劉 暢

山東師范大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250399

1 “技擊”與“文化”融合

原始社會時(shí)期，人們?yōu)榱藵M足基本的生理需要，逐漸形成一種能夠捕殺獵物的技擊方法，即武術(shù)的雛形。在封建社會時(shí)期，脫離了人與獸“斗”，更多是人與人“斗”，武術(shù)攻防含義中“攻”與“防”的假想對象都指的是人，所以武術(shù)本質(zhì)屬性是帶有攻防含義的技擊。在滿足基本的生理需求與安全需求之后，大眾漸漸開始欣賞武術(shù)之美，講究意與境、人與自然和諧之美，更深層次在武術(shù)的精氣神和武德之美。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)其核心思想在于“天人合一”生命觀，注重陰陽的和諧統(tǒng)一，注重人在社會的價(jià)值，即是“自我實(shí)現(xiàn)”的體現(xiàn)。無論是從“天人合一”哲學(xué)觀指導(dǎo)思想還是武術(shù)蘊(yùn)含的精神都體現(xiàn)了人們高層次的需求——自我實(shí)現(xiàn)。所以，武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊，在技擊的基礎(chǔ)上與傳統(tǒng)文化“水乳交融”形成獨(dú)一無二的“武術(shù)文化”。武術(shù)文化蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)與民族精神，所有的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均在武術(shù)中有著重要的體現(xiàn)。

2 當(dāng)今高校公共武術(shù)課程的在教學(xué)中存在的問題。

2.1 高校武術(shù)公共課程缺少攻防含義的內(nèi)涵

武術(shù)追溯于人類早期捕獵與軍事活動，是以攻防含義為基礎(chǔ)的技擊術(shù)。隨著社會的發(fā)展武術(shù)的軍事作用逐漸弱化，逐步向健身方向發(fā)展，而其中攻防含義的內(nèi)涵得以保留，是武術(shù)區(qū)別其他運(yùn)動項(xiàng)目的“根”。盡管部分武術(shù)進(jìn)行一定程度的簡化使之適應(yīng)大眾健身，但是其內(nèi)在的攻防含義并沒有消失，“攻”和“防”永遠(yuǎn)都是一個(gè)拳種的靈魂。例如24太極拳也稱簡化太極拳，是為了方便民眾習(xí)練而汲取楊式太極拳的精華匯編的入門拳種。即使是簡化拳種，楊氏24式太極拳處處體現(xiàn)攻防含義。如“摟膝拗步”的動作要領(lǐng)向左前方邁出左腳，意在左手，左手做弧形向后捋，同時(shí)重心前移，右掌順勢推出，其攻防含義在于出左腳左手進(jìn)行“摟膝”可以化解對方手臂攻擊，亦可格擋對方的腿部攻擊，隨后而來的推掌是所謂的“殺招”向?qū)Ψ椒朗乇∪醯牡胤竭M(jìn)行擊打。現(xiàn)在高校的武術(shù)課程的內(nèi)容多是以武術(shù)套路的學(xué)習(xí)為主，其中的攻防含義模糊不清，其用法很少被提及，武術(shù)課程的教學(xué)變成了無聊的動作習(xí)練，這就和其他體育項(xiàng)目沒有什么不同。學(xué)生只會“照葫蘆畫瓢”不了解武術(shù)的技擊屬性，體會不到攻防含義帶來的實(shí)質(zhì)體驗(yàn)，學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣也會減少。

2.2 高校武術(shù)公共課程缺乏傳統(tǒng)文化的輸出

2.2.1 武德培育

武德是武術(shù)文化及其重要的部分，“武德”因“武”彰顯, 以“德”教化, 從古至今深受儒家文化的影響。武術(shù)的核心理念即“仁”“義”“禮”“信”等。“仁”是儒家思想的核心，古代傳授武藝更看重的是品質(zhì)而非天賦，又體現(xiàn)在武術(shù)的攻防技法中“點(diǎn)到為止”“以化為先”的思想?！傲x”強(qiáng)調(diào)武術(shù)“見義勇為”“義無反顧”的精神?！岸Y”其核心表達(dá)個(gè)人對身邊事物行為規(guī)范，如“尊師重道”等。“信”指“誠信”又指“精誠所至，金石為開”的信念。君子以成德為行，故行仁義禮信于天下，盡心致力于道而德有成。武術(shù)對學(xué)生的道德教育是無可替代的，如今，高校的武術(shù)課堂過于重視學(xué)生的動作學(xué)習(xí)從而忽視了武術(shù)中的道德教育功能。最基本的武術(shù)禮儀“抱拳禮”，學(xué)生只知其形而不知其意，表演價(jià)值過于凸顯。當(dāng)學(xué)生們所學(xué)的武術(shù)動作隨著時(shí)間流逝消忘時(shí)，武德是可以伴隨學(xué)生成為終身品質(zhì)。武術(shù)伴隨著社會的發(fā)展早已將武德與武技融為一體，可以說武德是習(xí)練武術(shù)的核心理念。武德與武技，好比鳥之雙翼車之雙輪，缺一不可，只注重武技而輕武德是無法使學(xué)生體會到武術(shù)的核心內(nèi)容，更無法使學(xué)生體會到武術(shù)文化內(nèi)涵。

2.2.2 哲學(xué)與美學(xué)

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的載體，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)之奧妙，因此，武術(shù)是傳承中華傳統(tǒng)文化重要的方式之一。當(dāng)代高校學(xué)生受西方文化的影響，對一些中華傳統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)知之甚少。因此，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)武術(shù)，在武術(shù)的習(xí)練氛圍中獲得傳統(tǒng)文化的“熏陶”。文化熏陶是一種隱性滲透的教育方式，對于新時(shí)代大學(xué)生增強(qiáng)文化自信具有重要的意義。武術(shù)的一招一式都體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如武術(shù)中的攻守、進(jìn)退、動靜、剛?cè)帷⑵鸱?、順逆、開合、內(nèi)外等體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽概念。如太極拳中的“白鶴亮翅”一式舒展大方，婆娑輕盈，給人以“鶴舞白沙”的生命韻味。將自然界中的景觀融入武術(shù)的技擊動作里，又體現(xiàn)了人與自然的和諧之美，謂之“天人合一”的思想。多數(shù)高校武術(shù)課堂會忽視武術(shù)課中傳統(tǒng)文化的重要性，加上學(xué)生本身對傳統(tǒng)文化的興趣不高，使高校武術(shù)課程出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化不被重視的現(xiàn)象，而武術(shù)作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化無可替代的運(yùn)動項(xiàng)目，理應(yīng)發(fā)揮其特殊的作用。

2.2.3 武術(shù)精神

武術(shù)精神是武術(shù)文化中的重要范疇，包括國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面。國家層面，中華民族幾千年以來形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神，武術(shù)身為中國傳統(tǒng)文化的衍生物，也具有強(qiáng)烈的愛國主義精神，很長一段時(shí)間武術(shù)對于凝聚民族精神有著重要作用。社會層面，“武”即“止戈”體現(xiàn)出兼收并蓄的和合精神。個(gè)人層面，表現(xiàn)在自強(qiáng)不息的精神，個(gè)人通過永不停止的努力奮斗，不斷的去超越與完善自己，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。愛國主義的教育、和諧社會的理念、自強(qiáng)不息的精神都深度切合當(dāng)代高校教育的主旋律，利用好武術(shù)的精神價(jià)值對于高校學(xué)生成長起到重要作用。

2.3 武術(shù)課程內(nèi)容選擇較為單一

武術(shù)的課程目標(biāo)除了運(yùn)動技能目標(biāo)、運(yùn)動參與目標(biāo)、心理健康目標(biāo)等之外還具有掌握基本的武術(shù)理論知識與傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。教學(xué)缺乏漸進(jìn)性，部分高校的武術(shù)課程在學(xué)生沒有基礎(chǔ)的情況直接學(xué)習(xí)競技武術(shù)套路，學(xué)生在這種情況下，很容易形成習(xí)得性無助，更無法體會到武術(shù)的思想與文化。從武術(shù)進(jìn)校園以來，學(xué)校武術(shù)實(shí)際上就是走的競技武術(shù)這條路。把競技武術(shù)領(lǐng)域的內(nèi)容納入學(xué)校武術(shù)教育。競技武術(shù)套路“高”“難”“美”“新”，并不適合初學(xué)武術(shù)的大學(xué)生，從文化內(nèi)涵的意義來說也不如傳統(tǒng)武術(shù)套路。傳統(tǒng)武術(shù)“韻味”更足，有著明確攻防含義和文化屬性，能使學(xué)生獲得豐富武術(shù)文化體驗(yàn)。學(xué)習(xí)任何武術(shù)套路都需要一定的基礎(chǔ)既基本功的訓(xùn)練，沒有基本功的練習(xí)一開始就“照葫蘆畫瓢”對學(xué)生而言不僅學(xué)習(xí)動作會變得更難，也從而失去了對武術(shù)的興趣。

2.4 缺乏武術(shù)文化的認(rèn)同感

對本國文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感是該國屹立于世界民族之巔的有力支撐，文化認(rèn)同即“自我認(rèn)同”是文化自信的必經(jīng)之路。傳統(tǒng)武術(shù)滋生于中國傳統(tǒng)文化的土壤里，是我國民族文明的真實(shí)寫照。武術(shù)認(rèn)同是基于中國認(rèn)同的基礎(chǔ)之上, 既是中國認(rèn)同的延伸,更是中國認(rèn)同的縮影。武術(shù)的發(fā)展對培育核心價(jià)值觀、強(qiáng)化中華文化認(rèn)同、提高文化軟實(shí)力和塑造中國形象有著重要作用。當(dāng)前，受西方競技體育“更快”“更高”“更強(qiáng)”思想，部分大學(xué)生“尊崇”西方的體育價(jià)值體系，對我國傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同感匱乏。他們以西方主流的體育價(jià)值觀來審視武術(shù)，將“更快”“更激烈”“更強(qiáng)勁的對抗性”作為衡量武術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，這種片面的思想使部分學(xué)生對武術(shù)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑。毫無疑問，這種情況下武術(shù)文化認(rèn)同感在這一部分同學(xué)心中是缺乏的。

3 基于文化自信視域下對高校武術(shù)課程的建議

3.1 攻防意識與套路演練相輔相成

只有回歸武術(shù)的本質(zhì)，在攻防意識的深切體會中才能真正的掌握武術(shù)動作的核心要義。高校武術(shù)課的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)與演練武術(shù)套路，單純的動作學(xué)習(xí)并不能使學(xué)生達(dá)到一定的水平。所以在給學(xué)生講解動作的過程中，要講明武術(shù)動作的攻防含義?？梢宰寣W(xué)生協(xié)助演示某個(gè)動作的技擊與防守的方法，加強(qiáng)對武術(shù)動作的理解，將攻防意識貫穿整堂武術(shù)課的學(xué)習(xí)中。武術(shù)套路并不是簡單的各個(gè)動作的拼接與組合，武術(shù)套路中一個(gè)動作編排在某一個(gè)動作的前或后也是具有攻防含義的整體思維。如南拳套路里“掛蓋”后緊接著“轉(zhuǎn)身鞭拳”，“掛”是防御“蓋”是攻擊，如若對手躲避“蓋”沒有擊打到對方緊接著“轉(zhuǎn)身批拳”。這就是武術(shù)套路演練中，動作的“抑揚(yáng)頓挫”與“快慢相間”，學(xué)會理解這一層面的攻防意識，不僅加深了對武術(shù)動作的印象，還使學(xué)生在套路演練的過程中有了“韻味”。在熟悉動作并領(lǐng)略其中攻防含義的前提下，可將學(xué)生分為兩到三人一組，進(jìn)行 “喂招”“對招”的訓(xùn)練?！拔拐小薄皩φ小笔侵袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法?！拔拐小薄皩φ小奔匆环皆谶M(jìn)攻的過程中另一方采取相應(yīng)的招式防守，雙方可隨時(shí)攻防轉(zhuǎn)換，即你攻我防，我攻你防。而這種訓(xùn)練方法不是真正讓學(xué)生去進(jìn)行格斗，而是在“點(diǎn)到為止”的基礎(chǔ)上強(qiáng)化學(xué)生的攻防意識。開始的訓(xùn)練先采用固定的方式，即進(jìn)攻對象與進(jìn)攻招式固定與防守對象與防守招式固定。幾次課之后在學(xué)生較為熟練掌握的情況下，可加強(qiáng)對練難度，將四五個(gè)進(jìn)攻與防守動作為一個(gè)組合。在深入的進(jìn)行靈活的“套招”“對招”的訓(xùn)練，即雙方都可根據(jù)局勢進(jìn)行自由的攻防轉(zhuǎn)換。還要將這種訓(xùn)練模式進(jìn)行期末的考核之中，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對這種對練模式的重視，還可以讓學(xué)生深切的體會套路中的攻防含義，實(shí)現(xiàn)攻防意識與套路演練的相輔相成。

3.2 優(yōu)良武德與精煉武技并駕齊驅(qū)

將武德教育融入武術(shù)課堂之中，教師起到主導(dǎo)作用。教師要嚴(yán)格規(guī)范自己的言行舉止，提升自身的“武風(fēng)”形象，引導(dǎo)學(xué)生向教師看齊。在武術(shù)課開始之前要講解武德教育的重要性，讓學(xué)生們清晰的認(rèn)識到什么是武德。教學(xué)時(shí)要特別注意為他們講解“仁義禮信”每個(gè)字的內(nèi)涵，可以通過一些歷史故事加深學(xué)生對“仁義禮信”的理解。這對學(xué)生理解武德具有很好的幫助，還為他們以后良好品德的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。武德教育要貫穿武術(shù)課程的始終，如武術(shù)中最基本“抱拳禮”，不僅要在上課下課時(shí)師生互行“抱拳禮”，學(xué)生在演練套路前后都要行“抱拳禮”?！氨Y”是進(jìn)行武術(shù)教育的良好的契機(jī)，在為學(xué)生講解“抱拳禮”動作要領(lǐng)的時(shí)候，也講明抱拳禮的含義?！氨Y”左手為拳右手為掌，“拳”代表武力，而掌45°蓋在拳鋒之上代表武德中核心思想的“止戈”。左掌四指并攏而拇指內(nèi)扣，寓意德智體美全面發(fā)展的同時(shí)還要懂得謙遜。右拳五指相握與左掌相搭還具有“五湖四海皆兄弟”的內(nèi)涵，象征著團(tuán)結(jié)謙虛，以武會友的品質(zhì)；師生之間互相行“抱拳禮”還有助于激勵(lì)學(xué)生的習(xí)武動力，還可以弘揚(yáng)“尊師愛生”的傳統(tǒng)美德。雙方對練時(shí)也要互相行“抱拳禮”旨在“謙”“禮”“讓”的精神風(fēng)尚。在“套招”“對招”過程中的“點(diǎn)到為止”從而保證對方安全的情況下完成技擊訓(xùn)練，體現(xiàn)了武術(shù)中的“仁”“和為貴”的主旨。

3.3 傳統(tǒng)文化與武術(shù)傳承相得益彰

武術(shù)教學(xué)要深深的植根于傳統(tǒng)文化之中，增加學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解。首先要注重武術(shù)精神的培養(yǎng)，“尚武精神”與“民族精神”高度契合，所以要將“尚武精神”在武術(shù)課堂中體現(xiàn)出來。在學(xué)習(xí)某個(gè)武術(shù)拳種之前，教師要做足功課，向?qū)W生較為系統(tǒng)的講解該拳種的起源與發(fā)展，以及背后的經(jīng)典故事，用英雄人物的事跡去培養(yǎng)學(xué)生民族精神與愛國情懷；如楊家槍中的“蘇秦背劍”一式，不僅體現(xiàn)了攻防含義還有豐富歷史背景；借 機(jī)提到楊家將習(xí)武保境的愛國精神，以及讓學(xué)生思考為什么以蘇秦命名這個(gè)動作，講明蘇秦“錐刺股”的自強(qiáng)不息的精神。在學(xué)生進(jìn)行武術(shù)的訓(xùn)練時(shí)，難免會有體力不支，壓腿時(shí)的痛感等等不適，教師此時(shí)要以“習(xí)武莫怕苦”“君子自強(qiáng)不息”等話語勉勵(lì)之。增強(qiáng)武術(shù)課堂中傳統(tǒng)文化滲透的力度，讓學(xué)生浸浴在文化氛圍濃厚的環(huán)境之中去體驗(yàn)和感受。武術(shù)文化深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，從武術(shù)套路技法、武術(shù)動作名稱、武術(shù)的拳種名稱中均有著對傳統(tǒng)哲學(xué)的表達(dá)，所以在講解基本動作要領(lǐng)或介紹拳種時(shí)，要逐漸滲透傳統(tǒng)文化因素。如太極拳，“太極”一詞源于古代哲學(xué)，其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面，是中國古代哲學(xué)重要內(nèi)涵；而八卦掌，“八卦”一詞源于“兩儀生四象，四象生八卦”，是中國道家的深奧概念；象形拳以模仿自然界中的事物融入拳理之中，體現(xiàn)人與自然和諧相處的“天人合一”的哲學(xué)觀。幫助學(xué)生理解“武”的真正文化內(nèi)涵，以武術(shù)為載體輸出傳統(tǒng)文化，從而引領(lǐng)學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，在學(xué)習(xí)武術(shù)與習(xí)練武術(shù)的過程，潛移默化的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶。

4 結(jié)語

文化自信是更深厚、更廣泛、更持久的自信，是更深刻、更重要、更基礎(chǔ)的力量，我們必須理解自己的“文化自信”的深刻內(nèi)涵，思考“文化自信”基于中國武術(shù)的意義內(nèi)涵。大學(xué)生作為新時(shí)代的先進(jìn)群體，未來社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，應(yīng)在心目中牢牢樹立對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信。武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體之一，對于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的意義。所以要在武術(shù)教學(xué)過程中，充分發(fā)揮武術(shù)的價(jià)值，逐漸滲透傳統(tǒng)文化的教育，引領(lǐng)著當(dāng)代大學(xué)生“文化自信”。