張雅琪 王 輝

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院,江蘇徐州 221008）

課程思政經(jīng)過(guò)多年的反復(fù)錘煉與深化，不僅是各高校提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的內(nèi)在動(dòng)力，更是高等教育實(shí)現(xiàn)“三全育人”的有力抓手。古代文學(xué)課程作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程，其內(nèi)含的文化軌跡、人文素養(yǎng)和審美意識(shí)一直被認(rèn)為蘊(yùn)含豐富的思政元素。但由于課程體系龐大、知識(shí)繁雜、語(yǔ)言深?yuàn)W和課時(shí)減少等原因，使得古代文學(xué)教師在進(jìn)行課程思政實(shí)踐時(shí)易流于形式。所以必須要將專(zhuān)業(yè)知識(shí)培養(yǎng)、能力培養(yǎng)與價(jià)值觀塑造渾融一體，在課堂上注重平衡專(zhuān)業(yè)教育與思政教育的比重，力求挖掘出的思政元素能被學(xué)生主動(dòng)接受與內(nèi)化，才能實(shí)現(xiàn)真正潛移默化的隱性思政。

一、古代文學(xué)課程思政的開(kāi)展現(xiàn)狀

中國(guó)古代文學(xué)從先秦渾融輝煌的源頭興起，至晚清新舊文學(xué)交織而落幕，“一代有一代之文學(xué)”，既可作為社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)卷，又飽含作家深厚的思想精髓，具有豐富卓異的文化風(fēng)貌。所以在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂上，傳承文化、審美培養(yǎng)、思想體悟、價(jià)值引導(dǎo)的教學(xué)目標(biāo)本就存在且難以拆分。隨著課程思政建設(shè)的展開(kāi)，這一既有特點(diǎn)在眾多研究成果中被進(jìn)一步彰顯，但也有進(jìn)一步的優(yōu)化空間。

（一）思政元素的挖掘主題鮮明

很多教師在挖掘古代文學(xué)思政元素時(shí)首先以培養(yǎng)文化自信為主題。文化自信 “是一個(gè)國(guó)家和民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定”。中國(guó)在世界文化的激蕩洪流中依舊穩(wěn)立，便是依靠文化自信所提供的內(nèi)驅(qū)力。目前古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)的經(jīng)典文本都蘊(yùn)有千百年來(lái)被不斷傳承的處世方式、人生追求、美學(xué)趣味與哲學(xué)體悟。很多教師會(huì)去講解諸子散文“百家爭(zhēng)鳴”體現(xiàn)的勤思進(jìn)??；品讀兩漢史書(shū)“直書(shū)其事，不掩其瑕”的史德操守；鑒賞唐宋詩(shī)詞中“政通人和”的家國(guó)自信。凡此種種皆將價(jià)值引領(lǐng)專(zhuān)注于文化自信中，使學(xué)生借助古代文學(xué)的學(xué)習(xí)去弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而獲得為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不斷奮斗的動(dòng)力源泉。

同時(shí)，教師在挖掘思政元素時(shí)還多以傳承人物精神為主題。如今國(guó)家需要培養(yǎng)的新文科人才“必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國(guó)家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起”。歷代作家創(chuàng)作時(shí)字里行間折射出不同的個(gè)性氣質(zhì)與情感追求，因此古代文學(xué)課程在教學(xué)時(shí)勢(shì)必會(huì)對(duì)作家背景進(jìn)行解讀，再將其中最突出的人格魅力進(jìn)行提煉升華。比如孔子有志難伸，依然以仁待世；屈原憂國(guó)憂民，寧愿以死明志；陶淵明種豆南山，只為矢志不移；李白仰天大笑，誓要海縣清一……大量歷史散文、變文傳奇、戲曲小說(shuō)之中，用諸多鮮活的故事體現(xiàn)出作家的理想信念與時(shí)代取向，而其中優(yōu)秀的精神品質(zhì)又和社會(huì)主義核心價(jià)值觀多有重合。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)從人情、人性、人格等多角度予以剖析，帶給學(xué)生全新的審視視角，志在以“文學(xué)是人學(xué)”的思維去幫助學(xué)生開(kāi)闊人生格局。

（二）價(jià)值觀念的引領(lǐng)難于實(shí)踐

既然古代文學(xué)課程價(jià)值觀念的引領(lǐng)方向并非難以尋找，那么目前課程思政建設(shè)中較為困難的是價(jià)值觀念的引領(lǐng)如何真正獲得實(shí)效，細(xì)分起來(lái)難點(diǎn)有二。其一，價(jià)值觀念的引領(lǐng)如同“象外之象”，熱愛(ài)文化卻難于“可感”?！跋笸庵蟆北臼侵缸髌愤_(dá)成言已盡而意無(wú)窮的美學(xué)境界，給古代文學(xué)帶來(lái)無(wú)盡的審美意蘊(yùn)，但解讀時(shí)也頗費(fèi)心力。同樣，“課程思政中的‘思政’貴在彰顯價(jià)值塑造之意蘊(yùn)”，但是前文挖掘出的思政意蘊(yùn)往往沒(méi)有具象載體，容易流為“情懷”“熱愛(ài)”等抽象表述，只有學(xué)生能夠真正相信這種精神的正面效果，再主動(dòng)內(nèi)化成自我準(zhǔn)則，這種文化自信與精神傳承的力量才能持久。但現(xiàn)階段古代文學(xué)課程課時(shí)都在不斷壓縮，本科生價(jià)值判斷容易搖擺偏激，又以信息內(nèi)涵龐雜的新媒體為資訊來(lái)源，使得思政引導(dǎo)時(shí)了解卻難認(rèn)可，熱愛(ài)卻難獲得深層次感受。

其二，理論與實(shí)踐銜接好似“紙上談兵”，精神信念理解卻不知“可用”。教師注重知識(shí)框架建構(gòu)，也借助科研成果開(kāi)闊學(xué)生視野，防止學(xué)生“一無(wú)所知，知又不深”。但教師難以將其中蘊(yùn)含的意趣哲理開(kāi)拓實(shí)用價(jià)值，使得學(xué)生“深又不明，明又不用”。這種現(xiàn)象的根源可能來(lái)自“缺少扎根中國(guó)大地辦教育的務(wù)實(shí)性和實(shí)踐性”，也可能由于不少本科生對(duì)于就業(yè)、考研成效顯著的知識(shí)比較重視，對(duì)于民族精神這類(lèi)短時(shí)間內(nèi)無(wú)法體現(xiàn)成果的內(nèi)容較為淡漠。同時(shí)，教師在進(jìn)行教育時(shí)缺少創(chuàng)新實(shí)踐精神引導(dǎo)，不能將時(shí)事新內(nèi)容、與文本結(jié)合，使得學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)與時(shí)代脫節(jié)，不能將其人文精神轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想武器，如此這些智慧結(jié)晶就難以對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展起到幫助，如此寶貴財(cái)富不能善用，也不算課程思政發(fā)揮實(shí)效。

二、“先秦文學(xué)”模塊思政的實(shí)踐原則

古代文學(xué)課程思政建設(shè)存在困難的兩點(diǎn)：精神難于真實(shí)可感，理論難于切實(shí)可用，兩者都?xì)w于“實(shí)”字?？梢?jiàn)古代文學(xué)課程在深挖思政元素基礎(chǔ)上，應(yīng)重視將時(shí)代背景與本科生的實(shí)在需求相匹配，具體可感地落到實(shí)處。下面將以中國(guó)古代文學(xué)中的先秦文學(xué)為例，探索課程思政的實(shí)踐原則。

（一）深入挖掘思政元素

先秦文學(xué)是自上古時(shí)代起至秦統(tǒng)一六國(guó)之前這一時(shí)期的文學(xué)階段，常見(jiàn)教學(xué)內(nèi)容包括上古神話、《詩(shī)經(jīng)》、歷史散文、諸子散文以及楚辭賦。先秦文學(xué)的藝術(shù)特色與思想精神不僅影響深遠(yuǎn)，而且思政元素取之不盡。

首先，上古神話中蘊(yùn)含民族精神的源頭。上古神話成型于原始先民樸素的生活愿望，正因?yàn)槭菬o(wú)功利性的自然流露，其中的情感精神對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得更真實(shí)可信。比如女?huà)z造人重點(diǎn)在體會(huì)生命自誕生便是艱辛與堅(jiān)韌并存；神羿射日的重點(diǎn)在其初衷是“去恤下地之百艱”的重生思想；精衛(wèi)填海的重點(diǎn)在看到生命脆弱的憂患意識(shí)。如此可見(jiàn)，上古神話中勤勞勇敢、厚德重生、居安思危等價(jià)值觀不斷錘煉，正是新時(shí)代“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”和“偉大夢(mèng)想精神”的源頭。由此可以引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到民族精神與時(shí)代精神并非矯揉造作，而是華夏民族千百年來(lái)深入骨血的傳承，使學(xué)生可以自然樹(shù)立起民族自我認(rèn)同感與自豪感。

其次，先秦散文中可見(jiàn)時(shí)代精神的元素。先秦散文中敘事記人包羅萬(wàn)象，辭令哲思異彩紛呈。周代社會(huì)變革成果斐然，散文在此背景下也逐步成熟，可以引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)創(chuàng)新精神對(duì)于文學(xué)發(fā)展與國(guó)家進(jìn)步都是不竭源泉?！蹲髠鳌贰稇?zhàn)國(guó)策》等通過(guò)直書(shū)歷史展示禮樂(lè)文化消解使得社會(huì)紛爭(zhēng)不斷，政權(quán)顛覆，由此讓學(xué)生體悟精神信仰對(duì)社會(huì)凝聚的重要作用。諸子散文中道家的“天人合一”包含對(duì)自然與生命的尊重思想，孔子的“天下大同”和孟子的“民貴君輕”又是當(dāng)下時(shí)代最倡導(dǎo)的“和諧”，才能讓學(xué)生樹(shù)立起聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。

最后，詩(shī)歌辭賦中富有人生夢(mèng)想的感召?！对?shī)經(jīng)》素樸地記錄民情、針砭社會(huì)時(shí)弊，立下“詩(shī)言志”的創(chuàng)作傳統(tǒng)；楚辭賦立志高遠(yuǎn)地表達(dá)格局、抒發(fā)情感，樹(shù)起“詩(shī)緣情”的創(chuàng)作典范。所以在教學(xué)中首先去拆分詩(shī)作體現(xiàn)的追求，比如屈原的家國(guó)情懷，再去反思時(shí)代背景，比如楚國(guó)貴族爭(zhēng)利、諸侯合縱連橫，如此思考以死明志有無(wú)價(jià)值？夢(mèng)想有無(wú)實(shí)現(xiàn)可能？后世文人繼續(xù)追求真理甚至同樣付出代價(jià)，這種傳世不衰的精髓究竟為何？如此回環(huán)往復(fù)地研討，才能讓學(xué)生去自我反思與自我揚(yáng)棄，真正理解夢(mèng)想對(duì)人的感召力量，更要理解實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想任重而道遠(yuǎn)，步篤則必達(dá)。

（二）注重提煉當(dāng)代視野

思政元素在課堂上的傳授應(yīng)當(dāng)與專(zhuān)業(yè)知識(shí)融為一體，才能達(dá)到主動(dòng)接受。所以教師應(yīng)使思政元素與本科生實(shí)際生活相交融，并注重與時(shí)代背景相聯(lián)系，提煉當(dāng)代視野。

第一，注重與本科生身心發(fā)展階段相匹配，形成真實(shí)可感。本科生處于人格可塑性極強(qiáng)的發(fā)展時(shí)期，也處于人生抉擇的關(guān)鍵時(shí)期，所以思政教育尤為重要?！拔覀儜?yīng)該積極地尋找古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的物質(zhì)契合點(diǎn)，即挖掘古代文學(xué)的實(shí)用價(jià)值”，將思政元素與學(xué)生的學(xué)習(xí)就業(yè)、感情波動(dòng)等生活需求結(jié)合起來(lái)。比如女?huà)z造人的勤勞智慧可以提醒學(xué)生在處理繁重學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)轉(zhuǎn)換思路尋找更佳方法；屈原大起大落的悲慘境遇可以引導(dǎo)學(xué)生試想倘若被無(wú)端懷疑排擠，心境會(huì)如何？推己及人才能感同身受，才能理解屈原的偉大格局與強(qiáng)大意志力。總之，將本科生的現(xiàn)實(shí)生活與情感需求變?yōu)樗颊氐慕虒W(xué)實(shí)例，可以增強(qiáng)思政元素的真實(shí)性。

第二，引入能體現(xiàn)文化軟實(shí)力的成功案例，引導(dǎo)切實(shí)可用。讓學(xué)生看到古代文學(xué)道德美的必由之路還是回歸經(jīng)典。比如先秦有社交引詩(shī)的傳統(tǒng)，言簡(jiǎn)意豐地體現(xiàn)自身高尚的修養(yǎng)。疫情期間，遼寧省捐贈(zèng)給日本的抗疫物資包裝上有“鯨波萬(wàn)里，一葦可航”的附言，其原典便是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》中“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之”。而日本援助湖北省的物資上也有“豈曰無(wú)衣，與子同裳”的附言，便是《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》的名句。經(jīng)典的寥寥數(shù)語(yǔ)便將大國(guó)守望相助詮釋盡致，讓學(xué)生體會(huì)優(yōu)秀文化的對(duì)外滲透，樹(shù)立起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的意識(shí)。

又比如先秦散文中多有各類(lèi)名士的外交辭令，學(xué)習(xí)活用的案例可以提升學(xué)生面對(duì)各類(lèi)挑戰(zhàn)的處世底氣。我國(guó)外交部例行記者會(huì)往往金句迭出，華春瑩用“人之不存，權(quán)將焉附？”對(duì)西方就新疆人權(quán)問(wèn)題進(jìn)行制裁進(jìn)行回應(yīng)，正是化用了《左傳·僖公十四年》的經(jīng)典比喻“皮之不存，毛將安傅？”耿爽用《孟子·離婁章句上》中“行有不得，反求諸己”，奉勸美國(guó)官員與其費(fèi)力抹黑他人，不如直面疫情問(wèn)題共克時(shí)艱。如此既讓學(xué)生明白經(jīng)典的原本思想，又能理解當(dāng)下時(shí)事中國(guó)家的原則與自信。又如習(xí)近平總書(shū)記曾在會(huì)議中引用《老子·第五章》里的“多言數(shù)窮，不如守中”，指出善于抓關(guān)鍵、找重點(diǎn)，才能洞察事物發(fā)展規(guī)律。還曾引用《莊子·養(yǎng)生主》“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，勉勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部不間斷地、有選擇地學(xué)習(xí)，才能用有限精力養(yǎng)浩然之氣。引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作論文、申論、公文等時(shí)活用先秦經(jīng)典為論證素材，培養(yǎng)起較強(qiáng)的批判思維能力與寫(xiě)作能力，也能樹(shù)立起家國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，培養(yǎng)立己達(dá)人的格局，而“大格局或有格局，成為中國(guó)‘大寫(xiě)的人’的必備品質(zhì)。”

三、“先秦文學(xué)”模塊思政的實(shí)踐路徑

在落到實(shí)處的基礎(chǔ)上，思政元素還需在實(shí)踐教學(xué)中繼續(xù)以學(xué)生為本位，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，踐行有效的實(shí)踐路徑才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（一）豐富現(xiàn)有教學(xué)方法

善用情境教學(xué)法實(shí)現(xiàn)思政元素的隱性教育。源于20世紀(jì)后期的情境教學(xué)理論以學(xué)習(xí)者所處情境為核心，通過(guò)建構(gòu)具有輕松氛圍、學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)條件的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，從而形成知識(shí)遷移與心理認(rèn)知。由此可見(jiàn)情境教學(xué)法可以在知識(shí)傳授的同時(shí)實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無(wú)聲的隱性教育。先秦經(jīng)典的教學(xué)本就講究“知人論世”，因而在課堂上可以還原歷史情境。比如在講授人物辭令時(shí)，讓學(xué)生分飾不同角色去用經(jīng)典原句進(jìn)行對(duì)話，加深體悟彼時(shí)的人物處境與心態(tài)。又如在學(xué)習(xí)諸子散文時(shí)，分小組進(jìn)行流派扮演并用自身流派的觀點(diǎn)去展開(kāi)辯論。既能更好地理解處世哲學(xué)的異同，又能辯證地去批判分析諸子理論中的可取之處。如此可以主動(dòng)接受與探索，進(jìn)而得以更深入且真實(shí)地去感受思想精髓。同時(shí)，可以構(gòu)建可體驗(yàn)情境?？梢栽O(shè)計(jì)本科生生活中常見(jiàn)的社交情境，比如面試、競(jìng)選、出行、戀愛(ài)等等，然后讓學(xué)生通過(guò)選擇先秦詩(shī)歌進(jìn)行賦詩(shī)、引詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感與思想理念。在這其中設(shè)計(jì)同一情境的不同主題，比如同是戀愛(ài)情境，天真的結(jié)伴出游可以吟《溱洧》，大膽的表達(dá)情感可以吟《摽有梅》，一見(jiàn)傾心可以吟《野有蔓草》，堅(jiān)貞不移可以吟《出其東門(mén)》。這些其實(shí)既涵蓋了大學(xué)生戀愛(ài)時(shí)的各類(lèi)情景，又能引導(dǎo)學(xué)生去思考體悟健康的戀愛(ài)價(jià)值觀，整體教學(xué)情境自然流暢，讓學(xué)生可以收獲逼真的情感體驗(yàn)。

（二）加強(qiáng)課外活動(dòng)延伸

“新文科教育將更加重視培養(yǎng)學(xué)生的文科實(shí)踐應(yīng)用能力?！惫糯膶W(xué)課程學(xué)習(xí)時(shí)文學(xué)史講解與文學(xué)鑒賞難以平衡兼顧，因此增設(shè)鑒賞類(lèi)課程與課外活動(dòng)是解決問(wèn)題的有效途徑。尤其對(duì)于思政教育來(lái)說(shuō)，課外活動(dòng)形式多樣，寓教于樂(lè)，最適合在學(xué)生主動(dòng)探索時(shí)進(jìn)行滲透。比如上古神話里面有圖騰崇拜、始祖文化等大量遠(yuǎn)古時(shí)期的文化元素，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平息息相關(guān)?？梢越M織學(xué)生前往博物館展開(kāi)原始文化調(diào)研，通過(guò)理解當(dāng)時(shí)的文化背景，來(lái)更好地理解上古先民的價(jià)值取向，才能反思如今物質(zhì)條件變遷后傳承民族文化的路途又將歸于何方。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中多有草木鳥(niǎo)獸之名，亦有采桑農(nóng)稼之事，可以趁春秋兩季前往郊外進(jìn)行考察走訪，尋找詩(shī)歌中描繪的事物景象，攝影紀(jì)實(shí)再賦文有感，才能體會(huì)自然之美，民事之艱，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)理念與社會(huì)責(zé)任感。在校園內(nèi)，可以組織歌詩(shī)會(huì)活動(dòng)，改善教學(xué)中每每出現(xiàn)讓學(xué)生自己誦讀先秦經(jīng)典卻效果不佳的問(wèn)題，比如將詩(shī)歌真正配樂(lè)以歌，或自我配曲，或唱既有成品，可以增添學(xué)生的閱讀興趣，加深理解與記憶，培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注與熱愛(ài)，如此才能引導(dǎo)學(xué)生回歸經(jīng)典，從中體味詩(shī)人的思想情感，才能更好地接受其中的思政元素引導(dǎo)。

結(jié)語(yǔ)

“課程思政就是通過(guò)高等學(xué)校課程建設(shè)和課堂教學(xué)來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育。”在新文科建設(shè)開(kāi)展得如火如荼的背景下，中國(guó)古代文學(xué)課程思政的探索路徑，既不能弱化自身的知識(shí)特色，也不能脫離特定的社會(huì)生活背景。只有引導(dǎo)學(xué)生將專(zhuān)業(yè)課堂、思政課堂與社會(huì)課堂相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的大局意識(shí)和家國(guó)情懷，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)文化優(yōu)秀財(cái)富的繼承與創(chuàng)新，喚起學(xué)生主動(dòng)探索、厚積薄發(fā)的不懈奮進(jìn)。