◎葉清華 黃羽萌

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541000）

一、傳承保護(hù)廣西客家歌謠的重要性

（一）為鄉(xiāng)村振興“鑄魂”?！班l(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂。”文化振興是國(guó)家目前大力推行的鄉(xiāng)村振興政策中的重要環(huán)節(jié)。在如今和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境里，人民群眾對(duì)文化知識(shí)的渴望與日俱增。據(jù)《廣西地方志》記載，本文所調(diào)研的玉林博白縣、賀州八步區(qū)兩地是廣西聚居了最多客家人的地區(qū)。兩地的客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)鄉(xiāng)村沉淀著許多優(yōu)秀的客家文化，客家歌謠正是客家文化的重要組成部分，保護(hù)傳承客家歌謠能為其鄉(xiāng)村振興中的文化振興環(huán)節(jié)不斷助力，文化振興便是“鑄魂”的過(guò)程。

（二）保護(hù)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)廣西客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？图腋柚{屬于廣西壯族自治區(qū)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化有許多內(nèi)容屬于精神文化的范疇，有了解歷史、教育后人、凝聚國(guó)民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。它對(duì)人們的文化心理具有特殊的功能，可以不斷給人以滋潤(rùn)和慰藉。非遺對(duì)于一個(gè)地區(qū)、一個(gè)地區(qū)的人民各方面，尤其是精神文化方面的發(fā)展具有深刻的意義。保護(hù)傳承客家歌謠便是弘揚(yáng)廣西客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此反哺客家人民精神世界的具體做法。

（三）廣西客家歌謠的影響日漸式微。隨著青年人口外出、普通話(huà)大量普及、缺乏傳唱等情況出現(xiàn)，許多婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、內(nèi)涵豐富的客家歌謠日漸式微，客家歌謠作為客家文化中寶貴的組成部分，有著極高的研究?jī)r(jià)值和保護(hù)意義。廣西作為多民族聚居的地區(qū)，其中壯族山歌廣為流傳，但同樣作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中一員的客家歌謠，其影響力卻遠(yuǎn)不如壯族山歌，這是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。

二、“客家歌謠”概念界定

學(xué)者錢(qián)志熙認(rèn)為，歌謠是一種口頭文學(xué)形式，是詩(shī)歌的一種，在口耳相傳的時(shí)代，人類(lèi)原始的抒情方式審美化，發(fā)明節(jié)奏、押韻等技術(shù)，產(chǎn)生了歌謠。錢(qián)志熙關(guān)于“歌謠”的定義偏向于雅文化的范疇。

學(xué)者李傳軍認(rèn)為民間歌謠是勞動(dòng)人民的口頭詩(shī)歌，是能歌唱或者能吟誦的韻文，能歌唱的為民歌，能吟誦的為歌謠，偏向于俗文化。

《贛縣民歌》對(duì)客家歌謠做的定義則是指客家人在田間勞作、砍柴、摘木梓、放松油等生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中產(chǎn)生的一種民歌藝術(shù)，滲透于生活的每個(gè)層面?？图疑礁铇闼厣鷦?dòng)，生動(dòng)而又淺顯。綜上所述，客家歌謠可以界定為：以客家方言為載體演唱的、演出的文藝形式。

三、廣西客家歌謠現(xiàn)狀概述

（一）兩地客家歌謠專(zhuān)業(yè)組織發(fā)展現(xiàn)狀。1.賀州八步區(qū)客家山歌劇團(tuán)。1980年，賀縣山歌劇團(tuán)作為廣西第一個(gè)客家山歌劇團(tuán)成立。1983年開(kāi)始，客家山歌劇進(jìn)入成型期。1996年起，客家山歌劇進(jìn)入了繁榮時(shí)期。如今的八步區(qū)客家山歌劇團(tuán)已與文化館合并，成立由文化館統(tǒng)一管理的客家山歌劇傳承保護(hù)中心。八步山歌劇團(tuán)是賀州當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘目图疑礁鑴〗M織，劇團(tuán)所有演出均為公益性演出，演出經(jīng)費(fèi)依靠政府全額撥款。演出內(nèi)容服務(wù)于各個(gè)階段的文化方向，積極響應(yīng)政府號(hào)召。觀眾主要由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的村民構(gòu)成。

2.博白縣采茶劇團(tuán)。博白采茶劇團(tuán)前身是1978年成立的專(zhuān)門(mén)從事采茶戲研究機(jī)構(gòu)采茶戲戲曲藝術(shù)研究組，1982年經(jīng)自治區(qū)文化廳批準(zhǔn)改名為博白縣采茶劇團(tuán)，2012年4月起，根據(jù)深化國(guó)有文藝院團(tuán)體制改革的意見(jiàn)組建博白民間藝術(shù)文化藝術(shù)保護(hù)傳承和展演中心，博白采茶劇團(tuán)成為該中心的重要組成部分。博白采茶劇團(tuán)每年一部小戲，三年一部大戲。以公演為主，兼有少量商演，每年公演可達(dá)上百場(chǎng)，資金由政府支持。

（二）兩地民眾間流傳現(xiàn)狀。本文立足于問(wèn)卷的數(shù)據(jù)成果，從對(duì)客家歌謠的喜好程度、聆聽(tīng)傳唱意愿、保護(hù)傳承客家歌謠的態(tài)度等方面，對(duì)賀州八步區(qū)及博白縣兩地民眾對(duì)于客家歌謠的態(tài)度進(jìn)行了分析，梳理出客家歌謠在兩地民眾間流傳呈現(xiàn)出傳唱度較低、認(rèn)同度較高、知名度較高、不同年齡段之間喜好程度呈現(xiàn)較大差異等特點(diǎn)。

1.傳唱度偏低?？图腋柚{雖有一定傳唱度，但在當(dāng)?shù)厝罕娭辛鱾鞑⒉粡V泛，且喜愛(ài)度與傳唱度不成正比，很多客家人對(duì)客家歌謠只是“喜而不唱”，一方面在于“不會(huì)唱”，另一方面在于“無(wú)人聽(tīng)”，因此，盡管有不少人喜歡自己家鄉(xiāng)的優(yōu)秀文化，卻由于種種原因乏人傳唱。另外，兩地群眾接觸客家歌謠的方式多種多樣，如網(wǎng)絡(luò)短視頻、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)廟會(huì)、婚慶活動(dòng)、親朋好友傳唱等方式，即使有這樣多種多樣接觸了解客家歌謠的渠道，但客家歌謠卻沒(méi)有得到廣泛傳唱。由此可見(jiàn)，客家歌謠在當(dāng)?shù)赜幸欢餍卸?，但傳唱度不高?/p>

2.認(rèn)同度較高。雖然精通演唱客家歌謠的人較少，但客家歌謠有著較高的認(rèn)同度。大部分客家人都表示喜歡客家歌謠、愿意支持客家歌謠推廣，這證明當(dāng)?shù)仄毡閷?duì)客家歌謠具有好感，這與客家人對(duì)自身客家籍的身份具有很高的認(rèn)同感與歸屬感有很大關(guān)系，可見(jiàn)客家歌謠作在當(dāng)?shù)赜兄^高的認(rèn)同度與關(guān)心度。

3.知名度較高?？图腋柚{在當(dāng)?shù)乜图胰酥杏休^高的知名度。賀州八步區(qū)及博白縣當(dāng)?shù)卮硇钥图腋柚{演唱組織，其演唱的客家歌謠均被政府認(rèn)可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且賀州八步山歌劇團(tuán)和博白采茶劇團(tuán)每年保持一定數(shù)額的演出，更提高了客家歌謠在各個(gè)村鎮(zhèn)的知名度?？图腋柚{的知名度不僅有非遺品牌的支撐，還有定額演出做保障，常年保持較高的知名度。

4.年齡代溝擴(kuò)大。對(duì)于客家歌謠的喜愛(ài)程度以及演唱客家歌謠的能力，不同年齡層之間有著差別。就對(duì)客家歌謠的喜愛(ài)度來(lái)說(shuō)，喜愛(ài)度隨年齡增長(zhǎng)呈升高趨勢(shì)。中青年的喜愛(ài)度遠(yuǎn)不如老年人，這與不同人群對(duì)自身客家籍的認(rèn)同感以及成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。演唱客家歌謠能力的趨勢(shì)也是隨年齡增長(zhǎng)而升高。經(jīng)對(duì)比可知，客家歌謠在青少年一代并不算流行，不管是喜愛(ài)程度還是隨口演唱能力，都存在著代溝。

四、當(dāng)前廣西客家歌謠傳承保護(hù)面臨的困難

（一）群眾喜好更新迭代。首先最直觀的原因在于群眾審美喜好的變化。隨著時(shí)代發(fā)展，群眾審美不斷發(fā)生變化。如今互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展，新興的文化思潮沖擊著群眾的審美?？觳突亩桃曨l休閑娛樂(lè)，使得人們對(duì)于劇目式的、以線下演出為主的客家山歌劇的興趣被削弱，客家山歌劇團(tuán)的影響力也不斷被削弱。八九十年代，電子產(chǎn)品尚未大面積普及，群眾的主要娛樂(lè)方式便是到戶(hù)外聽(tīng)?wèi)?、看露天電影，客家山歌劇作為?dāng)時(shí)流行的娛樂(lè)方式幾乎場(chǎng)場(chǎng)座無(wú)虛席，然而如今隨著人們生活方式的、審美興趣的變化，客家歌謠的演出已經(jīng)盛況不再。

（二）歌謠傳承后繼乏力。再者在于客家歌謠的傳承表現(xiàn)出后繼乏力的趨勢(shì)?？图腋柚{傳承后繼乏力具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是年輕人對(duì)于接觸學(xué)習(xí)客家歌謠的興趣熱情低落，年輕一輩的語(yǔ)言“方言失語(yǔ)”現(xiàn)象十分普遍。據(jù)調(diào)查，大部分青年是客家人卻不會(huì)說(shuō)客家話(huà)，進(jìn)而也就不會(huì)對(duì)用客家話(huà)演唱的客家歌謠產(chǎn)生濃厚的興趣。另一方面則體現(xiàn)在愿意進(jìn)入山歌劇團(tuán)工作的年輕人越來(lái)越少，傳承人也面臨后繼無(wú)人的危機(jī)——老一輩的傳承人年事已高，而新一輩的傳承人位置卻無(wú)人接續(xù)，可能面臨傳承人斷代的情況，這會(huì)導(dǎo)致客家歌謠在本就少人演唱的情況下愈加式微。

（三）歌謠內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。廣西客家歌謠的內(nèi)容記錄的是舊時(shí)客家人生產(chǎn)生活的具體情節(jié)，如農(nóng)耕勞作、男女山頭對(duì)唱、貧苦農(nóng)家生活等。如今隨著人們經(jīng)濟(jì)條件不斷改善，大多數(shù)客家人的生活已經(jīng)得到了極大的改善，然而廣西客家歌謠的創(chuàng)作步伐仍停留在過(guò)去的題材，反映人民新生活的歌謠曲目數(shù)量仍不多。其次，客家歌謠的演唱涉及許多復(fù)雜的唱腔，與如今流行的通俗唱法有很大的不同，一般民眾未經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，難以將客家歌謠以通俗的唱法唱好，這也是客家歌謠傳唱保護(hù)過(guò)程中面臨的困難之一。

（四）相關(guān)組織經(jīng)費(fèi)不足。其次在于相關(guān)傳承保護(hù)組織的發(fā)展支撐經(jīng)費(fèi)不足。歌劇團(tuán)作為文化局下屬的單位，其演出本質(zhì)都是公益性質(zhì)的，以國(guó)家統(tǒng)一撥款統(tǒng)籌每一場(chǎng)演出，那么也就意味著類(lèi)如賀州客家山歌劇團(tuán)這樣的組織不能夠進(jìn)行盈利性表演，經(jīng)費(fèi)的來(lái)源渠道較為單一。如賀州八步區(qū)山歌劇團(tuán)就由于單位的性質(zhì)，不能進(jìn)行商演，并且需要開(kāi)辦一些免費(fèi)的藝術(shù)課程培訓(xùn)班，在演出任務(wù)多、演出性質(zhì)公益的情況下，劇團(tuán)的經(jīng)費(fèi)依然有限，就導(dǎo)致了不少年輕演員的流失，影響了客家山歌劇團(tuán)的發(fā)展。

五、解決措施

（一）整理更新客家歌謠史料、豐富歌謠內(nèi)涵?？图腋柚{的采茶劇劇團(tuán)是采茶戲音樂(lè)劇文化曲體聲腔，采茶曲調(diào)，樂(lè)器道具，劇目編撰等方面在的精髓，而劇團(tuán)演進(jìn)歷史和劇目材料卻遭受冷落，提出“封閉性”的發(fā)展困境。賀州八步區(qū)客家山歌劇團(tuán)創(chuàng)始人莫記靈先生表示：“八步山歌劇團(tuán)同樣面臨著珍貴資料丟失、歷史發(fā)展脈絡(luò)無(wú)人梳理的困境。”因此，劇團(tuán)工作人員應(yīng)當(dāng)持續(xù)深度挖掘收集文獻(xiàn)資料，并做好資料保存工作。深入各地方進(jìn)行歌謠收集工作，更新歌曲目錄，梳理脈絡(luò)，充實(shí)內(nèi)容。在歌謠收錄編纂保存上，可根據(jù)劇目的內(nèi)容的優(yōu)劣、傳唱范圍以及群眾的歡迎程度來(lái)進(jìn)行詳略、主次之間來(lái)編輯。同時(shí)，歌謠作品可采取以地區(qū)劃分的方式，地區(qū)多的可獨(dú)立成卷，少的則合成一卷。這樣分類(lèi)清晰，條例清楚地整理歌謠文本，有利于將更多具有文化價(jià)值的廣西客家歌謠進(jìn)行收錄，以將這些寶貴的文化遺產(chǎn)完好留存而避免佚失。

此外，還應(yīng)當(dāng)注重挖掘其他文化元素。充分利用文化振興大背景，順勢(shì)而為將生態(tài)旅游、文化創(chuàng)意、特色歌謠等作為農(nóng)村發(fā)展動(dòng)力源，吸引文化投資，鼓勵(lì)優(yōu)秀人才加入客家歌謠創(chuàng)作和展演團(tuán)隊(duì)，增強(qiáng)客家歌謠文化可持續(xù)性發(fā)展活力。

（二）擴(kuò)大新媒體宣傳力度、創(chuàng)新傳播模式。在大數(shù)據(jù)下運(yùn)用多種形式進(jìn)行多渠道多方面的宣傳。當(dāng)?shù)孛癖娍梢燥L(fēng)景區(qū)為載體，增設(shè)山歌對(duì)唱互動(dòng)項(xiàng)目，利用數(shù)據(jù)化媒體信息擴(kuò)大宣傳力度，編制歌曲，鄉(xiāng)音薈萃，增添濃厚的旅游文化節(jié)日氣氛，不斷擴(kuò)展本土文化受眾面。而外地人員可采用新聞平臺(tái)下鄉(xiāng)，深入基層方式，對(duì)客家歌謠傳唱和演出視頻進(jìn)行轉(zhuǎn)載宣傳或號(hào)召微博大V用戶(hù)抖音快手網(wǎng)絡(luò)直播的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)載，進(jìn)一步擴(kuò)大客家歌謠文化影響力，提高知名度與影響力，號(hào)召更多群眾加入客家歌謠的傳唱之中。

具體的成功案例可以參照廣西桂林、四川甘孜、云南大理等地，他們邀請(qǐng)了有龐大粉絲基礎(chǔ)的抖音博主前往當(dāng)?shù)嘏臄z“城市宣傳大片”，以新穎的拍照打卡、民俗體驗(yàn)等方式呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，累積獲得了上百萬(wàn)點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。這樣對(duì)于地方民俗文化的宣傳，既讓本土居民對(duì)自己的文化產(chǎn)生自豪感，又讓外地友人對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生濃厚的興趣。此類(lèi)創(chuàng)新性的宣傳途徑無(wú)疑可以運(yùn)用到廣西客家歌謠的宣傳當(dāng)中，由此能夠促進(jìn)廣西客家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)客家歌謠受到更多的關(guān)注，得到更大的重視，產(chǎn)生更深的影響?？图业貐^(qū)文化底蘊(yùn)豐厚，客家歌謠作為客家文化的載體，擴(kuò)大新媒體對(duì)它的宣傳力度，創(chuàng)新傳播模式是十分必要的，廣西客家歌謠需要足夠的曝光度和宣傳力讓更多的人認(rèn)識(shí)它、了解它并傳唱它，以此方式才能達(dá)到更好的傳承保護(hù)的效果。

（三）增強(qiáng)定向培養(yǎng)學(xué)生、加大對(duì)人才幫扶力度。加大定向人才培養(yǎng)力度是促進(jìn)廣西客家歌謠傳承保護(hù)的有效措施。目前廣西博白采茶劇團(tuán)與廣西藝術(shù)學(xué)院建立了合作關(guān)系，即在高考志愿填報(bào)階段便有專(zhuān)項(xiàng)志愿，招攬畢業(yè)后定向回到博白采茶劇團(tuán)工作的藝術(shù)人才，以實(shí)現(xiàn)源源不斷向采茶劇團(tuán)輸送新鮮血液的目的。這一定向培養(yǎng)政策在博白采茶劇團(tuán)成效明顯，該劇團(tuán)內(nèi)有許多朝氣蓬勃有活力的青年演員，當(dāng)新鮮血液加入廣西客家歌謠的傳承保護(hù)工作當(dāng)中時(shí)，這項(xiàng)事業(yè)便會(huì)煥發(fā)出可持續(xù)性發(fā)展的蓬勃生機(jī)。因此，這一“定向人才培養(yǎng)”制度同時(shí)也可為其他客家歌謠專(zhuān)業(yè)組織所借鑒。

此外，政府及相關(guān)部門(mén)在充分發(fā)揮國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)機(jī)制下，加大對(duì)人才發(fā)展的幫扶力度。堅(jiān)持將人才資源向脫貧攻堅(jiān)一線傾斜，不忘初心、引領(lǐng)前行。力促知識(shí)分子下鄉(xiāng)進(jìn)村，服務(wù)入戶(hù)、確保資金向劇團(tuán)聚集、幫扶力量向演職人員聚集，抽調(diào)文藝人才，真正實(shí)現(xiàn)精心“排兵布陣”，增強(qiáng)優(yōu)秀人才向客家歌謠傾斜的信心，為客家歌謠傳承發(fā)揚(yáng)提供人員動(dòng)力。

（四）優(yōu)化劇團(tuán)人事任職方案、加大資金幫扶。優(yōu)化人事任職方案。在客家歌謠團(tuán)體組織多與政府文化部門(mén)掛鉤的實(shí)際基礎(chǔ)上，根據(jù)客家歌謠團(tuán)體組織的性質(zhì)進(jìn)行人事安排，優(yōu)先任用理解、熟悉客家歌謠，有相關(guān)的管理領(lǐng)導(dǎo)能力的人才。提高對(duì)客家歌謠的重視程度。相關(guān)部門(mén)立足文化振興的大背景，提高特色文化的傳承、發(fā)展意識(shí)，主動(dòng)承擔(dān)起文化崛起的重?fù)?dān)。同時(shí)強(qiáng)化資金管理，健全基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善相關(guān)硬件保障。在面臨資金短缺情況，相關(guān)政府和部門(mén)需要調(diào)配好資金流向，強(qiáng)化資金監(jiān)管，適度加大對(duì)客家山歌公演的財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)扶貧資金投入。完善基本的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如公演舞臺(tái)、服裝道具等，做好硬件方面的保障。

六、結(jié)語(yǔ)

廣西客家歌謠作為優(yōu)秀客家傳統(tǒng)文化，目前卻面臨著傳唱度低、年齡代溝擴(kuò)大、影響力日漸式微等問(wèn)題。對(duì)于八步客家山歌劇團(tuán)、博白采茶劇團(tuán)這兩個(gè)客家歌謠演唱組織來(lái)說(shuō)，其發(fā)展過(guò)程受到資金不足、后繼乏力、群眾意愿等方面的影響。針對(duì)以上問(wèn)題，本著保護(hù)和傳承客家優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愿景，本文提出可通過(guò)挖掘文化史料元素、創(chuàng)新宣傳途徑、優(yōu)化人事任職方案、增強(qiáng)資金幫扶力度等方式推廣客家歌謠，實(shí)現(xiàn)客家歌謠的可持續(xù)性發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)象征著一個(gè)民族的精神文化風(fēng)貌，積淀了濃厚的文化底蘊(yùn)。因此客家歌謠對(duì)于豐盈客家人的精神世界、追尋客家發(fā)展足跡、賡續(xù)客家文化歷史起著不可替代的作用。在文化振興的大背景之下，廣西客家歌謠保護(hù)傳承研究更應(yīng)得到重視，對(duì)其保護(hù)與傳承的工作是每一位客家人的責(zé)任。擔(dān)起振興客家文化的責(zé)任，保護(hù)傳承廣西客家歌謠，是義不容辭亦刻不容緩的。

①住浙全國(guó)政協(xié)委員許江在2019年兩會(huì)提案《鄉(xiāng)村振興，守住文化之根》中提出。