邢軍偉 梁華偉 張 怡

河南理工大學體育學院，河南 焦作 454000

習近平總書記在慶祝改革開放四十周年大會上指出“改革開放40年積累的寶貴經(jīng)驗是黨和人民彌足珍貴的精神財富，對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義有著極為重要的指導意義，必須倍加珍惜、長期堅持，在實踐中不斷豐富和發(fā)展?！备母镩_放以來，不僅我國經(jīng)濟建設取得了突破性進展，而且我國文化建設也取得了巨大的成就。在全球各個國家都能看到中國文化的符號，不僅漢語已經(jīng)成為了世界旅游組織的官方用語，中餐館已經(jīng)遍布全球各個國家，而且其他方面的文化現(xiàn)象也呈現(xiàn)百花齊放之勢，武術(shù)文化是其中的重要內(nèi)容之一。文化國際化發(fā)展的前提是國內(nèi)的良好發(fā)展，武術(shù)文化之所以在國際社會中取得良好發(fā)展，國內(nèi)各地區(qū)的武術(shù)文化崛起是其重要的根基和保障。當前登封少林武術(shù)、十堰武當武術(shù)、溫縣太極拳、邯鄲太極拳、佛山詠春拳、四川峨嵋武術(shù)、山東日照等地的武術(shù)文化建設都呈現(xiàn)欣欣向榮之勢。但是，關(guān)于地域武術(shù)的研究多集中于區(qū)域武術(shù)的歷史、內(nèi)容、特征等方面的研究，較少關(guān)注改革開放以來，在全球化背景下地域武術(shù)在我國現(xiàn)代化、國際化進程中如何崛起，并走向全國乃至世界，成為區(qū)域文化代表的研究。也正如：郭志禹教授提出的要“深入武術(shù)之鄉(xiāng)，細化子課題研究”。在這種背景下，梳理改革開放以來各地區(qū)武術(shù)管理部門頒布的關(guān)于武術(shù)的發(fā)展政策、實踐經(jīng)驗，不僅是對我國特色社會主義理論體系的完善，而且對新時代我國區(qū)域武術(shù)文化建設具有積極的意義。

1 研究的基礎(chǔ)理論闡釋

改革開放40年余來，關(guān)于我國社會發(fā)展的機制與模式是什么，雖然不斷有學者用各種西方科學理論進行闡釋，但最終都表示“我看不太懂中國”（布熱津斯基）“中國經(jīng)濟的發(fā)展，沒法用西方經(jīng)濟學解釋”（科斯），曾經(jīng)提出“中國的現(xiàn)代化是在西方不斷沖擊下，做出的應激反應”的費正清教授，在90年代也表示“對不起，我錯了……中國的現(xiàn)代化，是自身內(nèi)在的基因變革和內(nèi)在發(fā)展沖突的結(jié)果”。因此，對于改革開放以來的中國社會發(fā)展，學界常以“中國模式”，也稱為中國特色社會主義道路，或北京共識進行描述，它是中華人民共和國成立以來，在各代黨中央領(lǐng)導集體的艱苦努力下，形成的具有中國特色的社會主義理論體系和特色社會主義道路。關(guān)于中國模式的研究主要包括幾種觀點，一，以福山為代表，提出世界上只有資本主義的一種發(fā)展模式，蘇聯(lián)的解體即是“歷史的終結(jié)”；二，以費正清為代表，提出中國的發(fā)展是“在西方不斷沖擊下，做出的應激反應”；三，以庫珀、鄭永年為代表，提出“中國通過艱苦努力、主動創(chuàng)新和大膽實踐，摸索出一個適合本國國情的發(fā)展模式”，其理論來源有著深刻的文化背景、歷史因素和條件保障；四，以中國學者為代表，以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導集體大膽實踐所形成的中國特色社會主義理論體系和道路，包括各種理論研究，各屆全國人民代表大會報告文稿等內(nèi)容。因此，本研究以“中國特色社會主義理論”為引領(lǐng)，在“馬克思唯物史觀”理論指導下，基于中國模式、北京共識等知識體系，研究地方政府在推進地域文化國際化與城鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設中的歷史使命與責任擔當。

2 地域武術(shù)文化發(fā)展模式

區(qū)域武術(shù)的發(fā)展并非鐵板一塊，不存在非此即彼的單一性特征，而是在表現(xiàn)出差異的同時，也存在著相互影響、相互促進的方面，劃分只是為了認識問題的方便。

2.1 登封，民間發(fā)起官方調(diào)控模式

民間發(fā)起、官方調(diào)控的地域武術(shù)文化發(fā)展模式指某一區(qū)域的武術(shù)文化建設首先由民間武術(shù)從事者發(fā)起，在形成一定的規(guī)模后，政府開始依據(jù)社會發(fā)展的宏觀環(huán)境與需求，針對不同時期的武術(shù)發(fā)展概況由上而下地下發(fā)各種調(diào)控政策，以引導武術(shù)文化的健康良性發(fā)展，這種發(fā)展模式的典型代表是登封市的武術(shù)建設。在登封，改革開放翌年登封市一些拳師便開始招收武術(shù)學生，如：梁以全、劉寶山分別于1979年招收了第一批學生；同年，日本少林拳法聯(lián)盟主席宗道訪問少林寺，開啟了登封市的國際化進程；尤其是1982影片《少林寺》上映，在全國范圍內(nèi)掀起了一股習武熱潮，全國各地區(qū)前來學習少林武術(shù)的愛好者不計其數(shù)，如：釋永信便是在1981年從安徽潁上縣來到登封。上個世界80年代以后，登封市的武術(shù)活動開始得以迅猛發(fā)展，登封市內(nèi)不僅出現(xiàn)了來自全國各地的游客，而且登封市內(nèi)大大小小的武術(shù)學校也如雨后春筍般地興盛起來，如改革開放以來登封市創(chuàng)辦最早的武術(shù)學校之一——塔溝武術(shù)學校，2021在校師生已經(jīng)達到3.5萬余人。隨著武術(shù)人口、武術(shù)活動的不斷增多，為登封市的交通、治安、教育、商貿(mào)等各方面的社會管理帶來了很多問題，于是管理部門不得不出臺各種政策調(diào)控武術(shù)活動的發(fā)展，既包括圍繞著武術(shù)活動下發(fā)的各種文件和規(guī)章制度，也包括為了響應和配合武術(shù)活動的發(fā)展進行的城市總體規(guī)劃。如在規(guī)范管理武術(shù)發(fā)展方面，登封市武術(shù)管理部門每月都會招集各武術(shù)學校校長進行武術(shù)學校的安全管理、教育教學等方面進行交流另外，“在資金扶持方面，政府鼓勵、支持金融機構(gòu)為武校來貸款建設校園，這都是政府在出臺，資助武校各方面發(fā)展。”

在這種模式之下，登封市的武術(shù)文化已經(jīng)涉及城市建設的各個方面，包括旅游資源、產(chǎn)業(yè)集群、競賽表演、招商引資、文化復興工程、歷史資源挖掘與開發(fā)、文化園區(qū)打造、文化品牌建設、武術(shù)課程、辦學模式、教育產(chǎn)業(yè)、國際化等。尤其在國際化方面，作為一個地級小城市，登封有著相當高的國際化程度，不僅有大量的留學生在該地區(qū)學習武術(shù)，而且還有普京、基辛格、范平明等各國領(lǐng)袖的參觀訪問。也正是在武術(shù)文化的影響下，登封市管理部門，自2008年后開始傾力打造“世界功夫之都”?！鞍凑找?guī)劃，登封市要組建十大武術(shù)產(chǎn)業(yè)集團，依托少林寺景區(qū)，建設少林武術(shù)城、少林影視城、少林禪街和少林功夫展示中心，使其成為國際功夫文化研究傳播基地。”

2.2 溫縣：官方民間共需共建模式

官方民間共需共建模式指某一區(qū)域的武術(shù)發(fā)展是在官方與民間共同的努力下建設起來的，在武術(shù)的發(fā)展中官方與民間兩種力量相輔相成、相互促進，在全球化背景下的中國崛起進程中共同促進武術(shù)文化的崛起。這種崛起模式的典型代表是河南溫縣。與河南省其他的縣城一樣，溫縣是一個以農(nóng)業(yè)為主的普通縣域，但是改革開放以來溫縣因其武術(shù)文化而聞名全國，乃至世界。在溫縣所有的武術(shù)文化村落中，最為引人矚目的是陳家溝村，另外還包括趙堡村、陳新莊村、南張羌村等。以陳家溝為例，在1981-1984年前來陳家溝村參觀的國外武術(shù)愛好者就有25次，同時也是在這一時期政府開始組織太極拳師出國訪問，如：“1983年7月，陳正雷、王西安應邀訪問日本，陳家溝拳師首次走出國門?！薄?983年11月，朱天才受國家體委派遣到新加坡傳授陳式太極拳?！薄?985年6月，以馬榮茂為團長，以陳小旺、陳正雷、陳桂珍為成員，組成的溫縣太極拳代表團對日本進行友好訪問?！被仡?980年代的社會背景，如果政府沒有參與調(diào)控，并積極支持，普通村落的村民在當時就沒有出國的機會，同時沒有民間拳師的武術(shù)技術(shù)和積極參與，也就不會出現(xiàn)以陳式太極拳為主體的溫縣武術(shù)文化，也就不可能快速地崛起。

進入本世紀以來，不僅民間拳師需要利用太極拳文化走出國門、走向世界，擺脫城鄉(xiāng)二元格局的限制，開始積極地參與到了武術(shù)文化的傳承傳播與建設中去，而且溫縣政府在村落規(guī)劃、資金投入、政策傾斜、旅游與文化產(chǎn)業(yè)等方面給予了陳家溝村各方面的傾向。如：在2017年題為“建設富強開放美麗健康幸福新溫縣”的政府工作報告中提出推進“太極拳事業(yè)健康發(fā)展”，指出“陳家溝太極拳通過國家生態(tài)原產(chǎn)地產(chǎn)品保護評定，成為全國首個獲得生態(tài)原產(chǎn)地保護的非物質(zhì)文化類產(chǎn)品。‘陳家溝及圖’商標獲批中國馳名商標?！?在2020年政府工作報告中，指出要“突出太極圣地打造，著力壯大文旅產(chǎn)業(yè)。做好太極拳成功申遺后續(xù)文章，傳承弘揚太極拳文化，促進文旅和康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)深度融合”。另外，溫縣政府還與鄭州大學體育學院合作，在陳家溝村建設“太極拳大學”。正是官方的主動調(diào)控，加上民間拳師的積極參與，使溫縣的武術(shù)文化不僅在全國具有影響力，而且還傳播至海外，積極地推進了中國文化傳播，如2013年陳小旺被中央電視臺評為中華之光——傳播中華文化年度人物。在民間與官方的雙重作用下，如今的陳家溝村已經(jīng)改變了原始的村落狀態(tài)，成為了新興的集太極拳教育、文化旅游、養(yǎng)生體驗、賽事交流、娛樂影視等在內(nèi)的現(xiàn)代性村落。

2.3 五蓮縣：民間需求官方引導模式

民間需求官方引導模式指某一區(qū)域的武術(shù)發(fā)展主要來自于群眾的武術(shù)需要，官方為了滿足或豐富群眾的日常文化生活逐漸參與到區(qū)域文化的建設中去，積極引導區(qū)域武術(shù)文化的發(fā)展。在這種模式下，官方為了區(qū)域文化建設或工作需要在武術(shù)文化的建設中起著重要作用，同時武術(shù)文化的民眾性基礎(chǔ)，又使得民間武術(shù)從事者積極參與其中，成為武術(shù)文化發(fā)展的另外一支重要力量，在官方與民間的共同作用下促使某一區(qū)域武術(shù)文化的繁榮發(fā)展。這種區(qū)域武術(shù)建設的代表包括山東日照（五蓮縣）、湖北十堰、四川成都、都江堰、廣東佛山等地。本文以山東省日照大青山地區(qū)的武術(shù)發(fā)展為例進行分析。大青山地區(qū)武術(shù)活動的代表性事件是“大青山國際太極拳大賽”，該賽事是由民間的太極拳交流大賽發(fā)展而來。其背景是，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、文化的傳播，人們?nèi)找嬖鲩L的文化娛樂需要，使太極拳、查拳等各種武術(shù)文化在各地區(qū)的得以快速傳播與推廣，為了為不斷增多的武術(shù)愛好者提供展示武術(shù)技術(shù)水平的賽事平臺，同時為了打造區(qū)域文化品牌，提升區(qū)域文化特色與城市名片，日照市官方?jīng)Q定將原來的以“洪均生太極拳為主的武術(shù)賽事交流活動”改為“中國·日照大青山國際太極拳大賽”。其演變歷程為：2011年首屆名為“大青山洪均生國際研討會暨國際太極拳交流大賽”由民間發(fā)起，2012年第二屆也是由民間舉辦，名為“第二屆大青山洪均生國際太極拳比賽”，該屆交流活動開始打出民族文化與世界文化對話的口號，并模仿焦作國際太極拳交流大賽，提出與大青山旅游相結(jié)合的方案，已經(jīng)帶有明顯的官方參與引導的傾向。2013年在官方的策劃下，該賽事正式更名為“大青山國際太極拳大賽”，賽事每兩年一屆，成為區(qū)域性的地方賽事。

從2011年該賽事最初是一個民間性賽事組織，參與人數(shù)與群體只有洪均生的弟子大約400人，到2019年5月中國(日照)大青山第七屆國際太極拳大賽，有40個國家、地區(qū)，160支代表隊，2100多名選手參加比賽。賽事已經(jīng)由最初的民間小團體性的武術(shù)文化交流活動，在官方的引導下成為了知名國際的區(qū)域武術(shù)文化賽事，其辦賽宗旨也以“國際標準，五蓮特色”為指導，旨在突出“讓世界聚焦，與世界推手”。該賽事的主辦單位由最初的民間團體，到2013年升級為五蓮縣人民政府、大青山旅游風景區(qū)、世界傳統(tǒng)陳氏太極拳聯(lián)合會等單位，逐漸升級為山東省體育總會、體育局、老年人協(xié)會、日照市人民政府聯(lián)合主辦，形成了“山上山下呼應、市縣互動、山海聯(lián)動”的區(qū)域武術(shù)文化參與效應。日照市五蓮縣作為一個普通縣城，既沒有登封市的武術(shù)文化底蘊，也沒有溫縣武術(shù)發(fā)展的歷史機遇，并且錯失了改革開放的文化發(fā)展熱潮，但是在推進“中華文化大發(fā)展、大繁榮”的背景下，因為民間武術(shù)愛好者的需要，配合當?shù)毓俜降姆e極支持與科學規(guī)劃，最終使該地區(qū)的武術(shù)文化活動在十余年內(nèi)便具有了一定的影響力。

3 結(jié)語

改革開放40余年來，在中國共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)下，我國經(jīng)濟、政治、文化與社會發(fā)展取得了巨大的發(fā)展成就，無論是在宏觀上，還是微觀上，我國的經(jīng)濟發(fā)展與社會生活的各個方面都不能夠完全地被西方經(jīng)典的現(xiàn)代化理論所解釋。我國在改革開放以來的崛起是一個文明的崛起，一定不僅僅只是經(jīng)濟建設的國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長，而且一定是包含著文明建設各方面的崛起。就武術(shù)文化的發(fā)展而言，本文所總結(jié)的三種地域武術(shù)發(fā)展模式，不僅有改革開放初人們的社會文化娛樂需求激發(fā)起的區(qū)域武術(shù)發(fā)展模式，而且還有包括我國區(qū)域文化打造、城市名片建設的官方行為，此外還包括由民間發(fā)起政府積極引導的區(qū)域武術(shù)發(fā)展模式，并且以登封、溫縣、五蓮縣為代表的三種區(qū)域武術(shù)模式在不同的時期遞次崛起，說明在國家發(fā)展的宏觀背景下，主觀能動性作用在區(qū)域武術(shù)文化建設中同樣起著重要作用。進入“后疫情時代”，不僅我國經(jīng)濟改革進入深水區(qū)，而且全球化發(fā)展面臨不確定性，區(qū)域武術(shù)文化的發(fā)展既包含著機遇，同時也面臨著威脅。本研究僅僅是對區(qū)域武術(shù)發(fā)展的三種模式進行論述，后續(xù)研究應更進一步總結(jié)和分析代表性區(qū)域武術(shù)文化發(fā)展的經(jīng)驗與教訓，以為未來的區(qū)域武術(shù)文化建設提供理論指導。