◎楊紅艷

（三峽大學 民族學院 湖北 宜昌 443000）

符號人類學家格爾茨在其著作《文化的解釋》中，對文化的概念、文化與意識形態(tài)及文化與宗教的關(guān)系進行了細致的描述，并在文化的解釋理論這一篇章中，指出對文化的分析就是一種深層次的尋求意義的解釋科學。書中整個斗雞儀式所涉及人們的心理變化正是一個象征結(jié)構(gòu)，主人心理狀態(tài)的動物性反映就是公雞，而對社會集體關(guān)系的模擬就是整個斗雞活動。從符號學角度來說，對斗雞儀式的“深描”不僅僅是描述儀式活動的表面現(xiàn)象及過程，更是深層次地解釋這些現(xiàn)象所折射出的文化意義，從而建構(gòu)文化層次。儀式活動開展的過程就是信息交流互動的過程，并通過一系列具有地域特色的人物行為、語言、實物等象征符號元素，傳遞和表達出更為深層次的人際價值觀念、民俗信仰，是民眾相互交流情感、溝通信息、協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的重要平臺。

栗子坪村位于鄂西南地區(qū)，四周群山環(huán)繞，是土家族聚居區(qū)。當?shù)氐哪景宸渴莻鹘y(tǒng)的民居建筑，其發(fā)展變遷過程為儀式文化符號的生成與表述提供了重要的歷史文化基礎。隨著社會經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互并進的語境下，傳統(tǒng)民居建筑中的儀式文化通過各種行為、實物、語言等民俗符號元素得以展現(xiàn)，對其進行研究有助于人們更好地了解當?shù)孛褡逦幕?/p>

一、傳統(tǒng)民居建造儀式的民俗符號表征與語境

所謂“表征”就是展現(xiàn)出來的現(xiàn)象、顯示出來的特征。表現(xiàn)體是以一個事物作為符號，及相應的符號象征意義和文化背景中人們做出的社會性解釋。民俗符號存在著表現(xiàn)體的意義和由此而產(chǎn)生的“感知”，也就是“能指”和“所指”之分，前者為符號的形式，后者為該符號的象征意義。栗子坪村傳統(tǒng)民居建筑中儀式文化的民俗符號，其外在表現(xiàn)形式為儀式過程中的工具器物、人物行為、文本語言等，內(nèi)部象征意義則沉淀為民間信仰和民俗意義。房屋建筑中儀式文化的民俗符號與一般的民俗符號能指層面都是統(tǒng)一的，都是由自身的形式所展現(xiàn)出來，但在所指層面，栗子坪村的傳統(tǒng)民居建筑因地制宜，依托于當?shù)厝嗽谌粘Ｉ钸^程中積淀的民俗文化，形成了特有的語言符號和非語言符號系統(tǒng)，由此表現(xiàn)出的自然性、意象化和豐富的文化特征則尤為明顯。

（一）語言符號

語言是人類最基本、最重要的交流工具，主要有口頭形式和文本形式，每一種語言符號都有具體的指向意義。在當?shù)鼐用窠ㄖx式過程中，語言符號最能夠體現(xiàn)土家人民的勞動智慧、民俗文化信仰。如坐朝廷、天長地久、榮華富貴、金銀滿堂、五子登科等儀式語言多是對東家、師傅們、親朋好友的祝福。盡管當?shù)厝朔Q這些語言都是客套話，沒有任何深奧意義或動人的情感表達，但是這些語言符號都是他們表述本民族文化記憶的重要方式。在實際的儀式過程中，師傅結(jié)合自身多年經(jīng)驗，圍繞吉祥、平安等主題加以創(chuàng)造性地發(fā)揮，使得儀式語言發(fā)生切合不同情景的變化，如在伐梁樹、立屋時，語言注重情緒的穩(wěn)定；刨梁、上梁、拋梁時，則更注重現(xiàn)場熱鬧氛圍的營造。這些儀式語言成為抒發(fā)民族集體情感，體現(xiàn)當?shù)厝怂季S方式、價值觀念的重要載體。

（二）非語言符號

非語言符號主要是指依托于儀式過程中作為實物的工具器物、色彩、圖像，從民俗藝術(shù)的表述與傳播角度來看，這類符號又可稱為行為符號、實物符號、圖像符號，主要是通過人的視覺觀察加以區(qū)分辨認。

1.行為符號

格爾茨深描理論的精髓就在于揭示行動與文化之間的關(guān)系，以此解釋行為符號的意義。栗子坪村木房營造過程中，存在著一系列的行為動作，都蘊含著豐富的象征意義。如動土儀式中，首先需要請風水先生選址。常選背靠大山、房屋左右兩側(cè)有樹的“U”字地形，在當?shù)?，人們堅信這樣的選址能保證家庭的順利、興旺。地址選好后，還需用石灰做好標記，以便后續(xù)動土。上梁儀式程序復雜，首先，伐梁樹時東家和師傅需要帶上香、紙在梁樹下祭拜；砍梁樹時必須一氣呵成，以示主人家順風順水；收梁時必須將梁樹放于木馬上。刨梁時，也有一些規(guī)矩：師傅不能從梁上跨過去，只能從旁邊繞路而行，表示對梁木的尊重；立扇前一天晚上主人家需用酒肉招待師傅，并在堂屋擺上八仙桌和三個酒杯等物品祭拜祖先。在土家人看來，祖先能夠保佑家里的風調(diào)雨順、吉祥平安，因此，祭祀祖先是立屋前必不可少的；第二天排扇時，師傅則需手持斧頭，用雞血在中柱上寫下一個二十八筆畫的字。這些復雜繁瑣的儀式程序中的互動行為符號所傳遞的信息正是人們?nèi)粘Ｉ町斨械拿袼仔叛?、風水意識和自然崇拜觀念，也體現(xiàn)了建房過程中人們對儀式地注重以及對美好生活的向往。

2.實物符號

當?shù)亟ǚ績x式中的一系列實物符號，如梁樹、公雞、鞭炮、紅布、酒、梁粑粑、餅子等，是傳遞儀式互動信息的重要載體。這些實物符號主要象征吉祥與喜慶，在整個建房儀式中具有重要作用。比如用作屋梁的樹，其外觀、形狀大小就有非常嚴格的要求。屋梁作為“一屋之主”，在鄉(xiāng)民心中具有庇佑、鎮(zhèn)宅的作用，所以無論從外觀還是質(zhì)量上都必須嚴格挑選，同時作為重要的民俗符號，其表征意義體是當?shù)赝良胰诵叛龅捏w現(xiàn)。再者就是公雞，在立屋前一天晚上需將雞冠血滴在三個酒杯里，觀察其形成的形狀，若是圓形或直線形式，則預示著平安吉祥。人們會根據(jù)雞的體型、花色、秉性等特征，賦予其不同的象征意義。建房儀式過程中的公雞，最突出的寓意就是吉祥之意。拋梁的各種實物，如梁粑粑、餅子、糖果、銅錢，也是根據(jù)時代發(fā)展而逐步變化的。最初主要是以當?shù)卮迕竦娜粘＜Z食為主，如梁粑粑和餅子，以求基本的飽腹。后來便逐步增加了糖果和銅錢，銅錢每次拋的額度不能離八，在當?shù)孛耖g，八代表“發(fā)”。這一拋梁過程，既為整個儀式增添了喜慶之感，同時也預示著吉祥如意。

3.圖像符號

此外，還有許多帶有圖像標志的符號，通過視覺觀察，我們能夠獲取這些圖像所傳遞的各種民俗信息。這些圖像符號在傳統(tǒng)木板房的次梁裝飾上尤為常見。20世紀七八十年代，栗子坪的村民在修建房屋時特別講究對木板房的裝飾，重視色彩質(zhì)感。上次梁前，需請師傅繪梁、描色，次梁上的圖案左右對稱，中間一般為紅色五角星，兩邊為圓形，邊緣輪廓為栗棕色，在圓形兩側(cè)還會用長箭頭或者樹枝芽進行延伸。也有的會寫一些積極性的語錄，如：勤奮、努力、友善等，以此激勵后代為追求美好生活而努力。這在我們看來，不僅具有激勵作用，同時對后代的價值觀、人生觀、世界觀也具有一定導向作用。次梁裝飾好后，配套的看棋也需要用各種形狀的圖案加以修飾，如“雙喜字”“五角星”等圖案比較常見。從現(xiàn)有的各種圖案來看，多是以動植物為主，并采用夸張手法對其形象加以提煉，使其更具藝術(shù)效果。圓形圖案的外圍通常會結(jié)合龍、鳳、朱雀等動物的紋樣，或者用幾何紋進行裝飾。在人們心中，這些圖案能夠帶來祥瑞，同時還能表達內(nèi)心的祝愿。

二、儀式符號的生成條件

作為一種民俗文化現(xiàn)象，儀式的產(chǎn)生有其特定的社會、文化基礎，構(gòu)成其表現(xiàn)體的符號元素，一經(jīng)置于特定的社會環(huán)境中并得到社會成員的認可時，就會成為約定俗成的意義表征系統(tǒng)。在原始社會，由于生產(chǎn)力低下，人們寄希望于大自然，產(chǎn)生了“萬物有靈”的思想，通過向自然朝拜、祭祀等各種形式，祈求獲得自然的庇佑，而產(chǎn)生了各種古老的儀式。栗子坪村民居建造過程中的儀式文化符號也是在長期的發(fā)展過程中所形成，與當?shù)氐淖匀?、?jīng)濟、文化具有密切的聯(lián)系。

第一，自然經(jīng)濟條件。栗子坪村四周環(huán)山，森林資源極為豐富。在農(nóng)耕社會，栗子坪村的先民們世代居住在大山之中，由于交通不便，經(jīng)濟發(fā)展水平受到極大影響。當?shù)卮迕褚罁?jù)得天獨厚的地理條件，就地取材，以木板房為主要居室進行生產(chǎn)生活。這種依靠自然環(huán)境生存的生產(chǎn)生活方式，造就了具有土家特色的農(nóng)耕文明，如今這些保留至今的木板房既是民眾們生產(chǎn)生活實踐過程中的智慧結(jié)晶，也是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

第二，人文思想基礎。該村傳統(tǒng)民居建造中的動土儀式、上梁儀式無不體現(xiàn)人們尊崇自然、崇尚人與自然和諧相處的人文思想。當?shù)卮迕裢ㄟ^運用大自然贈予的寶貴資源建造住房，在動土儀式中的選址，堅持依山而建的原則，充分利用木材和石材，結(jié)合地形，建造土家特色木板房，反映了當?shù)厝司次反笊?、尊崇自然的心理?/p>

第三，民間信仰傳統(tǒng)。當?shù)厣鐣钪写嬖谥母鞣N民俗事象，既有口頭表達的詞匯、語言，也有心理層面上的某種精神力量，還有儀式中具有象征意義的行為。這些民俗事象，都是通過人們對原始信仰的不斷傳承而逐漸形成的民間社會特有的價值觀念與思維方式，滲透在人們?nèi)粘Ｉ罡鱾€方面。栗子坪村建房儀式過程中的實物符號，如排扇時用到的公雞就是典型的動物信仰。雞與“吉”諧音，人們把雞當作吉祥、制惡的象征，于是在各種儀式上都會用到公雞制煞，這種原始的祭雞儀式，表明人們把動物看作具有靈氣的“神”并加以尊崇的事實；伐梁和立屋時對魯班師傅的祭拜行為體現(xiàn)的是對祖先、神靈的信仰；儀式過程中的語言符號，大都是祈福、庇佑的吉祥性語錄，充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對美好生活的向往。

三、儀式符號的多元價值

人們在民俗生活中交往互動時，通過心理層面或者行為上接觸到各式各樣的儀式符號，感受他們所指代或象征的文化內(nèi)涵。這些符號作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體，其間蘊含著多元化的價值。

（一）民藝價值

第一，從語言符號來看，上梁儀式中的語言內(nèi)容豐富，蘊含格言、諺語、俗語等多種形式，通過綜合運用夸張、排比、比喻等各種修辭手法，語言符號的表意功能娛樂性、抒情化不斷增強。例如說“刨梁詞”時，兩個師傅你唱一句我接一句，語言的風趣幽默，充滿著感染力，所唱內(nèi)容集中表現(xiàn)了當?shù)赝良胰松詈蛣趧拥膱鼍啊?/p>

第二，從實物符號來看，房屋建筑過程中，屋梁作為核心物件，當?shù)厝顺浞掷米匀恢心静牡谋旧?，巧用日常生活中的手工技藝，對梁木的砍伐、加工未做過多裝飾。隨著時間的流逝，如今保存有屋梁的房屋顏色逐步由板栗色褪變?yōu)闇\棕色，給人一種古老又不失莊重的視覺效果。木板房與四周青山綠水構(gòu)成了一幅靜謐和諧的農(nóng)家畫卷，這正是自然美的體現(xiàn)。

第三，從行為符號來看，隨著時代的發(fā)展，當?shù)厝擞幸庾R的簡化了儀式過程中的繁瑣步驟，許多原本具有鬼神崇拜的行為已逐漸淡化，更多的是祈福、娛樂等群眾性活動?！皰伭骸边^程中，不再局限于以往的形式，而增添了“繞梁”的這一活動。這些儀式符號元素以其表意功能不斷滿足人們祈福、娛樂的心理需求。通過新的符號表現(xiàn)體展現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，正是因為這些符號元素的組合、詮釋，整個房屋過程中的儀式活動才得以展示出時代特色。

（二）教育價值

儀式符號作為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重要標志，其間蘊含的民族特質(zhì)和民族精神，具有一定的教育意義。

第一，為學校文化教育提供實踐教學素材。田野調(diào)查期間，我們也遇到了多個高校的師生來此調(diào)研，涉及建筑、藝術(shù)、思政等許多專業(yè)，他們通過收集田野資料，結(jié)合相關(guān)理論知識，深入挖掘分析資料背后的文化意義，不斷提高自身的專業(yè)水平，更好地服務于社會。

第二，有助于促進人們的世界觀、人生觀、價值觀的形成。栗子坪村作為民族文化特色村寨，吸引許多學生、游客前來實地參觀、調(diào)查。當他們接觸到這些原生態(tài)的符號元素，了解當?shù)厣鐣v史的發(fā)展，感受勞動人民的生活場景，其思想素質(zhì)與價值觀念也會潛移默化受到影響。

第三，有助于促進良好的社會風氣的形成。木房選址、修建都是人們在順應自然、尊重自然的前提下完成，充分體現(xiàn)了當?shù)剜l(xiāng)民與自然和諧共生的生態(tài)觀，對人們的環(huán)保意識、生態(tài)觀念的形成具有一定導向作用。

（三）文化價值

參與房屋建造的整個儀式過程的人大部分都是當?shù)卮迕瘢且驗樗麄儗ǚ窟^程中的這一整套行為儀式的認同、肯定，并通過這些儀式符號進行交流互動，他們關(guān)于建房儀式的態(tài)度和認知才得以發(fā)展和延續(xù)。由于儀式文化符號本身來源具有社會性，當他們與人們的心理認識產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，人們就會對這一約定俗成的儀式文化加以認同，才會自發(fā)地接受這些儀式符號所傳遞的信息。同時他們講述整個儀式的過程也是文化傳承、教育的過程。通過對這些儀式過程的回憶、整理、講述，加上訪問者的提問，他們會進行主動的思考和學習，使得這些地方性的知識得以不斷延續(xù)、發(fā)展，有利于傳承并發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

栗子坪村傳統(tǒng)民居建造過程中的儀式文化的形成、發(fā)展與當?shù)氐娜宋?、自然環(huán)境密切相關(guān)，本質(zhì)上是土家族民俗文化符號的生活化，體現(xiàn)了鄉(xiāng)民獨特的生活方式和生活智慧。探究這些儀式文化，深入挖掘其間的民藝價值、歷史文化價值、現(xiàn)實教育價值，既有助于了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，還可為學術(shù)研究、社會發(fā)展提供參考。隨著社會的不斷發(fā)展，具有鮮明土家特色和文化底蘊的傳統(tǒng)民居建筑逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，相關(guān)的儀式也隨逐步消逝，搶救和保護這些少數(shù)民族文化是我們面臨的現(xiàn)實問題。