◎王 蕓

（西南民族大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 四川 成都 610041）

一、意象

《老子》的“道”具有“一”的完滿性，它自生自根，無待于其他事物，是宇宙的本原。語言表達如同彈奏樂器，只要一經(jīng)言說、一經(jīng)彈奏，就有了未能言盡的部分，即未能窮盡的音符，語言的局限性使所謂“道”的完滿性受到了破壞，語言總有不能窮盡其意的部分。所以老子在此解釋為“吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’”。為了使人們盡可能了解這個自本自根的“道”，老子采取了“正言若反”和意象的方法。正言若反即不正面論證某物是什么，而從反面論證某物一定不是什么，或者什么特性不屬于某物的范疇。用意象的方法則是通過“象”使人們有感于道。如中國古老文明的象形文字，用象表意的方式可以說是中華文明的顯著特征?！白釉唬骸畷槐M言，言不盡意。’然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡神?！奔词鞘ト送ㄟ^設(shè)卦立象以盡乎其意。

中國哲學(xué)中“象”的內(nèi)涵是什么？“象”是中國哲學(xué)體現(xiàn)其自身的一個特殊方式，用意象表達自身在中國文化的語境下有深刻的意義。

“象”的來源是物體自身，“象”有物的形貌、形態(tài)的意思，但又不完全同于“形”。“象”既包含著可見之形，也包含著未形的狀態(tài)。同時，象指“像”，“象也者像也”，這種“像”不僅指形似，在中國思想意境中更強調(diào)“神似”，是一種本質(zhì)、特質(zhì)方面的相似。后來的哲學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)中立象盡意的原則沒有變，但其中之象已不是卦象，而是具體的物象?！耙庀蟆币辉~是中國古代文論中的一個重要概念。劉勰在《文心雕龍·神思》篇指出，詩的構(gòu)思在于“神與物游”，王夫之說：“會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙?！蓖鯂S在《人間詞話》中講的“有我之境”即體現(xiàn)了古人與景、物的互滲體驗，如花之意象滲透到人心中，便成了“淚眼問花花不語”，人把自身的情感投射到眼前的物象上去了。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，實際上是中國傳統(tǒng)詩學(xué)關(guān)于詩的意象手法的不同表述。

二、“嬰兒”之“德”

《老子》中最根本的范疇是“道”，它具有萬物之始的生成性與根源性?！独献印分械膵雰鹤羁扇〉木褪瞧渖砩洗嬖诤虾跤凇暗馈敝暗隆钡奶匦?。

《老子》有“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為?！本哂小吧系隆钡娜瞬⒉恢雷约河械?，他順其自然，不刻意表現(xiàn)自己。如嬰兒、孩童，他們具有一種天真無邪的美，正是因為他們并不知道自己是美的。與同“道”不可道一樣，“上德”也是不可言說的。嬰兒幾乎沒有自我意識，沒有刻意的欲望，因此他沒有人們通常的敵對、恐懼、憂愁等情緒，他與外界的關(guān)系是緩和的。再者，老子說嬰兒雖然身體柔弱，但拳頭卻很緊，嬰兒是精之至、和之至的代表。他的精氣不外露，元氣和諧，因為嬰兒不會像成人一樣，把精氣分散到別的地方去，喜怒哀樂等情緒不會分散他的精力，所以嬰兒一直是與環(huán)境和諧一體的狀態(tài)。

先秦時期最關(guān)注“嬰兒”的就是道家，《老子》文本中有五處與嬰兒相關(guān)：“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能嬰兒乎？”“我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！薄爸湫郏仄浯?，為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”“圣人皆孩之”“含德之厚，比于赤子。”《老子》中的嬰兒體現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵，如自然、淳樸、本真。不僅《老子》中有嬰兒的意象，《莊子》文本中也有一些對嬰兒的論述：“去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無碩師而能言，與能言者處也?！薄白又觊L矣，而色若孺子”“人謂之童子，是之謂與天為徒。”結(jié)合《莊子》的思想來看，色若孺子的人是因為“聞道”，他得以把握一些“道”的特質(zhì)，于是精氣和諧，不與天下相對待，外界似乎都傷害不了他的身體和精神，《莊子》中的嬰兒，也是與“道”相符合的一種象征。

陳鼓應(yīng)先生在《老子評傳》中說：“老子最反對人運用心機、智巧和詐謀，他在自己的書中一再提及‘嬰兒’，希望人們能夠返璞歸真，像嬰兒那樣天真無邪、淳樸自然，保持一顆赤子之心?！眿雰旱奶攸c契合老子提倡的柔弱處下、自然無為的狀態(tài)。嬰兒的力量是最柔弱的，并且他的一切行為不受后天經(jīng)驗的沾染，是自然而然的、最質(zhì)樸的。老子認為，“道”既是生命的本質(zhì)，也是生命的本源，而嬰兒自然而然的呈現(xiàn)，就體現(xiàn)了生命的本真，具有道的“樸”的特點?！俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒”“常德乃足，復(fù)歸于樸”“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！倍啻翁岬降摹皹恪笔抢献油瞥绲奶刭|(zhì)，它自然、純真、樸質(zhì)，初生的嬰兒也是未經(jīng)雕琢加工的原始狀態(tài)，其自然而然地呈現(xiàn)對應(yīng)了“道”所具有的“本真”的意義，也就代表了這樣的“樸”的特質(zhì)。其次，嬰兒柔弱無為的特征符合老子推崇的“水”的本性。

老子反復(fù)強調(diào)柔弱之道的意義，因為它知易行難，居于雌弱、低下的地位并不是一種被動的結(jié)果，而是一種主動的選擇，安然處于柔弱的一方，不是自己無能，而是知道事物的另一面，也就甘愿處眾人之所惡，把眾人之所好讓給眾人，自己因為不爭而得到自我的保全。老子推崇的本真正是如嬰兒一般的真實自然的生命存在，嬰兒也是老子提倡的“無為”之代表。

老子認為人隨著見聞知覺的產(chǎn)生和發(fā)展，世間充斥著對于知識和欲望的追求，這極大地傷害了“道”本身，導(dǎo)致了個體和社會的災(zāi)難，人世間的災(zāi)難是因為人不懂內(nèi)心虛靜，浮于表面，成了欲望的工具，彼此間爭奪無度，老子以無識無知的嬰兒作為“道”之“德”在人間的代表，提出人民應(yīng)回歸到嬰兒一般的狀態(tài)中去。這里的“嬰兒”并非實指，不是說人再度變成一個嬰孩，而是生命向著本真的道體的回歸，是一種精神上的超越，以人的主動性向赤子狀態(tài)努力?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根”，“道”本身是渾然一體，沒有矛盾對立的，由“道”而來的天下萬物才有分裂，所以最終，萬物還是要回到原本無矛盾、無對待的狀態(tài)。

三、歸根之路

“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，回到嬰兒的狀態(tài)并不是說人又想辦法變回嬰孩之年齡和狀貌，而是人的精神應(yīng)“損之又損”，去對應(yīng)“道”的存在狀態(tài)。如《莊子·大宗師》中，南伯子葵問女偊：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”女偊回答：“吾聞道矣。”只是女偊的精神回到了嬰孩般的狀態(tài)。

如何復(fù)歸，則是《老子》中提到的修養(yǎng)方法。在每一個個體身上，首先是要“載營魄抱一”“專氣致柔”，指的是人要集中精氣，達到一種柔和狀態(tài)。氣擴充于宇宙萬物之間，人要保養(yǎng)體內(nèi)的精氣，保持初生時柔弱的狀態(tài)，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，人要達到陰陽兩氣均衡調(diào)和的和諧。其次是要“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！币驗槿说某砷L過程中，精神離赤子、嬰兒的理想狀態(tài)越來越遠，外部世界的經(jīng)驗知識使人內(nèi)心產(chǎn)生矛盾和分別對待，人心離“道”越來越遠，所以要關(guān)閉人向外獲取的通道，減少對外在世界的關(guān)注和索取，切斷與外在的聯(lián)系。要“挫銳”“解紛”“和光”，取消人與外在的界限，回到與“道”混沌一體的狀態(tài)。最后是要“致虛極，守靜篤”，心是人之根本，原本空明寧靜，但因被外在的經(jīng)驗世界所影響，產(chǎn)生了分別對待，所以必須要追求“虛”，持守“靜”，并且還要達到極點?！疤摗焙汀办o”來自“道”，“道”是視之不見、聽之不聞、無形無象的，以虛靜之態(tài)向本根的“道”回歸，即歸根曰靜。嬰兒的各種特征與老子認為的圣人相合，“圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失”，圣人無心于任何“為”，所以不會失敗，不去故意把持，所以不會失去，自然而然地存在是嬰兒和圣人共同的特點。

復(fù)歸于嬰兒，體現(xiàn)在個體生命的層面是通過修養(yǎng)的工夫養(yǎng)虛靜之心，精氣合一，回到嬰兒、赤子般質(zhì)樸、自然的精神狀態(tài)；體現(xiàn)在社會層面則是小國寡民，無為而治。

老子認為君王應(yīng)該“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”?！肚f子·胠篋》有“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起”，說明莊子思想中的這一方面與老子思想是大致一致的，《老子》也講：“不貴難得之貨，使民不為盜。”老子認為仁、義、禮、智是為了制約人的行為而制定的，社會出現(xiàn)仁義禮智，正說明社會分裂不安。所以老子認為最好的治理方式應(yīng)是無為而治，治理天下的最終目的是達到“無不治”，一切秩序井然，社會安定自然，而實現(xiàn)這個目標的手段則是“為無為”，無為而治是老子政治思想的核心。在老子看來，人民回歸質(zhì)樸、天真，社會因此沒有紛爭割裂，這樣才是美好的社會。上古的平民百姓具有自然的天性，他們耕種、吃飯，他們的想法與行為不相背離，一切都自然而然，那時是人類的天性保留得最完整的時代。那時的人民雖然沒有所謂的“智慧”，卻保存了人類的本能和天性，人們“愚昧”，卻沒有私欲，老子認為這樣才是美好的社會。在《老子》的語境下，保持、回歸嬰兒般的淳樸天真，有著重要的社會意義和人生意義。

四、結(jié)語

《老子》以嬰兒為“盡意”的“象”，展現(xiàn)“道”柔弱無爭、自然無為的“德”，使人們可以通過嬰兒的“德”的特性把握“道”的特性。嬰兒是人類中天性最完全的代表，謂之“天全”，沒有世俗經(jīng)驗的嬰兒如同自然之道，由“道”而來的一切變化、生發(fā)、循環(huán)，都是自然流動的、先于經(jīng)驗的、不存在“天”之賞罰意識的。從“道”既是本原也是根源的性質(zhì)來看，“復(fù)歸于嬰兒”既是復(fù)歸于生命的本真，是回到生命的根源，也是紛爭不斷的社會回到“一”之整體的過程，這就是“復(fù)歸其根”。復(fù)歸的原因是“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”。只有“歸根”，才能寧靜柔和，只有寧靜柔和才能回到生命的本常，免于世間一切帶給人的傷害、分裂，使人保全自己的內(nèi)外形態(tài)。

同時，嬰兒的無知也是向“道”復(fù)歸的路徑，一切在自然而然、虛靜無為的過程中向道體接近，最終萬物歸根，渾然一體，社會不再混亂，人民順其自然，安居樂業(yè)。在尋找如何讓國家、社會重建秩序，人民保全生命的方法上，《老子》以“道”為世界之本原，主張人們不再爭論是非，遵循自然之“道”，在生生不息的世界做一個大智若愚、具有赤子情懷的人，回歸到有含德之厚的“嬰兒”狀態(tài)，才能與“道”之軌跡相合，最大限度地實現(xiàn)自我的生命之“道”。

①老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第3頁。

②老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第209頁。

③老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第107頁。

④老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第96頁。

⑤廖名春：《周易經(jīng)傳十五講》，北京大學(xué)出版社2012年版，第316頁。

⑥廖名春：《周易經(jīng)傳十五講》，北京大學(xué)出版社2012年版，第317頁。

⑦老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第145頁。

⑧老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第40頁。

⑨老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第79頁。

⑩錢穆：《莊子纂箋》，九州出版社2018年版，第237頁。

?錢穆：《莊子纂箋》，九州出版社2018年版，第54頁。

?錢穆：《莊子纂箋》，九州出版社2018年版，第32頁。

?陳鼓應(yīng)：《老子評傳》，南京大學(xué)出版社2001年版，第194頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第107頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第107頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第139頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第40頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第159頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第213頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第66頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第112頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第77頁。

?錢穆：《莊子纂箋》，九州出版社2018年版，第87頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第11頁。

?老子著，文若愚注譯：《道德經(jīng)》，民主與建設(shè)出版社2018年版，第66頁。