劉姝宏

遼寧師范大學(xué)體育學(xué)院，遼寧 大連 116026

1 從武士道到柔道的跌宕起伏

1.1 武士道的發(fā)展歷程

日本武士道，如同櫻花，是日本土生土長的花朵，它并非成文法典，但卻是武士應(yīng)遵守的道德準(zhǔn)則。伴隨著武士社會階層地位的攀升，武士道誕生于11世紀(jì)后半葉的平安時代，佛教、神道、孔孟之道構(gòu)成了武士道的三個起源。鐮倉時代，即1190-1333年，正值佛教各個新宗派的創(chuàng)立和廣泛傳播，伴隨武士階層的抬頭，一種新的倫理道德觀念逐漸嶄露頭角，再經(jīng)平安時期的醞釀，至鐮倉時代便成為了武家時代的統(tǒng)治思想。德川時代，即1603-1867年，在德川幕府鞏固了自身統(tǒng)治的前期，日本進(jìn)入了天下太平的時代，武士階級很少有機(jī)會在戰(zhàn)場上大顯身手。明治時代，即1868-1920年，起初武士階級遭遇致命打擊，作為武士生命戒律的武士道日趨文明化，隱匿至武藝和武道中。而后，隨著日本向全球開放對外貿(mào)易和外交關(guān)系，歐洲和北美流行的大量西方體育開始在日本流行起來。為了促進(jìn)軍隊的現(xiàn)代化發(fā)展，日本政府允許引入體操、擊劍和滑雪運(yùn)動。20世紀(jì)以來已經(jīng)組織化、文明化的棒球運(yùn)動也由美國引入日本，武士道在這些體育項目中初具雛形，西方體也育在武士道精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“日本化”，例如在棒球運(yùn)動中，政府禁止使用英語術(shù)語，強(qiáng)迫使用日語就是一個典型的例子?！拔涞馈本裰敢拢F(xiàn)代體育作為純粹的體能運(yùn)動，演化為一種獨(dú)特的日本風(fēng)格。二戰(zhàn)后，即1945年，由于二戰(zhàn)中日本戰(zhàn)敗，昭和天皇影響式微，美國化進(jìn)程在日本國內(nèi)加速，柔道被美國為首的聯(lián)合國軍司令部命令日本教育省禁止所有類型的軍事教學(xué)，武術(shù)從學(xué)校和大學(xué)的體育課程中刪除，但那些避免分裂為極端民族主義的私人機(jī)構(gòu)被允許保持開放。這時的日本武道開始急速衰退，這一事件也被日本武道人稱之為“武道一時的衰退”，但講道館卻順應(yīng)趨勢地被保留下來。二戰(zhàn)后，美國化和西方化的趨勢，對日本體育的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，柔道和劍術(shù)等日本傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到同盟國鉗制。

1.2 柔道的發(fā)展歷程

柔術(shù)是以攻防格斗取勝為目的，原是武士必修的技術(shù)，呈現(xiàn)著“武士道”精神，用于實(shí)戰(zhàn)，隨著“武士道”的起起伏伏，柔術(shù)的發(fā)展也在波折之中。在柔術(shù)的基礎(chǔ)上，嘉納綜合當(dāng)時流行的各派柔術(shù)的精華，對其進(jìn)行更適用于現(xiàn)代化的價值改變，創(chuàng)立了以投技、固技、自身技為主的柔道，改進(jìn)內(nèi)容包括將女性納入?yún)⑴c對象，關(guān)注口頭交流和理性經(jīng)驗的意義等，1882年，日本傳統(tǒng)柔道運(yùn)動誕生。柔術(shù)是一種純粹的技擊術(shù)，而嘉納創(chuàng)立的柔道把技擊術(shù)的目的提升為育人的目的，是把健身和修心的功夫融合在柔術(shù)之中的一種運(yùn)動，其不僅僅是單純作為對抗的競賽，而是包含雙重意義 “自我和他人共同發(fā)展”和“最大限度的利用身心的力量”，之后被簡化成“精力善用，自他共榮”，這既強(qiáng)調(diào)了身與心的融合，又在精神層面上將自己與他人的發(fā)展聯(lián)系到一起。嘉納治五郎受中國文化影響深遠(yuǎn)，“以柔克剛”“以小勝大”的柔道技法理念是建立在老子的哲學(xué)思想上的。孟子的 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”是他為人的信條。

嘉納治五郎作為柔道的創(chuàng)始人，在親身實(shí)踐中發(fā)覺“柔道”具有塑造品格的教育價值，因此一直將柔道作為教育手段來推行并逐漸納入教育體系。他首先成立講道館柔道并教授柔道，規(guī)模從最初的9名學(xué)生逐漸擴(kuò)大，至1892年約有2755名學(xué)生入學(xué)。1885年起，柔道被納入警官職業(yè)訓(xùn)練內(nèi)容。1893年后，嘉納治五郎擔(dān)任東京高等師范學(xué)校校長，成立“柔道部”，培養(yǎng)柔道教師。1925年，第50次帝國議會眾議院通過決議將劍道與柔道作為初中的必修課，柔道便以教學(xué)的形式在日本更廣泛地廣泛傳播開來。而后，由于1937年開始的侵華戰(zhàn)爭與1941年至1945年的二戰(zhàn)，柔道開始受到日本軍國主義的影響，發(fā)生潛移默化地變化。1945年以后，因為武道與日本軍國主義和極端民族主義有著強(qiáng)烈的聯(lián)系，美國占領(lǐng)軍開始禁止武道。然而，柔道卻受到寬容地對待。

2 體育全球化進(jìn)程

諾蘭德認(rèn)為全球化最主要特征是文化借用，表現(xiàn)為全球和地方的復(fù)雜互動過程，對于體育全球化也同理，體育全球化這一觀念最初的表現(xiàn)形式是克萊恩在體育領(lǐng)域提及的美國化，而后馬奎爾提出體育運(yùn)動全球化的過程不局限于美國化或西方化，而是一個地方或群體在重新詮釋美國或西方體育的進(jìn)程中，也保持著在地的傳統(tǒng)文化。瓦格納表示體育全球化以如下形式體現(xiàn)，體育項目的全球擴(kuò)散；體育賽事的全球競爭；邊緣地區(qū)對體育的關(guān)注度提升；體育的國際政治交往功能。體育全球化的過程中既有融合發(fā)展也有抵制。如板球作為西方國家的體育項目，隨著侵略殖民傳播到印度、巴基斯坦、斯里蘭卡等地，最后卻被這些后殖民地的人民取得比賽勝利，又如在歐洲，愛爾蘭社區(qū)利用傳統(tǒng)游戲來維持他們的身份、語言和音樂形式，并形成了一場抵抗運(yùn)動，最終形成了愛爾蘭自由國。在體育全球化進(jìn)程中，多數(shù)項目是由歐美國家傳播開來，而柔道是例外，伴隨著規(guī)則的規(guī)范化和組織規(guī)模的復(fù)雜化，逐漸從日本走向國際。起初于1918年傳入歐洲，1934年首屆歐洲錦標(biāo)賽在德國德累斯頓舉行，1948年歐洲柔道聯(lián)盟成立，1949年日本柔道聯(lián)合會成立，1951年在巴黎舉行的歐洲錦標(biāo)賽，同年，國際柔道聯(lián)合會成立，1956年在東京舉行第一屆世界柔道錦標(biāo)賽，1980年舉辦第一屆紐約女子世錦賽，自1992年巴塞羅那奧運(yùn)會起，男女比賽都是奧運(yùn)項目的一部分。歐洲柔道組織和國際柔道組織的建立加速了賽事的舉辦和柔道的傳播，但是他們聚焦的更多在于比賽，而非柔道在精神上的教育功能。國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于柔道的歷史起源，柔道文化，民族傳統(tǒng)運(yùn)動全球化傳播進(jìn)行了研究。上原安提出在柔道的奧運(yùn)全球化進(jìn)程中需要將格斗技巧而非單純的輸贏體現(xiàn)在比分得失之中，展現(xiàn)在觀眾面前。佐藤翔平郝云海梳理了在柔道從作為一種生活方式到成為一項全球化的運(yùn)動過程中，其規(guī)則的更迭過程。李若洋等人闡述了柔道等日本民族傳統(tǒng)體育發(fā)展進(jìn)程中積淀的值得我國借鑒的優(yōu)秀經(jīng)驗。趙進(jìn)以社會學(xué)視角從總結(jié)柔道，空手道等國家民族傳統(tǒng)體育發(fā)展成功的因素及武術(shù)文化式微的原因。金珠允、烏爾達(dá)研究了柔道在全球化進(jìn)程中所受到的西方體育文化的影響。沈開陽、杜杰、王宇新等人分別從傳播學(xué)、社會組織等視角指出柔道對全球性傳播為我國武術(shù)的啟示。以往研究多從社會學(xué)，史學(xué)視角聚焦于柔道的發(fā)展歷程及全球化成功經(jīng)驗的提煉，但實(shí)際全球化進(jìn)程中伴隨的問題如精神文化傳播滯后，文化認(rèn)同薄弱，傳統(tǒng)特性缺失等卻鮮有關(guān)注。

3 從富士山到奧林匹亞之路柔道變革的代價

3.1 可及性受到限制

嘉納的柔道訓(xùn)練是為了推進(jìn)階級、性別、種族和宗教的社會融合，但在全球化進(jìn)程中，柔道的可及性受到了限制。1891年時，嘉納就已經(jīng)為對柔道感興趣的女性進(jìn)行教學(xué)，吸引女性參與運(yùn)動。大女兒渡邊紀(jì)子成為講道館柔道部長，學(xué)生乘富雅子出版了暢銷書《女子柔道》，女學(xué)生宮川久子創(chuàng)建櫻花學(xué)校。1926年，在講道館內(nèi)正式開設(shè)了女子柔道部。但是女性參與這一原則在柔道國際化中卻未延續(xù)，直到20世紀(jì)80年代初，女性才有機(jī)會參加國際比賽，1992年，國際奧委會才接受女子柔道比賽。

3.2 精神文化淡化

日本柔道在推廣過程中形成了以“道文化”“禮文化”“禪文化”為核心的價值體系，如今柔道的運(yùn)動含義基本是唯一的含義了。當(dāng)今“柔道”這個名詞所包含的意義，已遠(yuǎn)離當(dāng)初其創(chuàng)始人所想象和建立時的初衷，理論研究和哲學(xué)思維都已經(jīng)不合時宜。嘉納將柔道技術(shù)視作在達(dá)到道德理想道路上自我完善的手段，視其為包羅萬象，并且計劃將它們運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)、政治以及社會關(guān)系領(lǐng)域中。“精力善用，自他共榮”是柔道“道文化”的精髓。它不是單純的勝利至上主義，而是把精神鍛煉作為目的。精力善用，即巧妙利用自己的體力和精力，用最有效的方法來發(fā)揮出人類本身最大的能力，并且強(qiáng)調(diào)雙方共同進(jìn)步，共同受益?！耙匀峥藙偂薄耙孕俅蟆钡娜岬兰挤ɡ砟钍墙⒃诶献拥恼軐W(xué)思想上的，但如今世人關(guān)注點(diǎn)主要集中于其競技性。

3.3 傳統(tǒng)規(guī)則和形式退化

講道館的后繼者為了讓世界范圍內(nèi)更廣泛地接受柔道這項運(yùn)動競賽，主動將傳統(tǒng)的柔道規(guī)則和形式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。1927年英國人采用藍(lán)色帶是規(guī)則的第一次改變，以此為起點(diǎn)，為了霸權(quán)的政治經(jīng)濟(jì)下實(shí)現(xiàn)柔道項目的現(xiàn)代化和全球化發(fā)展，柔道規(guī)則隨著重量級別的變化而不斷變化，更改了道服顏色，采用了時間限制，并且改變了競技場地（榻榻米）的大小。明治時期，柔道為“投技”42招。1920年調(diào)整為40招。1995 年又調(diào)整為“投技”67招、“固技”29招。“投”法的引人入勝在于動作干凈利索，但現(xiàn)在的柔道過于拘泥競賽的結(jié)果，不敢用或慎用大幅度的“投”，而花大力氣在“固”技上，導(dǎo)致技術(shù)的單調(diào)與枯燥，失掉柔道原本技術(shù)的特征與魅力。

3.4 商品屬性泛濫

柔道在日本傳播之始采用白色道服，“白”字在日本語中多處都作為成語而使用，如日語“面白”有“愉快”“心懷舒暢”之意。下圍棋持白而取勝者和相撲力士中的白星，均被認(rèn)為是值得尊敬的勝利者。日本柔道界元老佐藤儀一郎表示，“白”是美的象征，純潔的化身，不論是在光天化日之下，或者是在夜色降臨之時，潔白的柔道服都是那樣光輝奪目，表現(xiàn)著一種圣潔而高尚的形象。20世紀(jì)90年代以來，歐洲的法國、德國、西班牙、比利時和東歐的俄羅斯等國柔道界的專家，先后強(qiáng)烈地提出要求將目前白色柔道比賽服改為藍(lán)色或其它顏色，而提出此倡議的背景隱含如下商業(yè)原因：藍(lán)道服方便觀眾在比賽中“定位”對抗選手，同時電視廣播公司期待更具競技觀賞性的柔道比賽，此舉可獲得更高收視率及轉(zhuǎn)播率。電視廣播的利潤占了國際柔聯(lián)收入的90%，包括國際柔聯(lián)在國際奧委會的每一個奧運(yùn)周期中分到的260萬美元電視轉(zhuǎn)播紅利，以及本身在電視廣播和廣告中的200萬美元收益。在1997年，國際柔聯(lián)與各聯(lián)盟成員在巴黎舉行會議，投票確定是否采用藍(lán)色道服。國際柔聯(lián)支持而日本柔聯(lián)反對，鑒于國際奧委會有意愿剔除無法獲得高收視率的體育項目，最終，會議采納了藍(lán)色道服規(guī)則，從1998年柔道世界杯開始沿用至今。柔道服的改變僅僅是其服務(wù)于商業(yè)化的滄海一粟，又如一些規(guī)則的改變，實(shí)質(zhì)也是在拓展商業(yè)化版圖。2008 年以前的柔道規(guī)則規(guī)定柔道有： “一本”“技有”“有效”和“效果”四種比分，2018 年比分縮減為兩種，只剩下“一本”和“技有”，原因在于“效果”這種小比分要求的動作質(zhì)量不是很高，對于觀賞性來說有一定的局限性。另外,比賽時間由5分鐘縮減為 4 分鐘，對消極柔道的判罰愈來愈重，比分還減少為兩種，積極的方式會使比賽變得更加具有觀賞性，刺激性和不確定性，助以提高轉(zhuǎn)播率和收視率。伴隨著傳統(tǒng)文化的淡化，其商品的屬性已經(jīng)在運(yùn)動項目的全球化擴(kuò)張中逐漸強(qiáng)化。國際柔聯(lián)和日本柔聯(lián)對于藍(lán)色柔道服等問題的爭議不僅是在技術(shù)上改變?nèi)岬酪?guī)則的簡單爭論，還是國際柔聯(lián)和國際奧委會在政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力方面的沖突，前者試圖保持柔道的傳統(tǒng)性，而后者將柔道視為一種商品，試圖對其進(jìn)行全球改良發(fā)展，甚至為了利益而將其進(jìn)一步全球化、標(biāo)準(zhǔn)化。

4 新舊斷裂的啟示:傳統(tǒng)柔道文化危機(jī)歸因

4.1 西方體育話語權(quán)下的文化資本偏向

奧運(yùn)會的眾多項目孕育于并扎根于西方體育文化，同時，西方體育的全球化不僅是運(yùn)動項目的全球化，也是西方體育觀念和運(yùn)作模式的全球化，各國為了加速融入，而主動改變傳統(tǒng)以適應(yīng)西方價值取向，各民族的傳統(tǒng)體育文化、運(yùn)動方式、審美取向等漸漸消弭，形成一種單一的西方價值標(biāo)準(zhǔn)的體育發(fā)展訴求。此外，如全球直播的商業(yè)化也是基于西方體育的方法，起初目的是為了回應(yīng)西方電視觀眾的需求，以獲得更高的轉(zhuǎn)播率。柔道的全球化所代表的是對非西方體育的消費(fèi)，之后再以西方為中心的治理模式進(jìn)行再創(chuàng)造，更進(jìn)一步是以國際奧委會為軸心的世界精英體育治理體系，產(chǎn)生的中心-邊緣治理形式，它以間接方式體現(xiàn)出文化帝國主義特征的長期變遷過程。

4.2 競技性與文化間的失衡

西方體育框架下，制勝是體育的核心追求，標(biāo)準(zhǔn)化成為公平競賽的保障。西方文化偏重實(shí)用主義，將采取行動作為主要手段，最高目的是要獲得實(shí)際效果。西方柔道運(yùn)動員傾向于為比賽成績而訓(xùn)練，而傳統(tǒng)柔道其實(shí)是為了個人的發(fā)展。隨著柔道項目人氣的高漲，傳統(tǒng)的柔道在全球化過程中開始消失，讓位給一種認(rèn)為競爭是目標(biāo)本身的新形式的現(xiàn)代柔道運(yùn)動。過于追求競技性和規(guī)則本身，忽略了傳統(tǒng)項目背后的文化傳統(tǒng)。文化認(rèn)同是指對某一特定文化欣然向往，擁有好感并有意追求、融入與實(shí)踐的程度，也就是對某特定文化的認(rèn)同感，也包含對本土文化以外其他文化的認(rèn)同。從文化結(jié)構(gòu)角度，柔道的制度層面和物質(zhì)層面已經(jīng)在全球成功傳播，但是內(nèi)在的精神文化層面卻受到忽視，經(jīng)過歷史積淀篩選而形成的精神文化傳承著獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，運(yùn)動項目背后哲學(xué)思想的影響甚至超越了體育運(yùn)動本身，在當(dāng)前各國互動頻繁的環(huán)境下，加強(qiáng)其他國家對本國項目的文化認(rèn)同才能為運(yùn)動項目傳播奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

5 結(jié)論

柔道已經(jīng)成為一種全球性的運(yùn)動，但其富含的傳統(tǒng)文化和精神層面并未在全球化進(jìn)程中傳播出去，失去了傳統(tǒng)的特性和可及性，只有世界各地的人們能理解體育運(yùn)動的普遍性和非語境化特征，才使得這項運(yùn)動真正成為一項全球性的運(yùn)動。我國民族體育文化需要在“和而不同”的大方向上摸索出中國與世界、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的平衡點(diǎn)，在人類共同命運(yùn)的視域高點(diǎn)上審視全球體育的未來，避免出現(xiàn)柔道全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的價值觀及傳統(tǒng)沒落問題。