◎ 朱繼軍 洛陽理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院

五四運(yùn)動(dòng)已過百年。關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究，也可謂汗牛充棟。但在教學(xué)中，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的諸多基本問題仍有厘清的必要。比如新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，究竟如何？按照我們的一般“常識(shí)”，沒有新文化運(yùn)動(dòng)，就沒有五四運(yùn)動(dòng)，但為何周作人卻說，“在段內(nèi)閣當(dāng)權(quán)時(shí)代，興起了那有名的五四運(yùn)動(dòng)，這本來是學(xué)生愛國的一種政治表現(xiàn)，但因?yàn)橛绊懹谖幕矫嬲邩O為深遠(yuǎn)，所以或又稱以后的作新文化運(yùn)動(dòng)”，這豈不是違背“常識(shí)”嗎？再如，五四運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)長時(shí)段全方位革新運(yùn)動(dòng)，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)其主題的前后嬗變？還有，我們?nèi)绾卫斫獬醺咧行陆滩闹性黾拥膶?duì)于五四運(yùn)動(dòng)的最新評(píng)價(jià)？——“五四運(yùn)動(dòng)是一場偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒”。這些都需要我們從一種全新的視角對(duì)五四運(yùn)動(dòng)加以重新審視。

楊念群的《五四的另一面：“社會(huì)”觀念的形成與新型組織的誕生》一書（以下簡稱 “《五四的另一面》”），就是在五四運(yùn)動(dòng)百年誕辰之際，從社會(huì)史角度挖掘五四運(yùn)動(dòng)更多復(fù)雜面相的學(xué)術(shù)著作。該書試圖走出過去“五四八股化”和“紀(jì)念史學(xué)”的套路，突破以往五四拘囿于思想史討論的固定圈子，引入“社會(huì)”這個(gè)關(guān)鍵詞，別開新面。在該書中，作者可謂提出了一種五四解釋學(xué)的“社會(huì)史”范式，是五四研究學(xué)術(shù)化的一個(gè)新探索。作者運(yùn)用法國思想家布迪厄的“社會(huì)資本”理論，深刻分析了具有反清和留美不同背景的知識(shí)群體如何組成了核心圈，型構(gòu)了五四的主題語境。作者在書中重點(diǎn)描述了以下群體和主義的時(shí)代命運(yùn)：無政府主義者試圖打造出同傳統(tǒng)組織和現(xiàn)實(shí)政治無關(guān)的領(lǐng)域而建立新的社會(huì)組織，結(jié)局注定是失敗的；“個(gè)人主義”雖適應(yīng)五四新青年亟需從傳統(tǒng)倫理桎梏中追求解放而風(fēng)靡一時(shí)，但終因沒有中國文化內(nèi)部的支撐和無法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷而消融于團(tuán)體主義之中；恰恰是以毛澤東為首的革命者，早期雖受無政府主義影響，但最終奉行馬克思主義，將世界范圍的革命潮與湖湘地方文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為五四后崛起的踐履型知識(shí)分子群體，并誕生了新型的組織，制定了嚴(yán)格的紀(jì)律，用統(tǒng)一的意志實(shí)現(xiàn)了既定的目標(biāo)。認(rèn)真閱讀，對(duì)于我們厘清以上五四運(yùn)動(dòng)的相關(guān)問題有著重要的參考意義。

一、關(guān)于狹義和廣義的五四運(yùn)動(dòng)

在學(xué)術(shù)界，五四運(yùn)動(dòng)向有廣義和狹義兩分，所謂廣義，即五四新文化運(yùn)動(dòng)，時(shí)間大致從1915年《新青年》創(chuàng)刊到1925年前后；所謂狹義，則單指1919年的五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)。在學(xué)術(shù)界，取廣義概念的居多，也有兩者并用的。如關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的定義，在楊念群一書中，作者指出，“五四無疑是新型知識(shí)人發(fā)起的一場運(yùn)動(dòng)，但五四的發(fā)展經(jīng)歷了較長時(shí)段的變遷，因此對(duì)五四變革主題和行動(dòng)方式的支配，并非由一個(gè)單一色彩的群體所能獨(dú)自包攬，而是由不同的群體交替掌控”，五四運(yùn)動(dòng)就像“一張深具文化象征意義的符號(hào)之網(wǎng)”和“一個(gè)不同思想糾葛對(duì)話的場域”，是一個(gè)長時(shí)段、全方位的革新運(yùn)動(dòng)。周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史：現(xiàn)代中國的知識(shí)革命》一書中的定義頗具學(xué)術(shù)影響力：“五四運(yùn)動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象，它包括‘新思潮’、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工、抵制日貨運(yùn)動(dòng)，以及新式知識(shí)分子所提倡的各種政治和社會(huì)改革……它不是一次單純不變、組織嚴(yán)密的運(yùn)動(dòng)，而是由不同觀點(diǎn)主導(dǎo)的活動(dòng)匯合而成，雖然其間并非沒有主流?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)以1915年《新青年》創(chuàng)刊為開端，早已為當(dāng)今學(xué)術(shù)界一致認(rèn)同。新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，在時(shí)人眼中，究竟如何？王奇生曾以《新青年》為視點(diǎn)，從社會(huì)史的視角描摹五四時(shí)人所認(rèn)知的“新文化”的面相和內(nèi)涵，并考察這樣一種“新文化”是如何被以陳獨(dú)秀為代表的《新青年》同人“運(yùn)動(dòng)”起來的。他研究發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，翻遍《新青年》雜志，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在“五四”以前根本沒有“新文化運(yùn)動(dòng)”這一概念。直至1920年4月陳獨(dú)秀在《新青年》第7 卷第5 號(hào)上發(fā)表《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文，才對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”做出了明確的定義。王奇生指出：“在‘新文化運(yùn)動(dòng)’這一概念最初流傳之際，時(shí)人心目中的‘新文化運(yùn)動(dòng)’多以‘五四’為端緒，而且身歷者所認(rèn)知的‘新文化’‘新思潮’，其精神內(nèi)涵既不一致，與后來史家的慣常說法亦有相當(dāng)?shù)某鋈?。后來史家所推崇、所眷顧的一些思想主張，在?dāng)時(shí)并未形成多大反響，而當(dāng)時(shí)人十分關(guān)注的熱點(diǎn)問題，卻早已淡出了史家的視野?！边@也就意味著，在當(dāng)時(shí)人的眼中，“新文化運(yùn)動(dòng)”是以五四為開端的。我們頭腦中已有的“常識(shí)”——沒有新文化運(yùn)動(dòng)，就沒有五四運(yùn)動(dòng)，只是后人的闡釋，并非時(shí)人的看法。也如1922年，有位叫鐵民的人給胡適的信中說：“新文化的胚胎在五四之前，而文化之進(jìn)步確在五四之后。”的確，“當(dāng)事人的‘選擇性回憶’既屬難免，史家再刻意‘選擇性研究’，有關(guān)‘五四’的敘事勢(shì)必與其歷史原態(tài)愈趨愈遠(yuǎn)?！?/p>

目前，關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)行初高中、直到大學(xué)的教材中的編寫和處理是不甚一致的。在現(xiàn)行部編初中歷史人教版八年級(jí)上冊(cè)中，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)是作為第四單元“新民主主義革命的開始”的第12 課和第13 課，“中國共產(chǎn)黨的誕生”是第14 課。在現(xiàn)行部編高中教材《中外歷史綱要》上冊(cè)中，新文化運(yùn)動(dòng)是作為第六單元“北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化”一課的部分內(nèi)容，“五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨成立”是單獨(dú)一課，分布在第七單元。大學(xué)“馬工程”教材《中國近代史》中，“新文化運(yùn)動(dòng)的興起”和“五四運(yùn)動(dòng)”分別為“五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨的成立”一章中的第一節(jié)和第二節(jié)?，F(xiàn)行大學(xué)《中國近現(xiàn)代史綱要》（2021年版）教材中，“新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)”是第四章“中國共產(chǎn)黨成立和中國革命新局面”的第一節(jié)。以上僅對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”和“新文化運(yùn)動(dòng)”認(rèn)知的不同編寫和處理來看，已經(jīng)影響到各個(gè)階段的歷史教育。

在教學(xué)中，從大中小思政課一體化建設(shè)的角度，本人比較傾向于采用廣義的五四新文化運(yùn)動(dòng)概念，認(rèn)同羅志田先生提出的相關(guān)建議：“至少也要在高中或大學(xué)本科階段就告訴學(xué)生，關(guān)于‘五四’，其實(shí)存在廣狹兩義的認(rèn)知?！贝_實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)本身很難截然分開，如周策縱在其書繁體再版自序中所說，“我認(rèn)為，若分開兩者，它們都無法被充分說明，更無法了解這一時(shí)代。使用廣義的五四新文化運(yùn)動(dòng)概念，一方面有利于我們大單元教學(xué)下的內(nèi)容整合，另一方面也有利于我們走出“救亡壓倒啟蒙”“新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)是兩檔事情”的觀點(diǎn)言說。的確，從理論上還是史實(shí)上，都不存在脫離于五四運(yùn)動(dòng)的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

二、關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)主題的前后嬗變

關(guān)于近代中國社會(huì)發(fā)展，梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中曾列舉出中國近代從器物到制度到文化的迭次變革過程，依次對(duì)應(yīng)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和五四新文化運(yùn)動(dòng)，五四作為變革的終端明顯是梁啟超按照現(xiàn)代進(jìn)步史觀的演化邏輯所確認(rèn)的，廣為后人所認(rèn)同。在書中，楊念群對(duì)這一敘事提出質(zhì)疑，認(rèn)為“五四的核心主題不僅已從國家制度的建設(shè)轉(zhuǎn)入文化哲學(xué)的論辯，而且還開始瓦解了早期維新派和革命派所闡述的民族主義理論框架”。作者指出：“以‘國族意識(shí)’讓位給社會(huì)革命演進(jìn)法則的思路，甚至影響了李大釗、毛澤東等對(duì)世界革命總體趨勢(shì)的把握與認(rèn)識(shí)，從而在五四后期，特別是在20年世紀(jì)20年代以后，逐漸替代了以知識(shí)類型學(xué)比較為依據(jù)的中西文化討論，成為知識(shí)分子群體中的主導(dǎo)思想?！弊髡吣毠蠢粘鑫逅闹行脑掝}由“國家→文化→社會(huì)”的下降曲線，闡述了這一復(fù)雜流變過程，指出“這種中心主題的更替節(jié)奏，并非毫無背景支撐與負(fù)債的純粹精神流變，而正是近現(xiàn)代中國知識(shí)群體不斷尋找新的身份認(rèn)同的結(jié)果”。

民初政治改革的失敗誘發(fā)了知識(shí)分子對(duì)民族國家建設(shè)由憧憬幻想到絕望厭棄的悲觀情緒，開始由政治轉(zhuǎn)向文化、思想啟蒙。五四中心話題的形成被看作是對(duì)戊戌變法以來國家主義崇拜的一種直接的反動(dòng)，如陳獨(dú)秀就提出了著名的“倫理覺悟”為“最后覺悟之最后覺悟”的命題。又恰逢第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，本來被奉為學(xué)習(xí)榜樣的西方國家內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的勞資糾紛與貧富分化現(xiàn)象，讓中國知識(shí)分子從物質(zhì)主義與國家主義這兩個(gè)夢(mèng)幻中驚醒，對(duì)西方民主國家的崇拜心理發(fā)生動(dòng)搖，陳獨(dú)秀發(fā)表《偶像破壞論》，宣布徹底放棄國家制度改革的希望。中國知識(shí)分子開始認(rèn)識(shí)到，國家之間的相互仇殺起因于國家內(nèi)部的“社會(huì)”出現(xiàn)了問題。同時(shí)，俄國十月革命的成功為中國展現(xiàn)了一個(gè)來自西方卻又批判資本主義、超越西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度，以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)、以取消私有制為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的理想社會(huì)新模式，這也導(dǎo)致了中國現(xiàn)代化學(xué)習(xí)榜樣的轉(zhuǎn)變。之前，一些受過西式教育影響的五四知識(shí)分子，曾一度熱衷于用“化約論”的方法大談中西文化比較之得失，后來發(fā)現(xiàn)其越來越無助于解決具體的生活實(shí)踐問題?！坝纱耍鐣?huì)’作為一個(gè)獨(dú)立的思考單位，不僅開始從‘國家’形象中剝離出來，而且也開始從‘文化’（包括那些‘個(gè)人覺醒’的抽象話題）討論中剝離了出來，具有了對(duì)象化的意義。”最終，“社會(huì)”成為五四運(yùn)動(dòng)后期居于中心的關(guān)鍵詞。

值得注意的是，在“社會(huì)”變成五四討論主題的過程中，無政府主義者起了相當(dāng)關(guān)鍵的作用。無政府主義者賦予五四一種既區(qū)別于上層“政治建制”討論，又區(qū)別于“文化理念試驗(yàn)”的行動(dòng)邏輯。在無政府主義者看來，政治革命是少數(shù)政黨精英操控下的行動(dòng)，社會(huì)革命則是大多數(shù)人的革命，即平民革命。無政府主義者的行動(dòng)方式是以教育替代政治黨爭。大家較為熟知的是，早期知識(shí)分子大多都曾受到無政府主義的影響。自此，五四知識(shí)分子的努力重心從自上到下轉(zhuǎn)移到自下到上，要在國家之外建立一個(gè)自發(fā)的、有組織的社會(huì)，以社會(huì)培養(yǎng)獨(dú)立的個(gè)人，以社會(huì)制裁不可靠的政府。

傅斯年在1919年曾總結(jié)道：“中國人從發(fā)明世界以來，這覺悟是一串的。第一層是國力的覺悟，第二層是政治的覺悟，現(xiàn)在是文化的覺悟，將來是社會(huì)的覺悟?！睏钅钊涸跁嘘P(guān)于五四時(shí)期中心話題“國家→文化→社會(huì)”的流變過程，大致和傅斯年以上的觀點(diǎn)是一致的，“器物—制度—文化—社會(huì)”，大致可以勾勒近代中國社會(huì)的發(fā)展演變進(jìn)程。

三、關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)是一場偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)，經(jīng)典的國史敘事習(xí)慣把其看作一場相對(duì)單純的愛國革命運(yùn)動(dòng)，是新舊民主主義革命之間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自20世紀(jì)80年代以來，五四研究開始轉(zhuǎn)向，試圖把它解釋成一場觸及中國人精神啟蒙的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最佳的描述就是“人的覺醒”。其實(shí)，五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵并非如以往學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的那樣具有一貫的同質(zhì)性主題，不僅只是一場單純的愛國革命運(yùn)動(dòng)，其意義也非單獨(dú)的思想解放運(yùn)動(dòng)所能概括，還有著諸多尚待挖掘的歷史面相。楊念群撰寫《五四的另一面》該書的目的就是接續(xù)對(duì)后五四時(shí)期發(fā)生的“社會(huì)革命”意義的解讀，以彰顯被“新啟蒙”敘事遮蔽的另一層歷史真相。

其實(shí)，作為五四時(shí)期的當(dāng)事人，在五四運(yùn)動(dòng)總指揮傅斯年的眼中，就將五四運(yùn)動(dòng)視為一場發(fā)明了社會(huì)責(zé)任心的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。羅家倫更是將五四精神概括為“學(xué)生犧牲的精神”“社會(huì)制裁的精神”和“民族自決的精神”。在“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”陳獨(dú)秀看來，五四運(yùn)動(dòng)有其獨(dú)特的精神，就是“直接行動(dòng)”和“犧牲精神”。從以上兩位學(xué)生領(lǐng)袖和陳獨(dú)秀的眼中，可以看到他們對(duì)當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)的理解，已經(jīng)不僅是一場愛國革命運(yùn)動(dòng)，更是一場在公民責(zé)任的旗幟下，從知識(shí)分子到社會(huì)動(dòng)員的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。五四知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了青年學(xué)生和市民社會(huì)內(nèi)部的力量，開始目光向下，注重宣傳，動(dòng)員民眾，尤其是青年學(xué)生?！盁o中生有的造社會(huì)”，在國家之外建立一個(gè)自發(fā)自主的有組織的社會(huì)，成為20世紀(jì)20年代初知識(shí)分子的共識(shí)。同時(shí)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)不同于文化運(yùn)動(dòng)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)需要?jiǎng)訂T民眾，這就需要明確的主義，鮮明的意識(shí)形態(tài)。其后，隨著社會(huì)主義的發(fā)揚(yáng)光大、馬克思主義在中國的傳播與中國共產(chǎn)黨的誕生，中國有了光明的發(fā)展前景。1925年“五卅慘案”的發(fā)生，拉開了轟轟烈烈國民大革命歷史的序幕?！拔逅摹睍r(shí)代結(jié)束了，一個(gè)新的民族主義時(shí)代來臨了。

值得注意的是，毛澤東在1939年發(fā)表《五四運(yùn)動(dòng)》一文，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵進(jìn)行了修正與界定，特別突出了五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)意義。文章中說：“在中國的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺悟的成份，辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子則比辛亥革命時(shí)期的知識(shí)分子更廣大和更覺悟?！痹谖闹忻珴蓶|充分肯定了五四運(yùn)動(dòng)中知識(shí)分子的更大覺悟和主導(dǎo)作用，緊接著又講到：“然而，知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點(diǎn)，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的。”從中可以看出毛澤東的基本觀點(diǎn)，以政治取向和態(tài)度來衡量知識(shí)分子的認(rèn)同身份，從政治實(shí)踐的角度驗(yàn)證各種文化、主義的基本價(jià)值。

新時(shí)代，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的研究，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)指出的，要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000 多年文明史，中國人民近代以來180 多年斗爭史，中國共產(chǎn)黨100 多年奮斗史中來認(rèn)識(shí)和把握。要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運(yùn)動(dòng)以來的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等各領(lǐng)域開展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢(shì)。

2019年4月30日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)指出，五四運(yùn)動(dòng)是中國近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件，在近代以來中華民族追求民族獨(dú)立和發(fā)展進(jìn)步的歷史進(jìn)程中具有里程碑意義。作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，首次提出：五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。五四運(yùn)動(dòng)是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。

[1]轉(zhuǎn)引自傅正：《經(jīng)“救亡”而實(shí)現(xiàn)的“啟蒙”——以《新青年》的變化為線索》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2015年第6 期，第45 頁。

[2]楊念群：《五四的另一面：“社會(huì)”觀念的形成與新型組織的誕生》，上海：上海人民出版社，2019年。該書是在其2009年出版的《“五四”九十周年祭：一個(gè)問題史的回溯與反思》一書基礎(chǔ)上的修訂版。

[3][4][11][12][13][14]楊念群：《五四的另一面：“社會(huì)”觀念的形成與新型組織的誕生》，第20、86、90、205、22 頁。

[5][美]周策縱著，陳永明、張靜譯：《五四運(yùn)動(dòng)史：現(xiàn)代中國的知識(shí)革命》，成都：四川人民出版社，2019年，導(dǎo)言第5 頁。關(guān)于狹義的五四，周策縱在書中稱為“五四事件”。

[6][8]王奇生：《新文化是如何“運(yùn)動(dòng)”起來的——以〈新青年〉為視點(diǎn)》，《近代史研究》2007年第1 期，第21、40 頁。

[7]轉(zhuǎn)引自羅志田：《走向“政治解決”的“中國文藝復(fù)興”——五四前后思想運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)的關(guān)系》，《近代史研究》1996年第4 期，第126 頁。

[9]羅志田：《對(duì)于廣義和狹義“五四”的一點(diǎn)淺見》，《中共黨史研究》2021年第6 期，第32 頁。

[10][美]周策縱著，陳永明、張靜譯：《五四運(yùn)動(dòng)史：現(xiàn)代中國的知識(shí)革命》，繁體再版自序，第10 頁。

[15]傅斯年：《時(shí)代曙光與危機(jī)》，載于歐陽哲生編：《中國近代思想家文庫·傅斯年卷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第116 頁。

[16]許紀(jì)霖：《作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“五四”》，《學(xué)術(shù)月刊》2009年第5 期，第146—154 頁。

[17][18]毛澤東：《毛澤東選集》（第2 卷），北京：人民出版社，1966年，第523—524 頁。

[19]習(xí)近平：《加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究 激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不斷奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》 2019年4月21日，第1 版。

[20]習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第239—252 頁。