作為宋代理學(xué)的集大成者，朱熹及其學(xué)術(shù)成就一直是歷代學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。他于乾道九年(1173)編成的《伊洛淵源錄》，全面客觀地反映北宋理學(xué)宗派的學(xué)術(shù)面貌，用堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)奠定了二程在宋代道學(xué)體系中的核心地位，在學(xué)術(shù)史上具有不可替代的價(jià)值。

一、朱熹《伊洛淵源錄》的編纂特色

從乾道六年為母守喪到淳熙六年(1179)赴南康軍任上，朱熹在長(zhǎng)達(dá)十年的寒泉著述時(shí)期，撰寫出一系列影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作，逐漸建立起宏大的理學(xué)體系與經(jīng)學(xué)體系，完成了生平第一次學(xué)問(wèn)思想的總結(jié)?！兑谅鍦Y源錄》正是在這樣的時(shí)代背景中整理并初步完成的。

《伊洛淵源錄》共14卷，大致按照事?tīng)?或行狀、家傳等)、年譜、墓志銘、哀詞、祭文、墓表、贊、奏狀、書(shū)信、遺事等順序排列，以周敦頤為開(kāi)山之祖，以二程為上繼孟子道統(tǒng)的“圣人”，收錄了四十余位理學(xué)家及其弟子的傳記資料。該書(shū)嚴(yán)格按照“道統(tǒng)”的標(biāo)準(zhǔn)加以編排，是理學(xué)史上第一部專門研究理學(xué)學(xué)派的著作，具有鮮明的編纂特色。

一是廣搜博采原始文獻(xiàn)，盡載行實(shí)可作實(shí)錄。朱熹多次與友人談及《伊洛淵源錄》的成書(shū)曲折：“欲作《淵源錄》一書(shū)，盡載周程以來(lái)諸君子行實(shí)文字，正苦未有此及永嘉諸人事跡首末，因書(shū)士龍(薛季宣)，告為托其搜訪見(jiàn)寄也”，“裒集程門諸公行事，頃年亦為之而未就，今邵武印本所謂《淵源錄》者是也。當(dāng)時(shí)編集未就，而為后生傳出，致此流布，心甚恨之”。盡管是尚未定稿的草本，但朱熹在編纂過(guò)程中搜集整理了豐富的人物傳記資料，盡量用最原始的史料表明自己的理學(xué)觀點(diǎn)，自有其獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。被譽(yù)為“北宋五子”的周敦頤(卷一)、程顥(卷二、卷三)、程頤(卷四)、邵雍(卷五)、張載(卷六)，是宋代理學(xué)發(fā)展史上貢獻(xiàn)較大的人物，也是書(shū)中分量較重、著墨較多的核心人物。對(duì)于那些沒(méi)有專門傳記資料記載的理學(xué)之士，朱熹則專列一卷，設(shè)置“程氏門人無(wú)記述文字者”，著錄了曾就學(xué)于二程或推崇二程的理學(xué)之士，大致考證出王端明、劉承議、林大節(jié)、邢尚書(shū)等20人的簡(jiǎn)要生平事跡及資料來(lái)源，表現(xiàn)出史家的審慎態(tài)度。

二是辨章學(xué)術(shù)考鏡源流，精心編排省察世情。朱熹在編纂此書(shū)時(shí)，并未按照嚴(yán)格統(tǒng)一的體例去編纂，而是在精心編排文獻(xiàn)材料的過(guò)程中辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，臧否人物，省察世情。如卷一《濂溪先生》，首列《事?tīng)睢?，只有短短八百余字，卻敘述了周敦頤的家世源流、仕宦經(jīng)歷、主要行跡、性情品格、著述影響等，勾勒出濂溪先生傳奇的一生及其對(duì)二程的學(xué)術(shù)影響，正面表達(dá)朱熹對(duì)理學(xué)宗師周敦頤治學(xué)思想的看法態(tài)度?！妒?tīng)睢分螅€附錄有“遺事”十四條，分別從伊川先生、河間劉立之、程氏門人、明道先生、王君貺、邵伯溫、呂本中、邢恕等人的言談之間或相關(guān)記載中，側(cè)面反映出北宋時(shí)期社會(huì)生活的基本面貌以及同時(shí)代人對(duì)周敦頤的不同認(rèn)知和評(píng)價(jià)。

三是師法《史記》敘事傳統(tǒng)，以人系事縱橫對(duì)比。作為一部人物傳記類著作，《伊洛淵源錄》繼承了司馬遷撰寫《史記》時(shí)所采用的“互現(xiàn)法”敘事傳統(tǒng)，將同一人物的不同事跡分散在不同地方來(lái)描述，有的放在人物本傳中，有的放在相關(guān)人物傳記中，有的放在同時(shí)代人或后人的評(píng)價(jià)中，這樣既做到重點(diǎn)突出，又能夠互相補(bǔ)充，較好地避免了同一事件的重復(fù)敘述。如在評(píng)述北宋理學(xué)宗派另一核心人物程頤時(shí)，卷四《伊川先生》分別著錄了反映程頤生平事跡的《年譜》《祭文》《奏狀》以及“遺事”二十一條等文獻(xiàn)，從不同角度展示一代理學(xué)大家程頤的生平事略和時(shí)人對(duì)他的推崇品評(píng)，體現(xiàn)出“以人系事”“縱橫對(duì)比”的記述手法。

《伊洛淵源錄》編成時(shí)，朱熹44歲，正處于“由博反約”的積累階段，他“根株六經(jīng)，而參觀百氏”，“大旨主于格物窮理”，并不局限于一時(shí)一地一家之言。該書(shū)重點(diǎn)突出、主次分明的編纂次序，以及采用的編選、注解、輯錄、考證等多種治學(xué)方法，正是遵循了宋代理學(xué)的內(nèi)在發(fā)展軌跡。

二、朱熹《伊洛淵源錄》的理學(xué)建構(gòu)

《伊洛淵源錄》把北宋理學(xué)家的傳記資料，編排成以二程為中心的理學(xué)譜系，并就各位傳主的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行溯源探流，標(biāo)志著朱熹建立的理學(xué)體系框架初步形成。

一是尊奉周敦頤為理學(xué)之正宗。宋代理學(xué)能成為一門獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，正是由于周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等人的交流論辯和深入探究。這幾位在當(dāng)時(shí)和后世都有深遠(yuǎn)影響的理學(xué)家，因其身份、性格、生活環(huán)境、學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)之不同，在理學(xué)史上的地位也各有側(cè)重?！兑谅鍦Y源錄》卷一內(nèi)容雖然簡(jiǎn)短，但視周敦頤為宋學(xué)開(kāi)山之祖的意味非常明確。從宋代理學(xué)的發(fā)展軌跡來(lái)看，周敦頤被后人尊為理學(xué)之正宗，與朱熹的大力推尊有很大關(guān)系；但從全書(shū)的結(jié)構(gòu)布局及征引文獻(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，朱熹并未因推尊周敦頤而刻意貶低宋代其他理學(xué)家的貢獻(xiàn)。書(shū)中文獻(xiàn)表明，二程年少時(shí)曾經(jīng)受業(yè)于周敦頤，后來(lái)的成就實(shí)由自得；張載之學(xué)比較純正，程頤卻說(shuō)他“有苦心極力之象，而無(wú)寬裕溫厚(一作和)之氣”，故而后人對(duì)其的尊崇不如二程；邵雍之學(xué)偏重于數(shù)，理學(xué)家認(rèn)為其學(xué)說(shuō)不夠正宗。要而言之，“周子以主靜立人極，明道易之以主敬，伊川又益之以致知，其學(xué)實(shí)一脈相承；朱子又謂二程之學(xué)，出自濂溪；后人遂尊為理學(xué)之正宗焉”，南宋理學(xué)與北宋理學(xué)之間有著清晰的傳承脈絡(luò)。

二是確立二程為傳承儒家道統(tǒng)的核心人物。從儒家道統(tǒng)的傳承來(lái)看，明道先生程顥是繼孟子之后傳承圣人之道的第一人，也是《伊洛淵源錄》著墨最多的靈魂人物，其理學(xué)思想堪稱北宋理學(xué)宗派的總綱領(lǐng)。朱熹用整整兩卷內(nèi)容為程顥立傳，對(duì)程顥的學(xué)術(shù)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、文章道德等進(jìn)行了相對(duì)客觀而公允的評(píng)價(jià)。卷二首先著錄了伊川先生程頤所撰《行狀》，詳述了程顥的主要生平行跡、家世背景、為人處世、為學(xué)求道、治學(xué)路徑之大概。錄之如下：

先生行己，內(nèi)主于敬，而行之以恕。見(jiàn)善若出諸己，不欲弗施于人。居廣居而行大道，言有物而動(dòng)有常。先生為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之。

這里所說(shuō)的“內(nèi)主于敬，而行之以恕”，正是程顥對(duì)儒家道統(tǒng)的理解。程顥主張“明于庶物，察于人倫”，以興起斯文為己任，最終實(shí)現(xiàn)了“辨異端似是之非，開(kāi)百代未明之惑”的人生理想。在為人處世方面，“先生之言平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量。先生教人，自致知至于知止，誠(chéng)意至于平天下，灑掃應(yīng)對(duì)至于窮理盡性，循循有序。病世之學(xué)者舍近而趨遠(yuǎn)，處下而窺高，所以輕自大而卒無(wú)得也”。從“致知”到“知止”，從“誠(chéng)意”到“平天下”，從“灑掃應(yīng)對(duì)”到“窮理盡性”，這些內(nèi)容反映了事物發(fā)展變化的不同階段和不同境界，也反映出朱熹對(duì)這些現(xiàn)象的心理認(rèn)同。

朱熹編纂整理的文化典籍非常豐富，其中多有影響深遠(yuǎn)之作。如果說(shuō)《太極圖說(shuō)解》和《程氏外書(shū)》是朱熹對(duì)周敦頤和二程學(xué)說(shuō)的深度解讀，那么《伊洛淵源錄》《近思錄》等則反映出其對(duì)宋代理學(xué)家學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的客觀展示，兩者相輔相成，成為解讀中年朱熹初步構(gòu)建理學(xué)體系時(shí)不可或缺的載體。

三、朱熹《伊洛淵源錄》的學(xué)術(shù)影響

二是拉開(kāi)了續(xù)修理學(xué)經(jīng)典著作的序幕。朱熹在編纂典籍的過(guò)程中非常重視原始文獻(xiàn)的使用，還時(shí)時(shí)不忘考證材料的出處、真?zhèn)?，不忘辨析材料的取舍、編排。如《伊洛淵源錄》卷三《明道先生》“遺事二十七條”其七記載：

明道昔見(jiàn)上稱介甫之學(xué)，對(duì)曰：“王安石之學(xué)不是。”上愕然問(wèn)曰：“何？”對(duì)曰：“臣不敢遠(yuǎn)引，止以近事明之。臣嘗讀詩(shī)，言周公之德云：‘公孫碩虜，赤舃幾幾，周公盛德形容。’如是之盛。如王安石其身猶不能自治，何足以及此？”

從淳熙元年至淳熙六年，朱熹先后編訂了《論語(yǔ)集注或問(wèn)》《孟子集注或問(wèn)》《大學(xué)章句或問(wèn)》《中庸章句或問(wèn)》《大學(xué)輯略》《詩(shī)集解》《易傳》等，拉開(kāi)了續(xù)修理學(xué)經(jīng)典著作的序幕，在推動(dòng)儒家著作“四書(shū)”經(jīng)典化的過(guò)程中也發(fā)揮了獨(dú)特的作用。中年朱熹雖然調(diào)整了自己的研究方向，但《伊洛淵源錄》對(duì)后世的影響卻從未中斷。從后世仿照《伊洛淵源錄》的編纂體例引發(fā)的續(xù)修熱潮來(lái)看，單是《千頃堂書(shū)目》卷一一所著錄的相關(guān)續(xù)作，就多達(dá)八種，反映出明清時(shí)期學(xué)界對(duì)這類理學(xué)著作的傳播與接受。