閆俊欣 張秋陽 閆 凱

1.天津體育學(xué)院體育教育與教育科學(xué)學(xué)院，天津 301617

2.天津體育學(xué)院體育文化學(xué)院，天津 301617

3.漢江師范學(xué)院教育學(xué)院，湖北 十堰 442000

《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》指出：“健康是促進人的全面發(fā)展的必然要求，是經(jīng)濟社會發(fā)展基礎(chǔ)條件”。但是，隨著人民生活質(zhì)量的不斷提高、科技水平的不斷發(fā)展，致使全民身體素質(zhì)整體下降、疾病預(yù)防困難、生態(tài)環(huán)境及生活方式的變化給維護和促進健康帶來了一系列的挑戰(zhàn)，尤其是人口老齡化是我們急需解決的難題之一。2020年12月17日太極拳成功申請為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其獨特的醫(yī)學(xué)價值、健身價值、文化價值、教育價值等受到了全世界的矚目，并在國內(nèi)國外掀起了太極拳熱。其追求健康的體魄、文明的生活方式、傳統(tǒng)文化的弘揚和服務(wù)當(dāng)前體育事業(yè)已成為當(dāng)代社會的共同夙愿和向往，這一現(xiàn)象的發(fā)生為太極拳迎來了機遇與挑戰(zhàn)。如何將太極拳價值與《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》深度融合，提高全民綜合素質(zhì)、弘揚中華傳統(tǒng)文化？太極拳如何在全球一體化的背景下為世界人民展現(xiàn)科學(xué)的鍛煉方法和中華民族的精神文明？本文對太極拳價值進行深度解析。

太極拳不僅是中國傳統(tǒng)武術(shù)中的最具代表性的拳種之一，更融匯了中國的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、美學(xué)等等，從特定角度來看集中體現(xiàn)了中華民族的性格與智慧。在技術(shù)層面，太極拳著眼于手、眼、身、法、步等一系列動作技術(shù)元素的協(xié)調(diào)與配合，從而達到對身體的自由運用和整體素質(zhì)的提高。在文化層面，太極拳汲取了儒、釋、道、中醫(yī)等傳統(tǒng)文化的核心精髓，為其基本拳理充實了豐富的生命科學(xué)基礎(chǔ)、操作技術(shù)規(guī)范、社會人文背景、環(huán)境生態(tài)影響和歷史演化狀況等，充分展現(xiàn)了中國文化的基本精神文明。

1 太極拳對提高人身整體素質(zhì)的功用

當(dāng)今是一個充滿科技的時代，人們的生活方式日新月異，人們不斷得到物質(zhì)和精神上的滿足與需要，卻忽視了人體自身重要的根本與基礎(chǔ)。人們的體力勞動下降、腦力勞動增加、快節(jié)奏的生活方式、激烈的社會競爭等負面因素，對人類健康造成了不同層面的影響。

1.1 引意導(dǎo)體的全面發(fā)展

太極拳注重對全身肌肉和關(guān)節(jié)的鍛煉，在練習(xí)的過程中講究一氣呵成，對身體的上肢、下肢和小腦的平衡能力都有一定的要求。首先，太極拳明顯有別于其它體育項目單一部位肌肉群體的鍛煉方式，在其攻防套路中飽含踢、打、摔、拿、刺、砍、劈和擋、攔、截、避、走、化等一系列動作技術(shù)元素，對提高身體各個部位肌肉群體與關(guān)節(jié)有著十分重要的促進作用。同時，太極拳在其運動過程中又注重全身肌肉和關(guān)節(jié)之間的協(xié)調(diào)，每一招每一式都要求足底、腰髖、肩肘等部位的連貫發(fā)力，這在很大程度上有效開發(fā)人體大腦對于四肢靈活性的支配，對人體四肢平衡能力與協(xié)調(diào)能力有著顯著的提高。其次，太極拳十分重視“意念”對人體外在形體的引導(dǎo)作用。科學(xué)實踐證明“以意導(dǎo)動”“以意運氣”“以氣運身”的法則對人的神經(jīng)系統(tǒng)具有很大的益處，通過意念帶動形體的舒展，從而使大腦毛細血管大量開放，改善大腦功能，增強腦部血液循環(huán)。再配合太極拳“腹式呼吸”使胸腔寬松，增加氧氣與血液的暢通運轉(zhuǎn)。另外，人們對太極拳的喜愛不僅是因為對強身健體效果的追求，還因為太極拳在技術(shù)層面輕緩自然、動靜結(jié)合、舒展大方、剛?cè)岵幼魑赖奶攸c使人能在習(xí)練的過程中與大自然融為一體，進而體悟心靈之美、生活之美，形成一種向上向善的積極心態(tài)。

1.2 社會倫理道德的再塑造

太極拳作為傳統(tǒng)武術(shù)中的一部分，同樣將個人價值與道德的提升與完善提到重中之重的位置。太極拳在追求技術(shù)實用的探索中，往往也從屬或落腳于倫理道德這個基本點上，也就自然成為加強道德修養(yǎng)的載體工具：一方面，太極拳道德體現(xiàn)在個人與社會責(zé)任上。初學(xué)者對太極拳練習(xí)的初衷是強身健體，但隨著練習(xí)年限的增長與內(nèi)容的深入，開始潛移默化地受太極拳倫理道德理論的教育指導(dǎo)，從禮儀舉止到行為規(guī)范，從培養(yǎng)觀念到建立意識，處處體驗到太極拳倫理道德對個人行為規(guī)范的強化，并漸漸地領(lǐng)悟其中的道理以及精神指向的目標，使自己全身心地融入集體與社會之中，由此而產(chǎn)生一種社會使命感，對社會有所作為的思想。另一方面，太極拳道德體現(xiàn)在個人與社會義務(wù)的緊密結(jié)合。“以強扶弱”是武者群體不成文的約定俗成，在通過太極拳的習(xí)練增加自身攻防技術(shù)后，自身本領(lǐng)的增強也代表著將承擔(dān)起更多的個人社會義務(wù)。因此，武者將扶危濟困、除暴安良、匡扶正義、打抱不平等精神作為自身的道德指向。

2 太極拳對增強心理素養(yǎng)的教育

中華文化是千年來先人對人、對物、對大自然的認識結(jié)晶，它深深的植根于每個中華兒女的血液當(dāng)中，指引著每個人不斷向前、向善的路徑上發(fā)展著。太極拳作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目之一，深受中華文化的影響，也可以說太極拳是一種精神的物化或物化的精神，包含著人的科學(xué)思想、價值取向、審美情趣等觀念形態(tài)的綜合成就，并且體現(xiàn)出人的生活習(xí)俗，行為定勢的規(guī)定性要求。因此，太極拳就仿佛人的“大腦”與“四肢”一樣，精神層面與技術(shù)層面二者不可分割，共同支配著人的實踐。這也正是太極拳能夠吸引廣大人群進行練習(xí)的魅力所在。

2.1 “德行”的性格基礎(chǔ)

中國人自古至今十分注重“德行”二字，有德才能行得正，行得遠，而國又無德不興，人無德不立。但是，隨著現(xiàn)在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們過度的追求物質(zhì)的需要與滿足而忽略對自身精神層面的構(gòu)建，人的社會價值觀念和生活信念出現(xiàn)危機。在此背景下，太極拳應(yīng)積極發(fā)揮自身作用，在提高技藝水平增強身體素質(zhì)的同時，加強培養(yǎng)太極拳“德行”基本倫理的作用。正如“技藝苦練，武德當(dāng)先，世代相傳，寧少勿濫”的傳承理念，都離不開一個“德”字?！暗隆笔翘珮O拳的基本內(nèi)涵，也是具體操作的目標指向。這種“德”的一方面實現(xiàn)則是通過外在的“禮”（戒約、戒律）進行規(guī)范約束，從而節(jié)制社會不同階層和不同民族之間利益的摩擦與沖突，以及人們那追求欲望滿足的自然本能。另一方面太極拳作為一種實際操作運用技術(shù)，最后自然要體現(xiàn)在“行”的層面上。所謂“內(nèi)得于心、外顯于行”，其本質(zhì)是個人對社會規(guī)范的自我調(diào)控，自我控制和自我提升，并由此形成自身的人格魅力（浩然正氣也是由此產(chǎn)生）。諸如立身正直、自強不息、潔身自愛、尊師重道、扶危濟困、除暴安良、匡扶正義、打抱不平等等，都是對“德”與“行”的外在精神體現(xiàn)。而當(dāng)太極拳習(xí)練者形成“德行”的性格基礎(chǔ)后，再進行傳播時，也可以潛移默化地影響到被傳播者，以此循環(huán)往復(fù)，自然形成一種充滿“德行”的社會秩序。因此，這種“德行”的建構(gòu)方式，使得太極拳在現(xiàn)代社會傳播過程中的作用與價值顯得越來越重要。

2.2 “奮斗”的習(xí)慣養(yǎng)成

“奮斗”是當(dāng)下為實現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神動力。習(xí)近平同志曾多次指出：“幸福是奮斗出來的”精神指向，希望人民能夠在面對邪惡和苦難時能夠勇往直前、繼往開來。但是，隨著現(xiàn)代人民生活品質(zhì)得到滿足，幸福指數(shù)不斷提高，青年和少年們已經(jīng)漸漸不再像“老一輩”一樣為了實現(xiàn)中國偉大富強團結(jié)一致，迎頭破難。因此，喚醒沉睡著的和培養(yǎng)“奮斗”的精神習(xí)慣已經(jīng)成為當(dāng)下急需解決的重要難題。而太極拳在培養(yǎng)“奮斗”精神習(xí)慣上卻有著獨到的練習(xí)方法：一方面，太極拳的習(xí)練具備一定的艱苦性，正如民間諸多拳師所說“拳打千遍，神理自現(xiàn)”和“夏練三伏，冬練三九”一樣，正是通過對太極拳日復(fù)一日的練習(xí)，使習(xí)練者在心靈上始終飽含著“堅持奮斗”的習(xí)慣，在學(xué)練過程中經(jīng)受長期刻苦的訓(xùn)練，形成堅強的意志力。另一方面，太極拳攻防技術(shù)始終脫離不開它的實際需要和應(yīng)對情境，而正是這種實質(zhì)性目的才能養(yǎng)成不斷向前、向上，不畏艱難險阻、勇往直前的“奮斗”精神品質(zhì)。在鴉片戰(zhàn)爭以來，精武會倡議“匹夫有責(zé)，救國能勝，填胸?zé)嵫獣r傾，恢復(fù)士氣，振奮雷霆”。陳鐵笙在《精武粵傳》的文章中強調(diào)“想創(chuàng)造新世界，必從自己身做起。若身體好像弱蟲，怎能夠有力量去改造世界呢？我怕將來能改造世界的人，在此不在彼呢。這便是叫做新武化，這便是我們的宗旨”。這些言論無不是在為改善民族體質(zhì)的同時，喚醒一種感性的“奮斗”精神，這種精神可以是個人的，也可以是集體的。但就其本質(zhì)而言，這種精神為我們在中國特色社會主義建設(shè)中和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的路途中提供了強大的動力源泉。

2.3 “和諧”的生活態(tài)度

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，人們對于公共資源的搶奪越發(fā)嚴重，尤其是“優(yōu)勝劣汰”的生活法則更是深入人心，由此使人與人之間的信任之塔逐漸崩塌。而太極拳從“以人為本”為出發(fā)點，構(gòu)建以“和諧”為主的技術(shù)理論體系，彌補當(dāng)下人與人、人與社會、人與自然之間相處之道上心靈的缺失，并有著激發(fā)社會向著文明、自由、平等、公正、誠信等發(fā)展的重要作用。太極拳講究天人合一、萬物一體、身心協(xié)調(diào)的整體思維和調(diào)動全身各個部分與整體環(huán)境融合一體，力求在人與自然、人與敵手的不平衡過程中找尋新平衡點。毋容置疑，太極拳是一種以“和諧”為導(dǎo)向的攻防技術(shù)，也就是說在雙方對立的矛盾狀態(tài)中，維持或找尋一種“統(tǒng)一”或“同一”，而這也正是太極拳的珍貴價值所在。它揭示了一個道理，和諧會產(chǎn)生智慧、和諧會產(chǎn)生力量，和諧會平息對抗，只要攻防雙方不離不棄必能找到和諧之點，從而達到雙贏。因此，在人與社會方面，太極拳創(chuàng)造地發(fā)明了推手這種間接對抗方式，在不失和氣的氛圍中進行攻防練習(xí)；在人與自然方面，太極拳強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，因地、因時而練，注重順應(yīng)季節(jié)、四時的變化合理安排練功。由此，不難看出太極拳在構(gòu)建和諧方面的作用是多方面的，特別是在當(dāng)今全球利益沖突和階層矛盾困境日漸嚴重的背景下，太極拳和諧意蘊的特點將會給予極大的啟發(fā)。

3 太極拳對延緩老齡化社會風(fēng)險的防范

日漸增多在此背景下，《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》指出：“要堅持預(yù)防為主，推行健康文明的生活方式，營造綠色安全的健康環(huán)境”以此來緩解老齡化社會風(fēng)險，并充分發(fā)揮老齡化人口群體的社會價值。

3.1 “強體防病”的科學(xué)性

自太極拳運動出現(xiàn)以來，健體養(yǎng)生功能一直伴隨其左右，醫(yī)學(xué)研究價值也時常被人們所探討。太極拳與中醫(yī)學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，最早將拳術(shù)與中醫(yī)相結(jié)合的應(yīng)當(dāng)屬于古代醫(yī)學(xué)大師華佗，明確的指出拳法增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、調(diào)理身心的功效。而太極拳自形成以來恰恰有上述功能，名副其實的在學(xué)理上“成于醫(yī)”，正如陳王庭對陳氏太極拳的創(chuàng)編目的“祥推用意終何在，延年益壽不老春”，還有“夫太極拳者，乃道家練氣固精之妙術(shù)，修身養(yǎng)性之秘訣，日常習(xí)之，非惟可以健強筋骨，實有祛病延年之功”。其核心指向于生命能量的攝取、積蓄、養(yǎng)護、配置、調(diào)控以及有效運用等一系列問題上面，涉及整個生命活動與所有相關(guān)環(huán)境條件相互作用的自我管理和動態(tài)調(diào)適。同時，太極拳注重整體而非某一單方面的作用。在世界衛(wèi)生組織（WHO）對人的健康定義上“一種身體上、精神上和社會上的完滿狀態(tài)，而不只是沒有疾病和虛弱現(xiàn)象?！边@種定義正是對太極拳明顯區(qū)別去其它體育項目在強身健體方面注重整體效用的詮釋。另一方面，太極拳注重不在病后的康復(fù)與治療，而是在病前的預(yù)防和保健，并全面涉及了自然、社會和人三大層面相互之間的協(xié)調(diào)互動，阮紀正先生將其稱為“大養(yǎng)生”。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代西方醫(yī)療儀器的發(fā)展，人們普遍相信現(xiàn)代科學(xué)儀器下的數(shù)據(jù)顯示，由此對太極拳價值產(chǎn)生了懷疑。但是，通過近幾年西方研究者對太極拳的實驗分析充分顯示了其獨特的應(yīng)用價值。我們也不難看到，全世界練習(xí)太極拳人口數(shù)量的不斷增加，太極拳申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，無不從側(cè)面證明其科學(xué)的醫(yī)用價值。

3.2 “簡單易學(xué)”的普適性

太極拳流派繁多，最主要的有楊氏、武式、陳氏、吳氏、孫氏、盧氏、趙氏等多種流派。新中國成立后，國家體育部為方便廣大群眾進行練習(xí)，刪繁從簡，在楊氏太極拳技術(shù)動作中選取了24式，編成了簡式太極拳，又在1979年簡史太極拳的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了“48式太極拳”，這些都為太極拳的傳播和發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。因此，不同年齡、性別、體型、職業(yè)的人都可以選擇適合與自身的太極拳套路進行練習(xí)。同時，太極拳又素有“拳打臥牛之地”之稱，這就對場地的限制降到了最低，這樣，老年人不僅可以隨時隨地的進行練習(xí)，還可以選擇不同的太極拳套路，這對老年人的運動，提供了一種很好的鍛煉方式。在練習(xí)強度方面，相較于其他的健身項目，太極拳剛?cè)岵屿o結(jié)合、內(nèi)外協(xié)調(diào)的特點結(jié)合柔和、緩慢的動作更加適合老年人進行健身鍛煉。

3.3 “容光煥發(fā)”的養(yǎng)顏性

關(guān)于太極拳的“容光煥發(fā)”價值的研究是目前仍有待開發(fā)的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，平均每周練習(xí)4次以上，每次練習(xí)時長在兩個小時左右的習(xí)練者與未習(xí)練者在面貌上有著明顯的差別。往往通過電子設(shè)備娛樂生活的人雙眼凹陷、面部泛黃、毫無精神，而經(jīng)常參與太極拳習(xí)練者往往表現(xiàn)出雙眼有神、面色紅潤、嘴唇微粉等具有十分活力的外部特征。這樣的效果則主要來自于兩個方面，首先，太極拳源于對生命的感悟，執(zhí)著于現(xiàn)實生命的延續(xù)，在生生不已的生命運動中顯示自身的意義。它以人跟環(huán)境辨證統(tǒng)一的“天人合一”作為自己的理論前提，以“氣聚為生、氣散為死”的“氣一元論”去解釋生命之本源，即太極拳技術(shù)體系不僅僅作為鍛煉身體四肢的技術(shù)方式，也是提升人自身精、氣、身的修煉方法，從而挖掘人體自身養(yǎng)護和自我發(fā)展的潛能。其次，當(dāng)今獨守老人越來越多，雖然都以社區(qū)活動為主，往往同一社區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系甚少，再加上人口注入或流出使人們之間的交流更為之甚少，導(dǎo)致老年人精神與心理雙重壓力，進而導(dǎo)致個人社會價值的缺失。而以“太極拳”作為紐帶進行有組織性質(zhì)的鍛煉活動，有助于老年人在練習(xí)太極拳技能知識的同時，相互分享和交流太極拳鍛煉經(jīng)驗，為相互支持與鼓勵等心理需求提供了場域，也擴展了老年人社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，促使老年人增進人際關(guān)系和個人價值的實現(xiàn)，進而影響整個人體自身的外在形體氣質(zhì)。

4 太極拳對中華民族優(yōu)秀文化的反映

中華民族歷史淵遠，誕生了絢爛多彩的中華文化，并相互之間彼此關(guān)聯(lián)融合，共同促進和影響著中華民族的前進發(fā)展方向。太極拳作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目，吸收了豐富的中華文化精髓。阮紀正先生指出：“任何身體技術(shù)方式固然有其全人類共同的生理和心理機制，但就一定身體技術(shù)表現(xiàn)方式本身來說，卻又總是依賴于一定的文化背景和表現(xiàn)出獨特的文化樣式”。一方面，中華文化整體性的獨特表現(xiàn)形式。從人們常說的太極拳在學(xué)理上起于易、賦于兵、成于醫(yī)、主于道，取眾家之所長就不難看出，太極拳融匯了儒、釋、道、中醫(yī)、美學(xué)、兵學(xué)，還有日用百工等等，相互聯(lián)系、相互作用、共同組成了太極拳絢爛多姿的拳理整體，集中反映了中華民族的性格和智慧。另一方面，太極拳技術(shù)和學(xué)理上始終是圍繞“生命”

來開展的。就個人生命來說，太極拳十分講究強身健體、延年益壽的功用；就群體生命來說，它十分講究道德精神的建設(shè)，諸如匡扶正義、謙和忍讓、潔身自愛、精忠報國等，以此來維護社會倫理秩序的平穩(wěn)發(fā)展。總的來說，太極拳都無不滲透了中華民族整體性文化精神，表現(xiàn)了群體性價值取向、認知方式和審美情趣等。