白 皓

《毛詩序》有言：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之?！甭晿匪囆g作為人類表達情感的藝術，作為中國音樂重要的組成部分，在廣闊的中國大地的各個歷史時期呈現出不同的風貌——從遠古時期的歌、舞、樂三位一體的原始樂舞開始，“中華民族的歌唱行為表達歷史悠久”，不論是“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉”的《彈歌》、“竹不如絲，絲不如肉”的比喻，還是從“夏商巫樂、周朝禮樂、漢唐樂舞、宋元雜戲，到明清小曲、民歌小調，樂與歌相伴而生”。近代以來，中國聲樂伴隨著波瀾壯闊的革命運動一路走來，成為建設新中國、改革開放、新時代等各時期人民抒發(fā)心聲的最美旋律，具有廣泛的受眾，是人類文化中重要的參與者和貢獻者。

時光荏苒，放眼當代國際局勢，呈現出經濟全球化、文化多元化的特征，以國家形象為核心的文化軟實力競爭在國際舞臺上日益凸顯；縱觀國內發(fā)展，中華民族呈現出多元一體的特征，在多元文化的交流并置、中西音樂碰撞交融的文化語境中，中國聲樂藝術的發(fā)展進入了新時期，取得了豐碩的矚目成就，“以其獨特的學科優(yōu)勢和不可復制性，成為國家一流學科”。中國聲樂美學研究作為中國聲樂藝術研究的重要組成部分，其研究成果將對中國聲樂的理論與實踐、中國聲樂未來的發(fā)展產生重要影響。

聲樂美學可以指導我們正確認識聲樂藝術的基本規(guī)律，從而樹立正確的聲樂藝術審美觀，明晰聲樂藝術的本質特點、審美價值和功能。然而，縱觀當今聲樂美學研究，一方面，相比純音樂而言，如此重要的探究聲樂“所特有的美和審美普遍規(guī)律”的研究，滯后于蓬勃發(fā)展的聲樂藝術實踐。這既阻礙了聲樂實踐更好的發(fā)展，又無法站在哲學、美學的高度給予聲樂藝術實踐的理論導向。另一方面，緊密結合中國聲樂藝術實踐與中國文化特有語境和環(huán)境下的中國聲樂，在美學本質、構成規(guī)律、實踐環(huán)節(jié)等中國聲樂美學自身縱深研究方面有待提高。因此，在中國聲樂取得矚目成就的當下，大力加強中國聲樂的理論建設、美學研究，已成為迫切的客觀要求。

本文擬在文獻基礎上對當今中國聲樂美學研究現狀進行概述，從研究內容、研究思路、研究方法方面闡述筆者的相關思考，期望未來中國聲樂美學研究在學科基礎建設、學術價值和應用價值上不斷提升，為中國聲樂理論研究、中國聲樂學派構建提供理論與實踐的雙重策略。

一、研究現狀

近年來，隨著音樂美學研究的活躍豐富和方法論的拓展延伸，音樂藝術子學科的美學研究——聲樂美學研究逐漸引起人們的關注。這其中包括：關于聲樂美學的基礎理論研究，探討聲樂藝術美的構成規(guī)律及其審美功能的研究，從史學的角度探討中國傳統唱論美學思想的發(fā)展脈絡的研究，從聲樂創(chuàng)作方面探究歌曲詞曲關系的研究，從中國聲樂表演、教學方面探討聲樂美學的特征和本質的研究，從聲樂作品的個案研究中概括中國聲樂的美學特征的研究等，以下為列舉的相關研究文獻。

關于聲樂美學的基礎理論研究包括：范曉峰《聲樂美學導論》（上海音樂出版社2004年版）、余篤剛《聲樂藝術美學》（人民音樂出版社2005年版）、許毓黎《論中國聲樂的幾種美學精神及其淵源》（《天津音樂學院學報》2000年第4期）、范曉峰和周靜《聲樂美學初探》（《中國音樂學》1995年第3期）、咚鳴《論歌聲美及其鑒賞——聲樂美學初探》（《音樂探索》1994年第1期）等。關于聲樂創(chuàng)作的美學研究包括：王寧一《從詞曲關系看歌曲中的音樂形象》（《藝圃》1987年第2期）、蒲亨強、夏曉《論詞情與曲情的形、義同構關系》（《交響》1993年第2期）等。關于中國聲樂表演的美學研究包括：張淑芳《歌曲再創(chuàng)造中的自我審美意識》（《中國音樂》1993年第4期）、高曼麗《論音樂的表演闡釋——談歌唱家的二度創(chuàng)作》（《交響》1993年第3期）、丁義《透視中國民族聲樂演唱中的“聲、情、字、味、精氣神”》（《中國音樂》2005年第2期）等。關于中國聲樂教學的美學研究包括：楊仲華《聲情并茂 唱演俱佳 綜合全面——論金鐵霖民族聲樂學派的美學規(guī)范》（《中國音樂》2005年第2期）、孫艷紅《自然 致美 本真——鄒文琴聲樂表演美學觀闡釋》（《人民音樂》2018年第7期）等。關于中國聲樂作品個案的美學研究包括：劉麗艷《聲樂心境意象下的中國古典藝術歌曲美學追求——以歌曲〈長相知〉為例》（《四川戲劇》2018年第8期）等。關于中國聲樂美學歷史的研究包括：馮效剛《中國傳統唱論美學思想的發(fā)展脈絡》（《藝術百家》2001年第1期）、白俊卿《虛與實·形與神·技與藝——探析中國傳統歌唱藝術中的對立與統一》（《音樂創(chuàng)作》2018年第8期）等。關于聲樂美學其他方面的研究包括：余篤剛《審美導向的卓越唱論——試論李凌的聲樂美學觀》（《樂府新聲》1994年第2期）、湯愛民《論聲樂音色》（《南京藝術學院學報（音樂與表演版）》1990年第4期）等。

從以上研究成果可以看出，目前學界對中國聲樂的美學基礎研究尚有較大提升空間。一是與純器樂的音樂美學研究相比，聲樂美學研究仍較為薄弱，滯后于蓬勃發(fā)展的聲樂藝術實踐，學科基礎建設方面仍待加強。二是把中國聲樂美學研究放在當代中國聲樂發(fā)展現狀的宏觀視野下進行研究方面尚待提升。三是與在中國特有文化形態(tài)背景下形成的中國聲樂藝術不可復制的文化特點緊密結合方面，與從中國聲樂的美學本質、構成規(guī)律、實踐環(huán)節(jié)等中國聲樂美學自身縱深研究結合方面尚有提升空間。四是對中國聲樂的價值、功能和審美本質的認識有待加強，這是回答為什么它有如此巨大凝聚人心的實用意義，為什么“是中國聲樂伴隨時代”所要思考的。五是中國聲樂美學的實踐與理論應用研究尚待加強，要建立多維度發(fā)展模式，結合中國聲樂發(fā)展的熱點學術問題，形成集理論、教學、出版、實踐、傳播、推廣、美育為一體的有效聯動研究體系和通盤研究計劃。

二、相關思考

鑒于以上研究現狀，筆者從中國聲樂美學研究的研究內容、研究思路、研究方法等方面闡述相關思考。

（一）研究內容

可從中國聲樂發(fā)展現狀的宏觀視域出發(fā)，進行歷時與共時、理論與實踐等相結合的多維度內容模式探究。中國聲樂美學研究是隸屬于音樂美學學科中的，是研究中國“聲樂藝術美的本質和規(guī)律以及審美價值的”，這是研究區(qū)別于器樂的、聲樂藝術的美學，這是回答中國聲樂為什么“美”、為什么發(fā)揮了巨大的社會價值、中國聲樂未來何去何從等問題的基石。

“聲樂藝術作為人聲唱出的帶有語言的音樂，既不是音樂加詩、詞，也不是詩、詞加音樂，而是一個有著獨立意義和表現的、有著整體結構和框架的、有著自身規(guī)律和原則的、具有獨立品格和美學特征的小型綜合藝術?！币虼耍枰o緊圍繞研究對象，對其現有成果進行梳理，具體研究內容包括：

第一，中國聲樂美學學科基礎和美學本質。

第二，中國聲樂美學的綜合結構特征，包括歌詞美、歌曲美、演唱美、曲調中的伴奏美。

第三，中國聲樂的功能價值、審美本質與美育教育。

第四，中國聲樂實踐中的美學問題，包括中國聲樂創(chuàng)作、中國聲樂表演、中國聲樂欣賞。

第五，中國聲樂的美學發(fā)展歷程。

第六，中國聲樂的宣傳媒介與傳播渠道。

第七，中國聲樂的美學理論與實踐綜合應用研究。

第八，中國聲樂美學與中國傳統唱論美學思想、與西方聲樂美學之比較研究。

研究的最終落腳點是為中國聲樂藝術研究、為中國聲樂的未來發(fā)展和中國聲樂學派構建提供理論與應用策略。

（二）研究思路

可將當代中國聲樂藝術宏觀發(fā)展現狀作為研究的邏輯起點，進行中國聲樂美學研究（包含上述八個部分）。

在研究思路方面，可采用以下思路：第一，理清中國聲樂美學基礎研究的研究現狀。第二，明確研究內容。第三，明確研究思路。第四，分析研究重點。重點梳理現有研究成果和進行學科基礎研究，探究中國聲樂獨有的、不同于西方聲樂藝術的特征，關注中國聲樂的功能價值、審美本質，揭示出“為何是中國聲樂”，欣賞人群審美轉變的深層歷史、社會、哲學原因，以及對中國聲樂的綜合結構特征和音樂本體進行研究。重點關注中國聲樂發(fā)揮如此巨大的社會價值的核心因素是它作為音樂藝術——“滿足人們的聽覺審美感性需要時，具有不可替代的獨有價值”，這一點在研究中不可忽略。第五，明確研究方法，采用哲學的思辨方法，部分音樂史學、音樂心理學、音樂人類學、社會學、比較學等多學科的研究方法。第六，明確研究目標。第七，開展具體研究。

同時，可在以下方面進行創(chuàng)新研究。從史學的角度探尋“中國聲樂美學”的發(fā)展歷程，對中國聲樂美學與中國傳統唱論美學思想之間進行對照；從客觀存在的社會層面為切入點，與中國聲樂藝術的美學本質和特征緊密結合，分析中國聲樂可以走進千家萬戶，與中國革命、社會主義建設同呼吸共命運的原因，探索中國聲樂具有的獨特“美”背后的文化內涵，闡述中國聲樂的社會價值和審美價值。另外，探討中國近代以來的哪些深層次的社會歷史、哲學背景等原因影響了民眾的審美轉變；從國際視野比較中國與西方的聲樂藝術美學研究，探究中國聲樂具有怎樣的與西方不同的、不可復制的文化唯一特征；從理論緊密結合實踐方面探究，從“理論——實踐——理論”的研究路徑著手，打破研究界限，形成有效的聯動研究體系和通盤研究計劃?！懊缹W要下去，藝術要上來”，使研究的理論成果迅速轉化為應用實踐，開展多場相關實踐活動，用理論更好指導實踐，促進表演學科的理論建設。在實踐的基礎上，進一步進行理論研究，如此循環(huán)往復，不斷提升；宏觀視角與微觀研究結合，從現象中提取本質，為中國聲樂的未來發(fā)展貢獻新時代的智慧；進行跨學科研究，參照音樂人類學、社會學、文化學、心理學等相關學科，將本研究作為中國聲樂藝術的載體進行探究。

（三）研究方法

可采用哲學的思辨方法，部分音樂史學、音樂心理學、音樂人類學、社會學、形態(tài)學、文化學的研究方法。另外，采用文獻研究法、比較研究法、跨學科研究法及調查訪問的方式，站在歷史唯物主義的視角，遵循理論與實踐、邏輯與歷史、宏觀與微觀的辯證統一原則。

采用哲學的思辨方法，對中國聲樂的美學本質、綜合結構特征進行概括抽象，尋求具有普遍意義的規(guī)律性認識；從音樂史學對現有史料（樂譜、音像資料等）進行編輯整理、辨析考證，尋求中國聲樂藝術的美學發(fā)展歷程和與中國傳統唱論美學思想間的對照；采用社會學的研究方法，探究中國聲樂的社會價值、審美價值和美育教育；采用音樂心理學的部分方法，如內省法、實驗法等探究音樂創(chuàng)作、表演、欣賞行為的人的心理活動；采用音樂人類學的“文化整體觀”方法，把中國聲樂藝術的發(fā)展現狀作為研究起點，看成是整個社會文化中的組成部分；采用比較研究法，把中國聲樂學派看作意大利、法國、德國、俄羅斯聲樂學派后的又一聲樂學派，比較在音樂實踐、音樂的價值功能、美學本質等諸多方面的特點，以及折射出的文化與思維的邏輯哲學差異；采用文獻研究法，運用闡釋學方法和語義學方法解讀、分析現有研究成果；對形態(tài)學和文化學方面的借鑒，是對聲樂藝術的歌詞、旋律、伴奏等基本組織規(guī)律、整體結構特征、音樂風格等構成本體研究的重要組成部分；采用調查訪問的方法，取得研究的基本資料。

本研究的最終目的之一為中國聲樂藝術未來發(fā)展提供支持，因此這又是一個包容開放的課題，需要跨學科、跨地域的研究方法。正如日本音樂美學家神保常彥所說的：“音樂美學主要目的在于找出音樂得以存在的根本依據，無論采取的是哪種方法，都可列入音樂美學之中?！钡珣撟⒁獾氖?，中國聲樂美學研究主要運用的還是哲學思辨的研究方法。

三、展 望

（一）學科基礎建設需不斷加強

第一，要對現有中國聲樂美學研究成果進行有效整理（包括可讀性文本和可聽性文本等），總結既有研究的學術觀點、研究范疇、理論框架、研究方法等，這既可供后續(xù)研究使用，也可為國際、國內其他研究者借鑒。在此基礎上，還可進行成果歸類、學術建檔、體系建設、理論梳理，為當代中國聲樂美學理論與實踐、為中國聲樂研究、為中國聲樂學派構建等給予可參考的成果資源。第二，要進一步提高和發(fā)展中國聲樂美學研究隊伍，讓更多的專家學者加入。同時，與聲樂實踐緊緊結合，不斷加強表演學科的理論建設。第三，可開展跨學科研究，從各學科的學術成果中獲取新材料與新觀點，從理論與方法中得到啟迪和支持。在學科內外和國內外建立多方面的學術交往聯系，使中國聲樂美學研究更好走向世界，不斷加強以文化軟實力為核心的國家形象競爭，更好助力“人類命運共同體建設”。第四，將中國聲樂美學研究向縱深推進，對中國聲樂藝術的本質特點、審美價值具有從現象到本質、從感性到理性的認識，從而樹立良好的聲樂藝術審美觀，最終為中國聲樂未來發(fā)展提供美學研究的堅實基礎。第五，要讓中國聲樂美學研究對中國聲樂學術爭鳴的熱點問題、相關概念尚未明確和統一等方面進行宏觀的理論引導，用美學的角度和視野對相關問題進行觀照解讀。例如，包括中國聲樂作品類別的界定劃分標準問題、發(fā)軔于20世紀40年代初且曠日持久的“土洋之爭”、三種唱法的劃分質疑、關于“唱法”科學性的問題、“千人一面”問題、學院派演唱與原生態(tài)演唱的問題等。

（二）中國聲樂美學研究的學術價值需深入挖掘

1. 結合中國聲樂不可復制的文化特點，進一步對中國聲樂美學本體進行縱深研究

于近代傳入中國的“聲樂”一詞為舶來品，在古代聲樂和器樂統稱為“樂”。中國近代音樂美學的學科建構與學術發(fā)展，亦是伴隨著西方音樂由基督教會的宗教歌詠、新式軍樂隊中的新軍歌發(fā)展、學堂樂歌等途徑傳入中國，在中西音樂交流大浪潮里的“新音樂”建設中逐步展開。因此，要結合中國聲樂不可復制的文化特點，對中國聲樂美學自身進行縱深研究，對本民族的聲樂文化做到“自覺了解”，堅守文化自信和文化自覺，是“世界音樂文化的貢獻者，而不是他國音樂文化的模仿者”，進而推動中國聲樂理論建設、中國聲樂藝術實踐等。

2. 在中國聲樂的功能、價值與審美本質研究方面進一步提升

中國聲樂緊緊追隨時代，產生了巨大的社會價值和歷史作用。對中國聲樂的功能價值與審美本質的研究成果，可以讓我們樹立正確的認識：音樂具有多種功能和價值，“聲樂的審美功能價值和社會功能價值不是二元對立，可以各行其是，充分發(fā)揮在各自領域的作用，實現音樂的多種價值對人們多種需要的滿足。但在滿足人們的聽覺審美需要時，具有不可替代的獨有價值”。

3. 為中國聲樂學派建設進一步提供美學研究成果支撐

研究成果要對中國聲樂實踐中的作品創(chuàng)作、表演、欣賞方面給予宏觀性的發(fā)展指導。對其審美體系、社會價值及其未來發(fā)展戰(zhàn)略方面提供美學的基礎研究，為中國聲樂學派建設成為繼意大利、法國、德國、俄羅斯聲樂學派后的又一重要的聲樂學派不斷作出努力。

（三）中國聲樂美學研究的應用價值需不斷提升

1. 在中國聲樂美學實踐方面進一步提升

（1）中國聲樂作品創(chuàng)作方面。要加強對中國聲樂創(chuàng)作的基本特征、內在外在動力的探求和創(chuàng)作過程的心理特征等方面的研究，研究成果會促進更多優(yōu)秀中國聲樂作品的創(chuàng)作，中國聲樂作品的國際影響力不斷提升。

（2）中國聲樂聲部建設方面。在包括歌詞美、歌曲美、演唱美、曲調中的伴奏美在內的中國聲樂綜合結構特征中可以發(fā)現，聲樂藝術中的曲調美和曲調中的伴奏美的重要因素是“豐富而有序的感性樣式”。中國傳統音樂有其獨特的意境和難以替代的藝術魅力，其音樂思維基本上是以橫向單一聲部旋律進行為主，但單一音樂形態(tài)從客觀來看確實較為難以發(fā)展出更為豐富的聽覺感性樣式。當下，中國聲樂作品基本以高音聲部為主，要對中國聲樂綜合結構特征的進行研究，研究成果將促進聲部建設的規(guī)劃。

（3）中國聲樂美育教育方面。在音樂的多種功能中，教育功能也是重要的組成部分。除了專業(yè)音樂教育外，我們也應該看到被稱為“審美教育”的“美育教育”在人的培養(yǎng)中具有舉足輕重的重要地位。蔡元培先生曾對美育做了這樣的界定：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！敝袊晿访缹W研究要讓美育教育在社會音樂教育、幼兒園、中小學等之中更好開展，這將對中華民族培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人和傳播普及中國聲樂藝術，達到“提高和教育人，特別是提高人對音樂美的欣賞力與創(chuàng)造力”的目的具有重要意義，也為專業(yè)音樂教育的人才輸送打下堅實基礎。

2. 實踐與理論應用研究需不斷加強，建立多維度發(fā)展模式

由于聲樂美學研究起步較晚，在理論聯系實際的應用研究方面相對不足，中國聲樂美學研究要對中國聲樂美學進行多維度的研究。首先，可讓中國聲樂教師、理論研究者、創(chuàng)作者、聲樂藝術指導等通力合作，打通研究隔閡，互相促進提升。通過舉辦中國國際聲樂大賽（參賽選手須演唱中國聲樂作品），舉辦跨地區(qū)、跨學科的中國聲樂藝術節(jié)、學術論壇和學術研討會等，為中國聲樂更好發(fā)展群策群力。其次，加強媒體、網絡、新媒體、電視臺等對中國聲樂的宣傳，可努力形成集理論、宣傳、教學、出版、實踐、傳播、推廣、普及為一體的有效聯動研究體系，開展系統性研究，為中國聲樂的未來發(fā)展提供切實可行的理論與應用策略。

“吾國將來之音樂，豈不欲與歐美齊驅。吾國將來之音樂家，豈不愿與歐美人競技。然欲達目的，則今日下手，宜慎宜堅也。”1904年，曾志忞先生的此番話一直銘記于心，千里之行始于足下，歷史重任不敢懈怠。以上為筆者對中國聲樂美學研究的些許不成熟的思考，相信在有志之士的共同努力下，中國聲樂美學研究、中國聲樂的未來定繁花似錦、百花爭艷、人才輩出、燦爛輝煌！

注 釋

①姚藝君《中國歌唱藝術理論建設的思考》，《中國音樂》2017年第1期。

②同注①。

③王士魁《發(fā)展中國聲樂 講好中國故事——中國聲樂的回眸與展望》，《歌唱藝術》2019年第3期。

④范曉峰《聲樂美學導論》，上海音樂出版社2003年版，第2頁。

⑤同注④，第1頁。

⑥同注④，第17頁。

⑦張前《音樂美學教程》，上海音樂出版社1998年版。

⑧楊易禾《聲樂表演美學》，江蘇鳳凰文藝出版社2017年版，第1頁。

⑨同注⑦。

⑩神保常彥著《標準音樂詞典》“音樂美學”條目，音樂之友社1966年版。

?費孝通《全球化與文化自覺——費孝通晚年文選》，外語教學與研究出版社2013年版。

?同注①。

?同注⑦，第61頁。

?同注⑦。