鄒朝順，趙 虹，謝 紅，鄧南花

（1.桐梓縣蟠龍高級中學(xué)，貴州 遵義 563203；2.廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510515；3.廣州市永和中學(xué)，廣東 廣州 511356；4.江門市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 江門 529030）

體育是社會(huì)發(fā)展與人類文明的標(biāo)志，體育事業(yè)發(fā)展水平是一個(gè)國家綜合國力和社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)。黨和政府歷來高度重視體育事業(yè)，當(dāng)前更是站在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，以開闊的視野制定了進(jìn)一步促進(jìn)體育事業(yè)發(fā)展的宏圖：《全民建身計(jì)劃（2021—2025年）》提出了促進(jìn)全民健身更高水平發(fā)展的5年目標(biāo)與8面主要任務(wù)；“十四五”規(guī)劃與2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確提出到2035年建成“體育強(qiáng)國”，毫無疑問， 這表明了黨和政府對推進(jìn)健康中國、體育強(qiáng)國建設(shè)的信心與決心，同時(shí)也明確了體育在民族復(fù)興中的重要地位：體育已成為中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)。

那體育的本質(zhì)是什么呢？為什么要研究這個(gè)“基本問題”？其支撐系統(tǒng)是什么？如果這個(gè)問題解決不了，體育便成了無源之水，無本之末。當(dāng)前對體育本質(zhì)的認(rèn)識尚未統(tǒng)一。回顧以往，各學(xué)者基于體育概念、基于歷史、基于哲學(xué)、基于體育的構(gòu)成及目的等角度去研究體育的本質(zhì)，取得了一定的收獲，但對于體育“元問題”的研究仍然存在實(shí)然困境：研究對象的語言學(xué)瓶頸、研究范式的唯理性“形而上學(xué)式”困境及研究內(nèi)容的局限性。困境的擺脫還需從問題產(chǎn)生的根源出發(fā)，因而，當(dāng)我們在探討體育的本質(zhì)時(shí)，需要注意的是可能正是因?yàn)椤皺M看成嶺側(cè)成峰”式的多視角探討造成了對體育本質(zhì)認(rèn)識的混淆與模糊；另一方面，也許各個(gè)視角中對體育本質(zhì)的認(rèn)識沒有單純的可比性，或者說在做比較時(shí)需要特別謹(jǐn)慎，因?yàn)橐暯堑牟煌w現(xiàn)的是思考方向的不同，既然思考方向有異，那何以做比較呢？或者說比較還合理嗎？不可否認(rèn)，多視角的探討在一定程度上讓人類拉進(jìn)了對真實(shí)體育本質(zhì)認(rèn)識的距離，但要更進(jìn)一步探清體育的本質(zhì)，找到對體育本質(zhì)認(rèn)識的應(yīng)然出路，還需更系統(tǒng)及持續(xù)多角度地深入，畢竟，“存在是有原因的”，“世界上唯一不變的東西就是變”，體育是人類存在及發(fā)展的一種比較特殊及復(fù)雜的方式，人類的空間存在方式及時(shí)間存在節(jié)點(diǎn)都會(huì)限制人類自身的認(rèn)知與發(fā)展，鑒于此，以心理學(xué)為視角，從具身認(rèn)知的角度重識體育的本質(zhì)，以期于前人的基礎(chǔ)上，在一定程度上實(shí)現(xiàn)對于體育本質(zhì)的否定之再否定，同時(shí)為體育學(xué)科的系統(tǒng)構(gòu)建及進(jìn)一步的發(fā)展奠定一定的理論基礎(chǔ)。

1 心理學(xué)與身體

1.1 身心分離：身心二元

古希臘羅馬時(shí)期，柏拉圖等思想家將身體視為靈魂的載體。認(rèn)為靈魂是一種“理念”，是高尚的、美麗的、永恒的、純潔的，而身體則是世俗化的、暫時(shí)的、骯臟的、污濁的，身體與靈魂的結(jié)合會(huì)玷污靈魂而致靈魂也丟失自己的美德與知識。柏拉圖的“回憶說”認(rèn)為學(xué)習(xí)不是從外部獲得知識，而是學(xué)習(xí)者克服身體帶來的障礙，恢復(fù)天國知識的回憶過程。 “回憶說”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的積極性，為身心的持續(xù)探索奠定了一定的思想基礎(chǔ)，但在另一方面嚴(yán)重忽略甚至鄙視身體在認(rèn)知過程中的重要性。

中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)和神權(quán)在歐洲具有重要地位，宗教主義被認(rèn)為是知識與真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對的權(quán)威性，在這種時(shí)代背景與身心對立思想的影響下，近代思想家，唯理論的典型代表笛卡爾對實(shí)體二元論進(jìn)行了論證：提出對包括宗教教義在內(nèi)的一切信條都置于理性天平上進(jìn)行合理懷疑，而這個(gè)理性思維懷疑的背后必然存在一個(gè)思維的主題，或者說承擔(dān)者，即思想必然存在思想的承擔(dān)者，“我思故我在”。另一方面，他從認(rèn)識論的角度確立了含身體在內(nèi)的物質(zhì)實(shí)體與心靈在內(nèi)的精神實(shí)體，兩者相互獨(dú)立、對立與互動(dòng)。至此，對于物質(zhì)世界的研究包含了“形而下”的學(xué)科與“形而上”的工作，這讓自然哲學(xué)開始從哲學(xué)認(rèn)識論中脫落并獨(dú)立出來，同時(shí)，也讓科學(xué)家們思考與不斷探尋心理學(xué)何以成為一門獨(dú)立學(xué)科。

20世紀(jì)60年代，科學(xué)家受計(jì)算機(jī)科學(xué)的啟發(fā)，認(rèn)為認(rèn)知類似于計(jì)算機(jī)的程序，是信息的表征與操控，是對信息或符號的加工過程，心智活動(dòng)對于大腦類似于計(jì)算機(jī)程序?qū)τ谟?jì)算機(jī)硬件，身體只是容納信息加工的載體，認(rèn)知獨(dú)立于身體和大腦。心理學(xué)家計(jì)算機(jī)科學(xué)的啟發(fā)從計(jì)算機(jī)科學(xué)中解決了對于“身心中介變量”客觀性研究的難題，但認(rèn)知卻是被置于離體的狀態(tài)。其實(shí)，在機(jī)能主義影響下，對于心理學(xué)的研究在于一定程度上也考慮到了身體及其活動(dòng)的影響。

1.2 身心一體：具身認(rèn)知

認(rèn)知，即人認(rèn)識外界事物的的過程， “具身認(rèn)知”即人的認(rèn)知根植于身體，是在知覺以及行動(dòng)過程中通過身體和世界之間的互動(dòng)塑造而來的。當(dāng)前，具身認(rèn)知可從五個(gè)方面進(jìn)行理解，一是身體的結(jié)構(gòu)或者說物理屬性限制了認(rèn)知的范圍，不同的身體產(chǎn)生不同的身體體驗(yàn)，而不同的身體體驗(yàn)造就了不同的認(rèn)知。如人類不能像蝙蝠一樣感知周圍的世界，是因?yàn)槿祟惻c蝙蝠的身體結(jié)構(gòu)不一樣。二是身體提供了認(rèn)知的內(nèi)容，如在日常交流中，別人的一個(gè)表情動(dòng)作就能讓你理解他的意思，即使沒有說話。三是身體的狀態(tài)直接影響著認(rèn)知過程的進(jìn)行，如熬夜后第二天，身體的主觀疲勞感會(huì)比平時(shí)增加；再如當(dāng)人們在比賽中取得一分而緊握慣用手的拳頭時(shí)，能夠增加自己的自信心。四是能理解對不同環(huán)境中動(dòng)作的意義，如當(dāng)觀眾看到裁判正在做拋幣動(dòng)作時(shí)，就明白比賽就要開始了，這里裁判的拋幣動(dòng)作并不是觀眾們看到的動(dòng)作本身的特征，而是動(dòng)作背后的寓意，即比賽就快開始了；再如人們之間的相互理解。五是身體所處的客觀環(huán)境影響著認(rèn)知，如孟母三遷的故事；再如諺語近朱者赤，近墨者黑。

1979年生態(tài)心理學(xué)家吉布森在《視覺的生態(tài)學(xué)取向》一書中首次對符號加工模式提出批評，他指出知覺的形成同身體獲得的刺激息息相關(guān)，知覺與身體不可分割。20世紀(jì)90年代意大利科學(xué)家Giacomo Rizzolatti等人在恒河猴大腦皮層F5區(qū)發(fā)現(xiàn)了一種新的視角—運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元，該神經(jīng)元既不對簡單的物體呈現(xiàn)做出反應(yīng)，也不會(huì)對缺乏目標(biāo)的物的簡單模仿動(dòng)作做出反應(yīng)，因?yàn)榇颂匦运幻麨殓R像神經(jīng)元（mirror neuron），隨后科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)在人類的大腦皮層中也發(fā)現(xiàn)存在著有同樣功能的鏡像神經(jīng)元。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)說明認(rèn)知同運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)一樣，人身體作用于世界的動(dòng)作造就了人的思維和理解的過程，這也佐證了認(rèn)知對于身體的依賴性。另一方面，受具身范式的影響，心靈哲學(xué)以梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象為指引轉(zhuǎn)向了身體哲學(xué)。

2 具身認(rèn)知：探討體育本質(zhì)的一個(gè)新視角

2.1 身體與認(rèn)知的統(tǒng)一：身體提供了認(rèn)知的內(nèi)容

身體是體育的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，是體育的承載體，體育通過身體實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)決定功能角度看，身體的物理屬性限制了體育的范圍：一是身體的先天結(jié)構(gòu)決定了身體能有什么功能及功能強(qiáng)大的程度，在體育競技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，這直接解釋了在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中選材的重要性；又如人的嗅覺沒有狗靈敏，是因?yàn)槿伺c狗的生理結(jié)構(gòu)不同，人不能嗅到狗所嗅到的氣味，從而人也就不能體驗(yàn)到狗所體驗(yàn)到的“嗅覺世界”。二是身體的物理屬性是動(dòng)態(tài)中的物理屬性，這直接解釋了后天體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的可改變性，又如人由于四肢的進(jìn)化而實(shí)現(xiàn)了從爬到站。此外，體育也影響著身體的發(fā)展：通過一段時(shí)間的身體活動(dòng)，身體的外部形態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化。需要注意的是體育對身體的影響有正向的，也有負(fù)向的。

身體的運(yùn)動(dòng)影響著大腦的發(fā)育以及認(rèn)知水平。如身體的運(yùn)動(dòng)能對一些精神類疾?。ㄒ钟舭Y與焦慮癥）產(chǎn)生良好的治療效果。另一方面，大腦的良好發(fā)育與認(rèn)知水平的提高也會(huì)調(diào)節(jié)著身體的行動(dòng)與認(rèn)知，如在運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的泛化、分化、自動(dòng)化及風(fēng)格化四個(gè)階段，各個(gè)階段大腦的興奮與抑制情況各不相同，對運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)情況也各不相同。

身體能幫助我們學(xué)習(xí)、理解、回憶、改變想法及認(rèn)識到處于什么樣的客觀環(huán)境。如當(dāng)個(gè)體第一次從游泳池走到十米跳水板上時(shí)，由于空間環(huán)境的改變，個(gè)體可能會(huì)感到在平時(shí)泳池感受不到的恐懼心理而遲遲不肯跳下，另一方面，同樣的動(dòng)作，即使個(gè)體能從十米臺(tái)跳下去，但可能與在地面或3米臺(tái)跳下去的動(dòng)作質(zhì)量會(huì)有所差異；又如，初學(xué)跨欄的學(xué)習(xí)者，當(dāng)欄架升高到一定程度時(shí)，往往會(huì)感到之前沒有的恐懼心理，即使是完全能跨過去，但當(dāng)將欄架上同樣的高度換成橡皮筋時(shí)，又能毫無顧忌地跨過去，顯然，身體處在不同的客觀環(huán)境會(huì)帶來不同的行動(dòng)或認(rèn)知。

身體是個(gè)體審美的一部分，這種審美的認(rèn)知不僅體現(xiàn)在個(gè)體自身身上，也體現(xiàn)在他人身上，且每個(gè)個(gè)體的審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，如在體育比賽中，有的觀眾可能會(huì)認(rèn)為某個(gè)運(yùn)動(dòng)員的投籃動(dòng)作優(yōu)美，而有的觀眾則可能會(huì)認(rèn)為某個(gè)運(yùn)動(dòng)員過人動(dòng)作優(yōu)美。另一方面，觀眾還可能會(huì)聯(lián)想到自己的投籃動(dòng)作并與之作比較。此外，對于運(yùn)動(dòng)員來說，可能會(huì)認(rèn)為球進(jìn)入籃筐的動(dòng)作才會(huì)更優(yōu)美?？梢?，無論是觀眾、還是運(yùn)動(dòng)員、也無論是關(guān)注的是身體動(dòng)作過程還是身體動(dòng)作結(jié)果，身體提供了審美的認(rèn)知。

不同個(gè)體的身體特征有著不同的認(rèn)知風(fēng)格，有些人善于從聽覺中獲取更多的信息，有些人善于從視覺中獲取更多的信息，也有些人對觸覺信息比較敏感，這或許啟示教師在教學(xué)中，要遵循不同個(gè)體的身體特點(diǎn)，有針對性地進(jìn)行教學(xué)，另一方面，要求教師要拓展教學(xué)的渠道或方式。此外，不同的身體狀態(tài)有著不一樣的認(rèn)知，如當(dāng)人體在承受大強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練負(fù)荷后，身體活動(dòng)的動(dòng)作會(huì)變得緩慢，會(huì)有躬下身子或坐下的動(dòng)作，而此時(shí)的認(rèn)知反應(yīng)時(shí)長大于平時(shí)。

身體提供認(rèn)知內(nèi)容的例子比比皆是，如在體育教學(xué)過程中，動(dòng)作示范是學(xué)習(xí)者建立正確動(dòng)作模型的一種直觀且有效的方法，但若是錯(cuò)誤的動(dòng)作示范又會(huì)對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)起反作用；在排球比賽過程中，球員總是將手放在背后用手指信號提示隊(duì)友做戰(zhàn)術(shù)安排；在籃球比賽中球員為誤導(dǎo)對手而采用的假動(dòng)作以及裁判的各種手勢；在運(yùn)動(dòng)競賽中，當(dāng)球員贏下分時(shí)，總是會(huì)做出握拳的動(dòng)作來給自己增加信心與動(dòng)力；在藝術(shù)體操的比賽中，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員做出一個(gè)動(dòng)作時(shí)，觀眾會(huì)對動(dòng)作美感表示感嘆，同時(shí)也會(huì)對動(dòng)作的難度表示驚嘆；在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)性生理疲勞程度可以通過身體的某一指標(biāo)進(jìn)行測量與評價(jià)，運(yùn)動(dòng)性心理疲勞程度可以通過面部表情判斷。可見，身體提供了認(rèn)知的內(nèi)容，同時(shí)，認(rèn)知的內(nèi)容也突出了身體的重要作用。

2.2 身體與心智的統(tǒng)一：體育是身心的體育

心智中各要素與身體的感覺、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)緊緊相連，身體的構(gòu)造、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式?jīng)Q定了我們怎么認(rèn)識世界及認(rèn)識世界的思維風(fēng)格，塑造了我們看世界的方式，幫助我們進(jìn)行思考、交流及理解。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，心智是身體的心智，身體是環(huán)境中的身體。生命存在于身體，是生理與心理的統(tǒng)一體，生命使精神得以實(shí)現(xiàn)， 精神使生命得以提升。 毛澤東曾指出：“德智皆寄予體，無體是無德智也” “善其身無過于體育”。這無疑強(qiáng)調(diào)了身體在心智中的重要性。

從身體與心智統(tǒng)一角度看，體育的首要問題應(yīng)該是充分尊重身體，從“關(guān)注生命”出發(fā)，尊敬自然的生命個(gè)體，遵循運(yùn)動(dòng)技能形成的一般性規(guī)律。因而，在體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)清晰地認(rèn)識到體育的本質(zhì)特征，應(yīng)充分利用或創(chuàng)新體育教學(xué)方法或手段，應(yīng)充分考慮個(gè)體在學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)體驗(yàn)、個(gè)體差異、感受、興趣、想法及對技能的理解與分析能力，應(yīng)注重學(xué)生學(xué)習(xí)、表現(xiàn)、運(yùn)用、創(chuàng)新及想象能力的提升，應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性的塑造，應(yīng)尋求激發(fā)學(xué)生潛在能力的方法，應(yīng)充分給予個(gè)體自我內(nèi)化而造的空間，讓學(xué)生有一個(gè)觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的空間，而不應(yīng)該僅僅是問題的解決，技能的灌輸式傳授或統(tǒng)一性的模板式教學(xué)。從宏觀角度看，教師要以學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)力帶動(dòng)外部動(dòng)力，以學(xué)生的主動(dòng)代替被動(dòng)，以學(xué)生的顯性能力帶動(dòng)學(xué)生的隱性能力，以學(xué)生的幸福感代替壓迫感，讓學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在學(xué)校體育中，難免會(huì)存在學(xué)生 “喜歡體育而不喜歡體育課”， “身順而心違，教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng) （硬）”等現(xiàn)實(shí)，而這些現(xiàn)實(shí)背后的主要原因或許就是對體育本質(zhì)的離體認(rèn)識。

2.3 身體與環(huán)境的統(tǒng)一：體育是環(huán)境中的體育

人類的認(rèn)知不是脫離身體而獨(dú)立存在的抽象的符號表征及計(jì)算，而是深植于人的身體結(jié)構(gòu)及身體與世界（環(huán)境）的相互作用之中，體現(xiàn)為一系列活的身體體驗(yàn)和身體實(shí)踐。體育是身體與環(huán)境的統(tǒng)一，體育依賴身體，身體存在于客觀環(huán)境中。不同客觀環(huán)境中的身體造就了不同的體育方式，身體存在于訓(xùn)練的環(huán)境中便成了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，存在于教學(xué)的環(huán)境中便成了體育教學(xué)，存在于競賽中便成了運(yùn)動(dòng)競技，存在于學(xué)校的環(huán)境中便成了學(xué)校體育，存在于群眾中便成了群眾體育。當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的體育也可能包含著體育教學(xué)，而體育教學(xué)中也可能包含運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，這并不矛盾，只是所站的角度不同而已。不同的環(huán)境（對手、規(guī)則、壓力程度等）能給身體不同的感受，造就個(gè)體體育認(rèn)知與行動(dòng)上的差異。如，與無觀眾觀看相比，個(gè)體在參加觀眾比較多的比賽中時(shí)興奮度更高，又如，在運(yùn)動(dòng)競賽中，運(yùn)動(dòng)員的表現(xiàn)會(huì)受不同水平的對手影響。再如，同一節(jié)課，同樣的學(xué)生，同樣的地點(diǎn)會(huì)因?yàn)榻處煹牟煌箤W(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量有所不同。

正是由于環(huán)境對運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)的影響，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，教練員不得不重視環(huán)境負(fù)荷對運(yùn)動(dòng)員的影響，尤其是在運(yùn)動(dòng)競技激烈化與苛刻化的今天，一方面是為了依靠環(huán)境帶來的正面影響來提升運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)競技能力，如，高原訓(xùn)練法、法特萊跑法及加難與減難法等；另一方面是為了克服環(huán)境帶來的負(fù)面影響以保持或者提升自己的運(yùn)動(dòng)競技水平，如模擬比賽法、關(guān)鍵分訓(xùn)練法及突發(fā)干擾法等。

不同環(huán)境（有無器材或器材的科學(xué)化水平）呈現(xiàn)不同的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練效果，如，科學(xué)器材對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的影響，這一點(diǎn)尤其是在技能項(xiàng)目的比賽中表現(xiàn)得更加明顯。不同的環(huán)境（疲勞程度與恢復(fù)方法的選取）直接影響到運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練成效，從疲勞角度看，運(yùn)動(dòng)疲勞的程度（身體內(nèi)部所處的疲勞環(huán)境，生理疲勞主要由負(fù)荷的量與強(qiáng)度決定，心理疲勞的產(chǎn)生則比較廣）直接決定了運(yùn)動(dòng)能有多大程度的提升，而疲勞的恢復(fù)程度（身體所處的內(nèi)部恢復(fù)環(huán)境）直接決定了運(yùn)動(dòng)能力提升到了多少，這一點(diǎn)尤其在體能項(xiàng)目上表現(xiàn)得更加明顯。

體育是環(huán)境中的體育，是身體與環(huán)境的統(tǒng)一。在教育教學(xué)環(huán)境中，體育教學(xué)環(huán)境的良好“具身”體驗(yàn)不但有助于增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感、正義感、責(zé)任感與奉獻(xiàn)感，而且這些真實(shí)的情景也起著測量與評價(jià)的作用。這或許啟示教師在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)，要注重為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造一定的情景，要強(qiáng)調(diào)將體育的學(xué)習(xí)融入到具體的情景之中，如在學(xué)習(xí)突破上籃時(shí)，可以讓學(xué)生在具體實(shí)戰(zhàn)中進(jìn)行反復(fù)（關(guān)鍵點(diǎn)分解與完整）練習(xí)，教師則在賽中進(jìn)行語音提示指導(dǎo)（讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己總結(jié)），以不斷強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2.4 身體、認(rèn)知或心智、環(huán)境互為一體

體育是人身體在客觀時(shí)間與空間環(huán)境的產(chǎn)物，存在于客觀環(huán)境中的身體是體育的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，身體提供了認(rèn)知的內(nèi)容，同時(shí)也限制了認(rèn)知的范圍，體育動(dòng)作的外部表現(xiàn)離不開身體，身體的的物理屬性結(jié)構(gòu)決定了體育動(dòng)作的外部功能表現(xiàn)，同時(shí)存在于身體中的認(rèn)知或心智也影響著身體。心智或認(rèn)知的變化是體育的內(nèi)在本質(zhì)，身體形態(tài)、機(jī)能、素質(zhì)的變化是體育的外在本質(zhì)。身體動(dòng)作是體育的外部顯性呈現(xiàn)形式，心智或認(rèn)知是體育的內(nèi)部隱性表現(xiàn)方式，認(rèn)知或心智存在于身體中，身體存在于環(huán)境中，環(huán)境是體育的空間存在方式，外部環(huán)境影響著身體，內(nèi)部影響著心智或認(rèn)知。身體、認(rèn)知或心智、環(huán)境是互為一體的關(guān)系。

心理學(xué)家克拉克認(rèn)為： “心靈遠(yuǎn)離內(nèi)在模型及表征集聚，在大腦、身體及環(huán)境相互整合、交織的復(fù)雜系統(tǒng)中得以生成，若將其割裂開來，恐會(huì)重蹈覆轍：身心離體的二元化讓體育的“元問題”陷入困境。在學(xué)校體育中，或許大家都聽到過這樣一句話： “體育老師生病了”，體育老師真的生病了嗎？為什么體育老師總是生病呢？體育老師不是好好的嗎？作為一個(gè)體育人，面對這一句話及這一連串的問號，心理難免五味雜陳，主觀感嘆之余：體育為什么會(huì)這樣？體育應(yīng)該是什么樣的？體育應(yīng)該怎么去發(fā)展？又不禁客觀思考：或許可以從心理學(xué)具身認(rèn)知這個(gè)角度得到一些啟示。

2.5 體育是人類存在及自身發(fā)展的一種特殊活動(dòng)方式

人類總存在于一定的環(huán)境中，而“體育環(huán)境”是人類所存在的一種特殊環(huán)境，是人類存在及自身發(fā)展的一種特殊活動(dòng)方式，這種特殊性表現(xiàn)在：體育是以人的身體為載體，是人所創(chuàng)造的，內(nèi)含認(rèn)知或心智，外括身體結(jié)構(gòu)，身體活動(dòng)是體育的表現(xiàn)形式，身體動(dòng)作是體育的呈現(xiàn)方式，身體是處于動(dòng)態(tài)情景中的身體，有著直接的、切實(shí)的且即時(shí)的體驗(yàn)感，身體動(dòng)作的合理性或運(yùn)動(dòng)技能的掌握程度依賴于身體在實(shí)踐環(huán)境中練習(xí)的情況，如“站在岸上是學(xué)不會(huì)游泳的”，另一方面，掌握了運(yùn)動(dòng)技能的理論知識不一定就掌握了運(yùn)動(dòng)技能，既然這樣，那還用得著學(xué)習(xí)體育的相關(guān)理論知識嗎？學(xué)習(xí)體育相關(guān)理論知識不就是浪費(fèi)時(shí)間嗎？直接進(jìn)行身體上的練習(xí)不就可以了嗎？那用相對靜態(tài)的概念去解釋或探討動(dòng)態(tài)中的體育本質(zhì)還合理嗎？誠然，運(yùn)動(dòng)技能的熟練掌握需要通過不斷地練習(xí)才能達(dá)到，學(xué)好體育理論知識不代表已經(jīng)掌握了運(yùn)動(dòng)技能，但這并不意味理論知識可以閑置，相反，應(yīng)該讓它在實(shí)踐中“動(dòng)”起來，雖然學(xué)好體育理論知識不代表已經(jīng)掌握了運(yùn)動(dòng)技能，但它卻能指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)過程，加速運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)效率，同時(shí)避免“走彎路”，畢竟，從時(shí)間角度看，它從實(shí)踐中而來，理應(yīng)回到實(shí)踐，統(tǒng)一于實(shí)踐，換句話說，身體、認(rèn)知或心智、環(huán)境的一體性造就了人類的動(dòng)態(tài)發(fā)展。體育促進(jìn)人類自身發(fā)展是多方面的，如內(nèi)部認(rèn)知或心智方面的發(fā)展、外部形體的方面的發(fā)展、身體結(jié)構(gòu)方面的改變及心理健康方面的調(diào)適等等。而這種內(nèi)外部的改變也會(huì)讓身體產(chǎn)生良好的效應(yīng)。

3 結(jié)論

從心理學(xué)具身認(rèn)知角度重識體育的本質(zhì)。體育是具體身體的心智或認(rèn)知教育，是人類存在及促進(jìn)自身發(fā)展的一種特殊活動(dòng)方式，是人身體在客觀時(shí)間與空間環(huán)境的產(chǎn)物，是身體與認(rèn)知的統(tǒng)一，是身體與心智的統(tǒng)一，是身體與環(huán)境的統(tǒng)一。心智或認(rèn)知的變化是體育的內(nèi)在隱性本質(zhì)，身體形態(tài)、機(jī)能、素質(zhì)的變化是體育的外在本質(zhì)。身體動(dòng)作是體育的外部呈現(xiàn)形式，心智或認(rèn)知是體育的隱性表現(xiàn)方式，身體所處的客觀環(huán)境是體育的空間存在方式。身體提供了認(rèn)知的內(nèi)容，決定了體育的功能，是體育的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，認(rèn)知或心智存在于身體，身體存在于環(huán)境，身體、心智或認(rèn)知、身體所處的客觀環(huán)境互為一體。

4 展望

“遠(yuǎn)近高低各不同”，體育的本質(zhì)是什么？體育從哪里來？體育要到哪里去？，或許從不同的角度去批判性地看待才不至于“一葉障目，不見泰山”，才不至于限于困境。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)給身心一體論提供了神經(jīng)生物學(xué)證據(jù)，有助于解釋迄今為止一些實(shí)驗(yàn)無法觸及的心理能力，促進(jìn)了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、社會(huì)神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的興盛。具身認(rèn)知視角中的體育解釋了體育實(shí)踐中的一些問題，或許能給運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、競技體育、體育教學(xué)、學(xué)校體育等帶來更多的啟示或思考。