程 安 霞

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 溫州 325035)

洛陽地處西部山區(qū)與東部平原之間的過渡地帶，境內(nèi)山川縱橫，溝谷交錯(cuò)，河流眾多，有“五山四嶺一分川”之稱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，洛陽市大小溝谷十萬條，長度1公里以上的溝約1.66萬條，溝域面積約3 200平方公里。處于溝域地帶的傳統(tǒng)村落，雖然因土地貧瘠，交通不便，缺少支柱產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，但是這些村落也恰恰是濃濃鄉(xiāng)愁的所在地、文化根脈的根源地、良好生態(tài)的棲居地。作為洛陽市溝域經(jīng)濟(jì)示范區(qū)，伊濱區(qū)倒盞村利用溝壑荒山資源優(yōu)勢和文化歷史遺跡、民風(fēng)民俗等人文資源的獨(dú)特個(gè)性，大力發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，通過對(duì)村落自然環(huán)境、遺存景觀、村莊建設(shè)以及村落產(chǎn)業(yè)整體規(guī)劃，促進(jìn)生態(tài)、文化、旅游各種業(yè)態(tài)融合，將傳統(tǒng)村落空間營造成倒盞民俗文化旅游景區(qū)。

一、傳統(tǒng)村落文化與旅游融合發(fā)展的路徑

文化和旅游融合的前提是文化具有旅游吸引力。傳統(tǒng)村落是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“記憶之場”，是承載中國人的鄉(xiāng)土觀念、族群記憶和傳統(tǒng)文化基因的最重要的文化空間。其富含農(nóng)耕文化特色的村貌布局、生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)技藝、民俗禮節(jié)、慶典儀式等鄉(xiāng)村景觀具有獨(dú)特的審美價(jià)值和生活文化傳承價(jià)值[1]。當(dāng)前，傳統(tǒng)村落正日益成為一個(gè)具有吸引力的文化旅游目的地，對(duì)傳統(tǒng)村落空間旅游化開發(fā)已逐步成為傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興的有效活化途徑。當(dāng)傳統(tǒng)村落成為文化旅游資源后，村落文化就成為“一個(gè)可以觀賞的去處”[2]1，越來越多的旅游者會(huì)前來參觀“文化”，但是并非所有的傳統(tǒng)村落文化都具有可觀賞性、可參觀性。所以，當(dāng)?shù)卣⒙糜纹髽I(yè)等開發(fā)主體根據(jù)游客需求，對(duì)傳統(tǒng)村落資源進(jìn)行可參觀性(visitability)生產(chǎn)尤為重要。所謂可參觀性生產(chǎn)是在一些公共空間、文化空間中“用文化來吸引游客目光的方式”[2]210。文化是傳統(tǒng)村落空間可參觀性生產(chǎn)的核心，通過對(duì)文化符號(hào)要素的整合、重組，搭建一處被觀賞、能體驗(yàn)、可消費(fèi)且蘊(yùn)含豐富意義的旅游文化空間。

倒盞村是河洛地區(qū)傳統(tǒng)山地農(nóng)耕文化生產(chǎn)模式的代表性傳統(tǒng)村落。其一，溝壑綿延，自然景觀富有異質(zhì)性。倒盞村位于洛陽市伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)南部，龍門石窟東6公里，地處萬安山山麓延伸荒山溝域地帶。村內(nèi)灌木茂密，野花飄香，風(fēng)景秀美，山澗溪流掩映其間，充滿鄉(xiāng)村野趣。另外，倒盞村南依萬安山，北望伊河，西臨龍門，東接偃師，周邊旅游景區(qū)眾多，區(qū)位優(yōu)勢明顯。其二，物質(zhì)人文景觀豐富多樣。倒盞村依山就勢，沿溝壑縱橫之勢而使空間形態(tài)呈S型，村內(nèi)建筑參差不齊而又錯(cuò)落有致，與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一。村內(nèi)保存的物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括明清民居、石碑、石磨、石碾、古樹、古井、古廟、玉仙洞、戲臺(tái)、司馬光像、聽雨亭、將軍墓、烈士紀(jì)念碑等，這些人文歷史景觀都是在倒盞村漫長的歷史沉淀中形成的，風(fēng)貌獨(dú)特，鄉(xiāng)韻味濃，其文化內(nèi)涵和歷史意義極其重要，也具有極高的旅游文化價(jià)值。其三，非物質(zhì)人文景觀具有濃郁的地方性。村落的明代遷徙文化與倒盞酒文化，個(gè)性獨(dú)特，鄉(xiāng)味十足，成為市民寄托鄉(xiāng)愁之地。

二、倒盞村村落空間可參觀性生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)容

當(dāng)傳統(tǒng)村落成為旅游吸引物，怎樣讓傳統(tǒng)村落空間更具“可參觀性”呢？倒盞村的可參觀性生產(chǎn)方式主要是通過展示溝谷型村落“在形成發(fā)展中所特有的自然風(fēng)貌、形態(tài)結(jié)構(gòu)、文化格調(diào)、人文資源、工藝建筑、歷史底蘊(yùn)、景觀形象等的沉積、積累”[3]，再現(xiàn)河洛地區(qū)山地溝域地帶民眾的民俗生活文化。這是一種綜合性展示，是以河洛民俗生活文化展示為核心，將自然景觀、物質(zhì)人文景觀和非物質(zhì)人文景觀以及當(dāng)?shù)厝说霓r(nóng)耕生活方式有機(jī)地融為一體，以活態(tài)的方式展現(xiàn)給游客，增強(qiáng)游客體驗(yàn)的真實(shí)性和意義感。就倒盞村可參觀性生產(chǎn)的內(nèi)容來說，包括物質(zhì)景觀空間、文化符號(hào)空間、消費(fèi)體驗(yàn)空間等三方面的交融性生產(chǎn)。

(一)物質(zhì)景觀空間的生產(chǎn)

物質(zhì)景觀是村落文化的空間載體，作為村落生產(chǎn)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，其構(gòu)成要素主要包括空間格局、村落建筑、街巷肌理、節(jié)慶場所、紀(jì)念地等實(shí)體形態(tài)。倒盞村在可參觀性生產(chǎn)中依靠自然形成和人文傳承的村落空間布局和建筑景觀節(jié)點(diǎn)構(gòu)成村落旅游空間的基本脈絡(luò)，并為了增加吸引力，在符合整體形象定位的基礎(chǔ)上重構(gòu)了一些點(diǎn)狀空間，形成了“核心展示區(qū)——延伸輻射區(qū)”的空間格局。

核心展示區(qū)是最重要、最核心的旅游景觀區(qū)與文化展演區(qū)。它是各種文化景觀集中聚集區(qū)域，具有直觀展示性和文化代表性，是村落旅游文化空間的靈魂所在。倒盞村立足河洛地方民俗文化展示的形象定位，以村內(nèi)3條蜿蜒崎嶇的街道為中心，形成了3條“線”性核心景觀單元，分別為作坊街、特色餐飲街、水席街。其中，作坊街內(nèi)有面坊、油坊、酒坊、醋坊、鐵匠鋪、織布坊、牛棚、打麥場等展示生產(chǎn)生活的景觀；特色餐飲街內(nèi)有數(shù)十家代表河洛民間美食的商鋪，如欒川肉絲面、洛寧蒸肉、牛肉湯、鹵面、焦炸丸子、肉盒、連湯肉片、油炸麻葉、糊涂面等本土特色美食店；水席街內(nèi)分布18道水席菜品作坊和店鋪。在3條街道的連接處點(diǎn)綴有民俗文化廣場、戲臺(tái)、廊橋、茶臺(tái)等景觀節(jié)點(diǎn)，這些“點(diǎn)”性景觀作為民俗文化表演活動(dòng)中心，有機(jī)地將“線”性景觀串聯(lián)起來。此外，倒盞村修葺了古廟、玉仙洞、藏龍洞等民俗信仰場所，展示民眾信仰生活文化；復(fù)建司馬澗、司馬光像、聽雨亭、將軍墓等歷史典故處，展示村落的歷史人文風(fēng)貌。概言之，倒盞村核心景觀層的生產(chǎn)以村落文脈為線索，依據(jù)村落既有的空間形態(tài)與建筑格局，重組最具歷史風(fēng)貌和富含原真性的景觀意象，突出景觀的文化展示功能，展現(xiàn)村落的人文歷史和民俗生活風(fēng)貌。

延伸輻射區(qū)是核心層的延伸、支持區(qū)域，包括各種為滿足文旅需求而建設(shè)的文化創(chuàng)意項(xiàng)目、田園綜合體、休閑旅游區(qū)、服務(wù)設(shè)施等，是文化空間向縱深發(fā)展的關(guān)鍵[4]。倒盞村為了增加體驗(yàn)性和娛樂性，在原有文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，新建了一批適應(yīng)現(xiàn)代生活功能的消費(fèi)性旅游景點(diǎn)。例如，興建了牡丹園、葫蘆莊園、田園十九灣、格?；ê！⒅腔坜r(nóng)場等田園景觀，滿足都市游客生態(tài)觀光和農(nóng)事體驗(yàn)的需求；增設(shè)滑雪場、蒸汽觀光火車、射擊娛樂館、玻璃棧道、景觀水系、高空漂流、懸崖秋千、網(wǎng)紅滑道等現(xiàn)代游樂設(shè)施，滿足當(dāng)下年輕人休閑游樂的需要。核心展示區(qū)是為了突顯核心形象，延伸輻射區(qū)則是為了豐富旅游空間的內(nèi)涵，增進(jìn)游客體驗(yàn)，增加吸引力，帶動(dòng)游客前來參觀[4]。延伸輻射區(qū)結(jié)合旅游發(fā)展需求進(jìn)行空間重構(gòu)，既為傳統(tǒng)村落注入了現(xiàn)代時(shí)尚生活方式，又滿足各類文旅目標(biāo)人群的消費(fèi)文化需求。

(二)文化符號(hào)空間生產(chǎn)

傳統(tǒng)村落文化旅游空間之所以具有吸引力，是因?yàn)榇迓渚坝^自身具有的客觀屬性和其建構(gòu)文化意義的符號(hào)屬性。因此，村落旅游空間的可參觀性生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是運(yùn)用文化的象征、想象、隱喻等手段，對(duì)空間的自然景觀和人文環(huán)境進(jìn)行文化編碼與重組，形成一套清晰且富有文化意義的符號(hào)文本，借以彰顯空間的地方風(fēng)貌與文化個(gè)性。換言之，就是賦予村落旅游景觀空間以社會(huì)歷史意義的文化內(nèi)涵，進(jìn)而創(chuàng)造符號(hào)化的“表征空間”。倒盞村文化符號(hào)空間生產(chǎn)的做法有三種，分別是賦予主題與意義整合、中心聚焦與多點(diǎn)透視、整體敘事與動(dòng)靜融合。

第一，賦予主題與意義整合。文化符號(hào)空間的生產(chǎn)追求整體性與系統(tǒng)性，這就需要在具體實(shí)踐操作中根據(jù)空間的文化特色、資源狀況和游客需求進(jìn)行明確的主題定位和意義整合，并以此為基點(diǎn)，把各類景觀符號(hào)呈現(xiàn)的意義編織于統(tǒng)一的主題之內(nèi)。倒盞村根據(jù)自身的文化身份和特征，確立了“體驗(yàn)河洛古樸民俗、重溫童年老家記憶”的主題，所有的景觀符號(hào)文本的實(shí)踐性意義生產(chǎn)都圍繞“河洛民俗”“老家記憶”兩方面展開。在具體的文化意義建構(gòu)和詮釋過程中，“河洛民俗”文化意義的生產(chǎn)則分解為“河洛生產(chǎn)生活民俗”“河洛飲食生活民俗”和“河洛游樂生活民俗”等三方面內(nèi)容。“老家記憶”文化意義的生產(chǎn)則主要通過“村落遷徙文化歷史記憶”“知青文化時(shí)代記憶”和“歷史名人典故記憶”而展開。

第二，中心聚焦與多點(diǎn)透視。所謂中心聚焦是指在村落旅游空間可參觀性生產(chǎn)過程中對(duì)遴選出的景觀符號(hào)進(jìn)行取舍和安排，選取最獨(dú)特、最有代表性的景觀符號(hào)作為意義生產(chǎn)的核心象征，而其他的景觀符號(hào)則按照一定規(guī)律組合成散點(diǎn)式符號(hào)叢，作為意義生產(chǎn)的輔助與支持。倒盞民俗村大門外有一副楹聯(lián)，上書“山因九老立家增祥瑞，酒得御賜美名香千里”?！熬爬稀雹倥c“酒”就是倒盞村圍繞“老家記憶”“河洛民俗”的主題而選擇的核心象征符號(hào)。核心象征符號(hào)是游客凝視的主要對(duì)象，要使游客擁有最佳的意義體驗(yàn)感，需要進(jìn)行多層次的意義闡釋。村落遷徙文化記憶作為“老家記憶”文化意義建構(gòu)的中心聚焦點(diǎn)，其生產(chǎn)技巧除利用編制村落傳說故事的手段外，還通過對(duì)特定的建筑景觀、自然實(shí)物進(jìn)行附會(huì)敘事。例如，倒盞村為了緬懷明代波折的遷徙歷史，特別建造了一座標(biāo)志性的景觀廊橋——“九老橋”。此外，利用古槐、古井加深這段記憶。大槐樹是明代移民文化的標(biāo)志性符號(hào)，在打造倒盞民俗文化村的時(shí)候，村民專門從村舊址精心挑選了一顆枝葉繁茂的原生槐移植景區(qū)內(nèi)，以標(biāo)識(shí)村落的遷徙文化；古井寓意“飲水思源”，王姓一族遷徙到洛陽之后，掘一眼古井，以示紀(jì)念?！叭绻f中心聚焦是用來突顯核心形象，吸引公眾眼球，讓其乘興而來，散點(diǎn)透視就是豐富文化空間的內(nèi)涵，增進(jìn)游客體驗(yàn)，使其滿意而歸”[4]?！袄霞矣洃洝蔽幕饬x的詮釋需要輔以“知青文化記憶”“名人典故記憶”等多點(diǎn)文化意義的建構(gòu)而加以豐富。個(gè)人情感和時(shí)代語境共同構(gòu)成的記憶往往成為維系地方和人的重要紐帶，知青是一個(gè)特殊時(shí)代的特殊稱謂，承載了一代人的青春與奮斗，更是一個(gè)時(shí)代的記憶與縮影。知青文化記憶主要通過設(shè)立知青文化展示館、墻繪計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代一片紅、穿戴革命軍裝、展示毛主席革命語錄和印有毛主席頭像的鈔票等物象符號(hào)和行為實(shí)踐而得到闡釋。名人典故文化意義的建構(gòu)主要通過倒盞村重點(diǎn)打造的水系景觀——“司馬澗”來承載。司馬澗被詮釋為司馬光著《資治通鑒》喜獲靈感之地。此外，圍繞著司馬光的歷史典故，又建造了“司馬光像”“司馬光砸缸”雕塑等延伸性景觀。

第三，整體敘事與動(dòng)靜融合。表征是一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化循環(huán)系統(tǒng)，既需要通過村落景觀的物質(zhì)形態(tài)來進(jìn)行文化意義的建構(gòu)，也需要村落景觀的非物質(zhì)形態(tài)層面的意義生產(chǎn)。只有將兩種形態(tài)的景觀重新復(fù)合到一種空間，才能使非物質(zhì)文化景觀有了依托、物質(zhì)文化景觀煥發(fā)出生機(jī)，才能創(chuàng)造出動(dòng)靜相宜、富有生命的文化符號(hào)空間[4]。物質(zhì)形態(tài)的景觀符號(hào)重在塑造空間的地方感、真實(shí)感，而非物質(zhì)形態(tài)景觀符號(hào)重在通過行動(dòng)實(shí)踐展示生產(chǎn)生活民俗、表演藝術(shù)、社會(huì)民俗、信仰節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等文化內(nèi)涵。例如，在圍繞“河洛民俗”文化意義的生產(chǎn)過程，既有諸如織布坊、榨油坊、鐵匠鋪、豆腐坊、面坊、油坊、酒坊、醋坊、打麥場、馬場、轆轤井、戲樓、茶臺(tái)等生產(chǎn)生活場地和生產(chǎn)工具的展示，又有諸如豆腐制作、榨油制作、辣椒醬制作、粗布制作等工藝生產(chǎn)過程的展示。既通過青磚灰瓦、石板路、民俗壁畫進(jìn)行點(diǎn)綴，又用玉米、辣椒、南瓜葫蘆、老酒、老粗布等實(shí)物予以裝飾，營造清新的農(nóng)家氣息，又利用喝摔碗酒、坐花轎、民俗表演、河洛美食品嘗等具儀式感的行為實(shí)踐，彰顯村落民俗文化的個(gè)性。

(三)消費(fèi)體驗(yàn)空間的生產(chǎn)

消費(fèi)體驗(yàn)空間的生產(chǎn)應(yīng)該立足于整體形象定位，挖掘村落旅游空間的核心文化價(jià)值，向游客提供參與性強(qiáng)、體驗(yàn)感愉悅的旅游產(chǎn)品?！奥糜误w驗(yàn)的生成依賴旅游者與旅游場的互動(dòng)，它將引發(fā)旅游者內(nèi)在心理的感受過程,形塑旅游者的體驗(yàn)。從塑造游客真實(shí)性體驗(yàn)出發(fā)，參與性是實(shí)現(xiàn)游客體驗(yàn)的重要途徑，參與程度越高，體驗(yàn)效果越好”[5]。在旅游消費(fèi)空間的開發(fā)中，倒盞村把環(huán)境審美、農(nóng)耕生產(chǎn)模式、美食品鑒、民俗表演等文化展演形式融為一體，突顯其豐富的文化內(nèi)涵、沉浸式的體驗(yàn)、強(qiáng)烈的參與感等特征，以此打造具有吸引力的主客互動(dòng)、參與體驗(yàn)的旅游空間產(chǎn)品。開展打谷、曬糧、養(yǎng)牛、養(yǎng)雞、傳統(tǒng)手工制作等生產(chǎn)性交流空間，讓游客走進(jìn)真實(shí)的生產(chǎn)場景，參與生產(chǎn)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技能。喝大碗茶、吃摔杯酒、品水席、嘗湯食，聽地方小曲、看民俗表演，游客通過舌尖上的美味、耳中的樂曲、眼中的美景，獲得多元復(fù)合的游憩活動(dòng)和文化體驗(yàn)。此外，旅游體驗(yàn)空間的生產(chǎn)既要提高游客的參與度，又要關(guān)注體驗(yàn)的個(gè)性化差異。倒盞村通過牡丹園、智慧農(nóng)場、葫蘆生態(tài)莊園、民俗游樂園、歡樂谷、健康步道等旅游景點(diǎn)以及玻璃橋、滑雪場、五彩滑道、過山車、滑草、鬼屋、密室逃脫等現(xiàn)代游樂設(shè)施，通過多種類型的旅游體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，產(chǎn)生村落空間中的旅游興趣點(diǎn)，滿足不同群體游客的多重體驗(yàn)需求。

三、倒盞村村落空間可參觀性生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制

(一)游客凝視：地方懷舊情結(jié)與傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)

約翰·厄里的“游客凝視”理論認(rèn)為，游客凝視蘊(yùn)含著渴望與被吸引的旅游消費(fèi)關(guān)系的隱喻，它代表著旅游者對(duì)“地方”的一種作用力[6]。這種作用力體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是牽引力。在快速現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人們面臨經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和精神的多重壓力。鋼筋水泥筑起的高樓的壓迫感、川流不息的汽車發(fā)出的嘈雜聲、眼花繚亂的廣告牌等都觸發(fā)了人們心靈深處的逃避主義及懷舊情結(jié)。人們渴望遠(yuǎn)離都市，希望能夠到“過去”的時(shí)代和別的“地方”去尋找“美景”。傳統(tǒng)村落美景似詩如畫，既是過去時(shí)代文化記憶的貯存器，又是傳統(tǒng)地緣和血緣關(guān)系的形成與維系的地方，成為游客追尋精神家園的重要載體。因而，在懷舊情結(jié)的牽引下，古村落旅游就成為人們暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)的重要途徑。二是驅(qū)動(dòng)力?，F(xiàn)代游客文化旅游的根本目的就是獲得一種對(duì)地方或世界的自我認(rèn)識(shí)的方式，找尋個(gè)人與群體之間的文化認(rèn)同與情感共鳴。中國人的文化認(rèn)同是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化生活模式是“我們”與過去相聯(lián)系并構(gòu)建未來行動(dòng)的歷史合法性所在[7]。所以，游客希望能夠看到一個(gè)與他們潛在意識(shí)相一致的村落文化旅游空間，能夠在此實(shí)現(xiàn)對(duì)靈魂深處文化記憶和族群共同體的意義表達(dá)。為了迎合游客對(duì)空間的想象，生產(chǎn)者會(huì)積極地利用古街、古建筑、古遺跡等物質(zhì)景觀塑造富有真實(shí)感的鄉(xiāng)村空間場景，滿足游客的視覺消費(fèi)；通過農(nóng)耕生產(chǎn)勞作活動(dòng)、村落民俗生活、節(jié)慶儀式、民俗表演等人文風(fēng)貌的展示，滿足游客體驗(yàn)性消費(fèi)，讓游客在旅游消費(fèi)體驗(yàn)過程中感受家園精神。

(二)主體實(shí)踐：生產(chǎn)主體行為與協(xié)作機(jī)制

傳統(tǒng)村落空間的可參觀性生產(chǎn)讓旅游消費(fèi)與村落文化地之間形成一種越來越互相依存的實(shí)用關(guān)系。一方面，鄉(xiāng)村旅游成為連接游客記憶中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒介，滿足現(xiàn)代人找尋集體記憶和個(gè)體身份認(rèn)同的情感需求。另一方面，鄉(xiāng)村旅游可以將歷史傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)實(shí)村莊建設(shè)的目標(biāo)連接在一起，不僅引導(dǎo)村落空間形態(tài)的轉(zhuǎn)型，更是作為鄉(xiāng)村振興的有效路徑，推動(dòng)中國鄉(xiāng)村社會(huì)逐步融入現(xiàn)代化進(jìn)程，建立起“傳統(tǒng)現(xiàn)代性社區(qū)”[7]。 為此，政府、旅游企業(yè)、社會(huì)組織、村民和游客等不同主體基于各自的利益需求，以不同姿態(tài)共同參與村落旅游空間的生產(chǎn)之中。

地方政府是主導(dǎo)力量，發(fā)揮頂層設(shè)計(jì)和決策引導(dǎo)的作用。地方政府會(huì)結(jié)合中央提出的鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略與地方總體發(fā)展目標(biāo)，規(guī)劃鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的長遠(yuǎn)方向。在旅游開發(fā)過程中，政府出于全局性的系統(tǒng)考量，會(huì)對(duì)村落空間的旅游開發(fā)進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，將所有的生產(chǎn)實(shí)踐整合到一個(gè)目標(biāo)鮮明的導(dǎo)向系統(tǒng)中，以使村落文化資源得到相應(yīng)的規(guī)范開發(fā)與保護(hù)(見圖1)。

圖1 村落空間可參觀性生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制

旅游開發(fā)商是村落空間生產(chǎn)的重要力量，在政府的政策引導(dǎo)下，有意識(shí)地挖掘與旅游相關(guān)的村落文化要素。根據(jù)目的地形象的主題定位進(jìn)行整合打造，策劃旅游項(xiàng)目，開展空間的可參觀性生產(chǎn)，并在此過程中將村落文化資源轉(zhuǎn)化為旅游價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值。村民既是村落文化的創(chuàng)造者、傳承者和享用者，也是村落旅游空間生產(chǎn)的重要參與者。村民不僅作為東道主角色為游客提供吃住行的旅游服務(wù)，還會(huì)作為鄉(xiāng)村旅游舞臺(tái)的“演員”進(jìn)行民俗活動(dòng)展演，以滿足游客對(duì)村落文化真實(shí)感的體驗(yàn)需求。游客對(duì)異質(zhì)性文化的追求以及對(duì)文化身份的追尋既是引發(fā)都市游客前往鄉(xiāng)村旅游的主要?jiǎng)恿Γ彩谴迓淇臻g生產(chǎn)的重要參照?？傊诖迓淇臻g的可參觀性生產(chǎn)過程中，政府、企業(yè)、村民、游客形成多元主體實(shí)踐格局，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)價(jià)值。

注 釋：

① “九老”承載的是村落明代大遷徙文化的歷史記憶：明洪武年初，王姓一族兄弟9人從山西跋山涉水遷徙到龍門西山一道山溝內(nèi)，即“九老下河南”，人丁逐漸興旺，遂成“王溝”村.后來，因?yàn)榕c寺廟和尚發(fā)生糾紛，出了人命，九老攜各自家眷親友連夜外逃，分別遷往洛陽各處，九老中的“老二”率家眷所遷之處就是如今的倒盞村.