)還是受《天演論》影響，大抵都認(rèn)同進(jìn)化主義。到了二十世紀(jì)二三十年代，唯物史觀取代進(jìn)化論，成為這時(shí)代的思潮，李澤厚指出其取代進(jìn)化論的原因之一，在于“它更為具體地實(shí)在地解釋了人類歷史，不再是一個(gè)相當(dāng)簡單的生存競爭原則或比較空泛的社會(huì)有機(jī)體觀念，而是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為基礎(chǔ)來解釋社會(huì)的存在和各種社會(huì)的上層建筑、意識形態(tài)、觀念體系以至風(fēng)習(xí)民情，具有很大的理性說服力”。對于社會(huì)的發(fā)展，有更為具體而嚴(yán)密的解釋能力。此時(shí)代思潮深深影響到林庚白的詩學(xué)理念，他詩中對社會(huì)變遷和社會(huì)性質(zhì)的觀察，亦建基于此。

兩股時(shí)代思潮各自影響到梁啟超等人和林庚白的思想，使兩者詩學(xué)和創(chuàng)作出現(xiàn)差異。進(jìn)化論和唯物史觀都將人類的幸福社會(huì)置于未來，但一則“詩界革命派”受到今文經(jīng)學(xué)追求大同世界的影響，二則他們又將大同圖像與他認(rèn)為先進(jìn)文明的歐洲社會(huì)掛鉤，以為尚在“據(jù)亂世”的中國未來必如歐洲進(jìn)入“升平世”，因而他們對未來充滿幻想，歐洲的科學(xué)和制度成為進(jìn)化的象征，也成為他們的“新意境”。然而，由于這些“新意境”大多不是中國社會(huì)生成的，而是透過書刊聞知的科學(xué)知識和西方歷史、風(fēng)俗，“新意境”既非此時(shí)此地之物，往往成為空中樓閣，因而很多作品都欠缺生活感，仿佛作者不是生活于詩中情境。例如“詩界革命派”中“新游仙”“今游仙”系列作品，當(dāng)中對潛艇、宇宙飛船、南極北極、諸天星球的描寫，天馬行空；唾葊《滅種吟》所寫的恐龍骨、獸骨洞、外國生蕃、絕種動(dòng)物等，都是書上讀來的新知，這些詩大都充滿幻想，背景宏大，但不能確切反映現(xiàn)實(shí)生活。另外，如高旭《不肖》《爭存》《憂群》，馬君武《壁他利亞》《寄生蟲》《勞登谷獨(dú)居》《地球》，蔣智由《時(shí)運(yùn)》這些強(qiáng)調(diào)啟蒙和新意境之作，以進(jìn)化論入詩，但流于抽象說理。即使詩人游歷海外，有親身體驗(yàn)，如康有為的“海外詩”，常描寫歐西的科學(xué)技術(shù)和制度文明，但當(dāng)返回中國，離開這寫作環(huán)境后，就很少再寫出這些“新意境”。強(qiáng)調(diào)“新意境”的詩歌出現(xiàn)這些情況，主要是因?yàn)檫@些意境乃歐洲所輸入，是異時(shí)異地異質(zhì)之意境，未能緊扣此時(shí)此地此社會(huì)性質(zhì)，故難以表達(dá)出切身感受和生活感。

“詩界革命”的理念、“新意境”的追求，一直啟發(fā)著后來的詩人；特別是在新文化運(yùn)動(dòng)的潮流下，舊體詩詩人面對白話新詩，省思如何使舊體詩更具時(shí)代性，胡懷琛、吳芳吉和吳宓的詩與詩論，都朝此方向發(fā)展；其中胡懷琛著眼于詩歌的表達(dá)方式，吳芳吉側(cè)重詩人主體的情志修養(yǎng)，吳宓則更留心于新材料的運(yùn)用。吳宓的“新材料”理論朝“新意境”方向發(fā)展，同樣向西方尋求詩學(xué)資源。他提出當(dāng)時(shí)舊體詩的問題是：

即作者不能以今時(shí)今地之聞見事物思想感情，寫入其詩。而但以久經(jīng)前人道過之語意，陳陳相因，反復(fù)堆塞，宜乎令人生厭。而文學(xué)創(chuàng)造家之責(zé)任，須能寫今時(shí)今地之聞見事物思想感情，然又必深通歷來相傳之文章之規(guī)矩，寫出之后，能成為優(yōu)美鍛煉之藝術(shù)。易言之，即新材料與舊格律也。

又言：“今欲改良吾國之詩，宜以杜工部為師，而熔鑄新材料以入舊格律?！薄靶虏牧吓c舊格律”“熔鑄新材料以入舊格律”，顯然是承接梁啟超“以舊風(fēng)格含新意境”的綱領(lǐng)，而直接以“材料”代“意境”，引入新材料是為了“寫今時(shí)今地之聞見事物思想感情”，“所謂新材料者，即如五大洲之山川風(fēng)土國情民俗，泰西三千年來之學(xué)術(shù)文藝典章制度，宗教哲理史地法政科學(xué)等之書籍理論，亙古以還名家之著述，英雄之事業(yè)，兒女之艷史幽恨，奇跡異聞，自極大以至極小，靡不可以入吾詩也”。又謂“今日吾儕所運(yùn)用之舊材料，乃中國舊有之思想感情經(jīng)驗(yàn)事物。新材料，則西洋傳來學(xué)術(shù)文藝生活器物，及緣此而生之思想感情等，所號為現(xiàn)代之特征者是”?？芍傅摹靶虏牧稀敝饕俏鞣绞挛?，取材的源頭與梁啟超無大分別，只是范圍更為廣泛，不局限于科學(xué)和制度面，而更重視文學(xué)。馬亞中就指出中國之接受海外新文化影響，是沿著宗教、自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)到文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的。胡懷琛、吳芳吉和吳宓都積極向西方文學(xué)尋找新的詩學(xué)資源。然而，這就出現(xiàn)了與“新意境”同樣的問題：西方事物是否能夠“寫‘今時(shí)今地’之聞見事物思想感情”？是否能反映當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)？以西方事物為現(xiàn)代特征，此于西方是理所當(dāng)然，然而西方的現(xiàn)代不能等同中國的現(xiàn)代。再觀吳宓的創(chuàng)作，以“新材料”入詩的主要有《歐游雜詩》《壬申歲暮述懷》《海倫曲》?！稓W游雜詩》寫游歐時(shí)所睹之風(fēng)俗景物及背后歷史；《海倫曲》寫古希臘的史詩；《壬申歲暮述懷》則述其個(gè)人哲學(xué)理念和經(jīng)歷為主?！稓W游雜詩》不切“今地”，《海倫曲》于“今時(shí)今地”俱不合，《壬申歲暮述懷》雖以當(dāng)時(shí)中國作背景，但又一筆帶過。是則吳宓的“新材料”之說，亦難確切反映“今時(shí)今地”之社會(huì)。

“新意境”理論發(fā)展到了林庚白，他透過對馬克思主義的研究及“中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”的影響，以新的視角檢視中國社會(huì)的性質(zhì)和問題的癥結(jié)。在十九世紀(jì)末的時(shí)候，梁啟超等認(rèn)為只有引進(jìn)西方文明，才能使中國進(jìn)化為能與列強(qiáng)并立的國家，因而虛懸一幅歐洲文明的圖像，作為未來進(jìn)化的目標(biāo)。然而，他們忽略了中國社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展進(jìn)程與西方的差距，在時(shí)間和地域上，中國還未具有他們詩中所寫的很多西方制度、風(fēng)俗、科技和思想哲學(xué)。在引入新知的層面上，“新意境”固然有其必要，亦發(fā)揮了啟蒙和詩學(xué)革新的功能，但在如實(shí)反映社會(huì)的層面上，“新意境”的理論存在問題?！靶虏牧稀钡膯栴}和“新意境”同出一轍，雖然前者在理論層面上更為廣泛地采用西方材料，但畢竟還是強(qiáng)以不同性質(zhì)的西方文化來表現(xiàn)中國社會(huì)狀況，亦不切合實(shí)際。

“新意境”論和“新材料”論之所以未能切合社會(huì)實(shí)際狀況，是因?yàn)閮烧叨己雎灾形魃鐣?huì)發(fā)展的差距。當(dāng)時(shí)輸入的西方器物、制度、哲學(xué)文學(xué)，以馬克思理論來說，都是社會(huì)的上層建筑，而下層建筑決定上層建筑，“新意境”論和“新材料”論都只聚焦于上層建筑，沒有重視中國近現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)的變化，是生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)生活模式的轉(zhuǎn)變。而自近代起，由于西方文明強(qiáng)行輸入而與傳統(tǒng)文明造成沖突，城市工業(yè)化與鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又出現(xiàn)不平衡，上下層建筑的變化都充滿分歧。晚清真正受西方文明影響的，又主要是生活在大城市或通商口岸的人，生活在鄉(xiāng)村的一般平民大眾受影響甚微，“新意境”只將眼光投向西方文明，自然難以兼顧社會(huì)的其他方面，無法做更普遍及深刻的描述。馬克思主義及其論述方式是在二十世紀(jì)二十年代中，特別是經(jīng)過“中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”的宣傳，而成為潮流；梁啟超提出“新意境”之時(shí)，馬克思理論還未正式傳入中國，自然無法以此角度分析社會(huì)；吳宓反對馬克思主義，故亦不以此角度觀察社會(huì)。林庚白則適逢其時(shí)，又服膺馬克思主義，乃得以此理論建構(gòu)詩學(xué)。當(dāng)時(shí)中國正處于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式向工業(yè)生產(chǎn)模式、封建社會(huì)向資本社會(huì)過渡的階段；固執(zhí)傳統(tǒng)意境固然是泥古，盲目追求西方資本社會(huì)的意境，亦有偏失。林庚白的詩論較能兼及社會(huì)的各方面，相較而言，“今意境”比“新意境”更能表達(dá)社會(huì)實(shí)況。

由上述可見，林庚白的詩學(xué)和創(chuàng)作，都強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)今時(shí)今地的社會(huì)性質(zhì)；“今意境”調(diào)整了“新意境”側(cè)重向異時(shí)異地異質(zhì)的西方尋求詩學(xué)資源的傾向，將詩歌拉回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的處境中。

五 結(jié)語

中國自鴉片戰(zhàn)爭后，發(fā)生了前所未有的巨變，社會(huì)模式的改變，連帶建立在舊社會(huì)上的舊體詩意境也不符合反映世變的要求，敏感的詩人意識到須開發(fā)“新意境”。清末所謂的“新”，自然是西方的新異文明，受到進(jìn)化論的影響及急于輸入新文明，梁啟超提出把“新意境”作為“詩界革命”的目標(biāo)。然而，是否“新”就能反映當(dāng)下的時(shí)代性？隨著“中國社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”的開展，馬克思主義日漸流行，闡明了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展階段，時(shí)人更重視當(dāng)下社會(huì)問題。林庚白從中國正處于兩個(gè)發(fā)展階段中的過渡性質(zhì)，看到社會(huì)矛盾雜陳，而此矛盾乃是此時(shí)此地特有現(xiàn)象，詩歌須表現(xiàn)出此意境，才具社會(huì)性和時(shí)代性，因此，“矛盾”成為他詩學(xué)的重心。

將林庚白“矛盾”詩學(xué)置于近代以來追求新變的詩歌史脈絡(luò)中，可以發(fā)現(xiàn)梁啟超“新意境”發(fā)展到林庚白“今意境”，是詩學(xué)應(yīng)時(shí)代思潮做出的調(diào)整?！靶乱饩场弊非蟮奈鞣揭饩?，固然有啟蒙的動(dòng)機(jī)和作用，然而忽略了中西社會(huì)的差異，難以切合實(shí)際的社會(huì)狀況。吳宓的“新材料”理論雖然將取材范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，但仍是以異時(shí)異地的西方材料為主。林庚白詩同樣有使用西方素材，但他不是以啟蒙或輸入西方文明為目的，而是為了更恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)時(shí)代特質(zhì)，因而其詩對城市的現(xiàn)代生活表現(xiàn)力強(qiáng)，描寫真實(shí)可感，充滿生活氣息。

林庚白的詩與詩學(xué)，將向“新”傾斜的西方意境，拉回到表現(xiàn)中西交雜、矛盾紛呈的“今”意境，使幻想抽象的題目內(nèi)容回歸到日常生活?！芭f體詩如何反映新時(shí)代？如何表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)？”這是研究現(xiàn)代舊體詩難以回避的問題。對此，林庚白的詩學(xué)無疑具有啟發(fā)性；而就近現(xiàn)代舊體詩新變的脈絡(luò)來說，從梁啟超到林庚白，從“新意境”到“今意境”的發(fā)展，亦有著特殊的研究意義。