◎徐 倩

（青島大學(xué) 歷史學(xué)院 山東 青島 266000）

黃宗羲(1610—1695)，字太沖，號(hào)南雷，號(hào)稱梨洲先生，浙江余姚人。梁啟超指出：“大抵清代經(jīng)學(xué)之祖推炎武，其史學(xué)之祖當(dāng)推宗羲，所著《明儒學(xué)案》，中國之有‘學(xué)術(shù)史’自此始也”。《明儒學(xué)案》是一部學(xué)案體裁的學(xué)術(shù)史著作，全書62卷，列17個(gè)學(xué)案，每個(gè)學(xué)案構(gòu)建是由序、傳記以及案主的學(xué)術(shù)著作和思想言論三大部分組成。序，作為學(xué)案的開篇，以敘述案主的思想演變、師承關(guān)系、社會(huì)交往等為主，總結(jié)案主的學(xué)術(shù)和師承變遷，現(xiàn)時(shí)代的學(xué)術(shù)地位及影響力。傳記，講述案主的從學(xué)經(jīng)歷和生前政治生涯或思想界地位及徑路。最后，第三部分主要是作為補(bǔ)充案主的思想學(xué)術(shù)言論重要部分，突出案主的思想宗旨。

陽明學(xué)本身，即十分宏大的理論體系，書中充滿著理學(xué)家關(guān)于世界宇宙的思考和人生修養(yǎng)的工夫，極大地影響近世中國的思想，甚至涉及東瀛，思想傳播蔚為壯觀。陽明學(xué)決定了思維路徑指向內(nèi)在的心性，從心性、心物之辯到本體和工夫論，從知行合一到萬物一體，不論是王陽明本人抑或其后學(xué)門生都有不同的辯解，從邏輯角度構(gòu)建理學(xué)解決內(nèi)圣之境，針對(duì)性差異造成學(xué)者之間理論角度的不同。針對(duì)本體宇宙角度對(duì)心性問題的看法和定位理解不同，造成陽明后學(xué)各派的論學(xué)角度存在重要分歧。因此，在陽明學(xué)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，門生思想界定的差異和時(shí)代背景文化的差異是產(chǎn)生不同學(xué)派和學(xué)風(fēng)的重要原因，這也是心學(xué)發(fā)展的普遍必然性規(guī)律。由此形成陽明后學(xué)各分派。梁啟超認(rèn)為《明儒學(xué)案》是中國“有完善的學(xué)術(shù)史”的開端，厘清明一代王門后學(xué)的流派宗旨，《明儒學(xué)案》研究的基本框架由此確立。

一、陽明后學(xué)的地域分派

按地域差異分布是黃宗羲作為劃分陽明后學(xué)的主要依據(jù)之一。《明儒學(xué)案》共六十二卷，涉及陽明后學(xué)體系中除了卷十專論王陽明的《姚江學(xué)案》一卷外，共總結(jié)了八大陽明后學(xué)體系，從卷十一至卷三十列六大王門學(xué)案，依次是浙中王門、江右王門、南中王門，楚中王門、北方王門和粵閩王門。另外，因師承關(guān)系另起兩個(gè)學(xué)案分別是《止修學(xué)案》和《泰州學(xué)案》。每個(gè)學(xué)案前有總體論述，并節(jié)選體現(xiàn)該流派思想的著作和言論，以此比較區(qū)別不同地域的陽明后學(xué)異同，其中以泰州、浙中和江右（包括止修王學(xué)）最為著名，三大派系不僅門生講學(xué)者眾多，而且對(duì)明一代學(xué)術(shù)影響盛大。

浙中王門主要代表人物是錢德洪和王畿。初期的學(xué)者從近到遠(yuǎn)，不過是各縣鎮(zhèn)的耳聞?！褒垐?chǎng)而后，四方弟子始益進(jìn)焉?？ひ刂詫W(xué)鳴者，亦僅僅緒山、龍溪，此外則椎輪積水耳?！卞X德洪學(xué)術(shù)上比較保守，以恢宏師說為宗旨，穎慧而疏闊。而王畿則主張突破藩籬，有所創(chuàng)新。浙中王門盛極一時(shí)，浙江是王陽明的故鄉(xiāng)，其后學(xué)人物眾多，該派重構(gòu)心學(xué)的中心在將王學(xué)中對(duì)道德主體性的強(qiáng)調(diào)無線推拓，沖擊官學(xué)化的程朱理學(xué)桎梏，發(fā)揚(yáng)人心、張揚(yáng)主體性、保持道德性內(nèi)涵與感性支配下欲望的協(xié)調(diào)。核心人物王龍溪和錢德洪二人積極傳播師說、宣揚(yáng)王學(xué)，使浙中王門后學(xué)在浙江和東南地區(qū)聲望極高，學(xué)派也得到快速擴(kuò)展。

江右陽明后學(xué)的代表人物是江西安福鄒守益和泰和歐陽德。江右王門在《明儒學(xué)案》中所占篇幅大共九卷，“姚江之學(xué)……是時(shí)越中流弊錯(cuò)出，挾師說以杜學(xué)者之口，而江右獨(dú)能破之，陽明之道賴以不墜。蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應(yīng)之理宜也”。黃宗羲認(rèn)為，王陽明一生精神在江右，江右王門也被稱為“贛文化的巔峰”，主要功績?cè)谟诔C正挽救浙中所出現(xiàn)的陽明學(xué)之流弊，將精神投注的重心從萬物之理轉(zhuǎn)向人心內(nèi)在，展現(xiàn)一種個(gè)體解脫和心靈解放的宇宙世界，體現(xiàn)王陽明的真精神，歸寂主靜使人祛除蔽障、澄清思慮，提倡良知是本心的“仁根于心”本然體現(xiàn)，自然而流露的性情與忠孝禮儀等日用倫常，審視自我內(nèi)心，都是仁之本心在現(xiàn)實(shí)境遇中的真實(shí)呈現(xiàn)，不是后天人為造作的表現(xiàn)。江西是王陽明長期做官和講學(xué)的地方，故弟子眾多，人才輩出，著名學(xué)者包括劉元卿、歐陽德、劉魁、羅大纮、聶豹、鄧以贊等，因此江右是把王學(xué)推向鼎盛的重要地區(qū)。

泰州學(xué)派是一個(gè)很有“特色”的學(xué)派，代表人物是王艮和王襞。“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州、龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時(shí)時(shí)不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。然龍溪之后，力量無過于龍溪者；又得江右為之救正，故不至十分決裂?！痹撆傻娜藛T組成十分復(fù)雜，既有上層官僚集團(tuán)也有下層平民代表，因此該派思想體系分散，良知現(xiàn)成的實(shí)踐者，不能分割離道重實(shí)踐，善于眉宇間點(diǎn)撥學(xué)者。不過其弟子后學(xué)狂派比較明顯，反對(duì)傳統(tǒng)倫理封建思想，后儒評(píng)論其后學(xué)多以情識(shí)為良知，情識(shí)而肆，個(gè)體主觀性非常強(qiáng)。這一門有方學(xué)漸、耿定向、羅汝芳以及顏鈞、何心隱和管志道等。泰州學(xué)派思想具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，提倡“百姓日用之道”，認(rèn)為脫離日用常行及社會(huì)人倫的實(shí)踐，學(xué)術(shù)則會(huì)耽虛溺無、事外求心，將圣人之道與百姓日用等同起來，具有很強(qiáng)的合理學(xué)、心學(xué)合一傾向，沖破了封建膚淺套括之習(xí)，沖擊著傳統(tǒng)儒學(xué)繩墨嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖录s束，使實(shí)用之學(xué)、平民之學(xué)破空而起。

楚中陽明后學(xué)的代表人物是蔣信和冀元亨。“楚學(xué)之盛，惟耿天臺(tái)一派，自泰州流入。當(dāng)陽明在時(shí)，其信從者尚少。道林、暗齋、劉觀時(shí)出自武陵，故武陵之及門，獨(dú)冠全楚……然道林實(shí)得陽明之傳，天臺(tái)之派雖盛，反多破壞良知學(xué)派，惡可較哉!”以蔣信為重要代表的湘楚地區(qū)思想也深受湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)影響，經(jīng)世致用、踐履篤行，不事虛談，倡導(dǎo)反身實(shí)踐，但在泰州學(xué)派耿定向一門的影響下，楚中王學(xué)并非陽明學(xué)正統(tǒng)。楚中處于荊楚(湖北)和湘楚(湖南)之地，陽明心學(xué)在這里有很大影響，逐漸形成起“楚中王門”?！俺型蹰T”第一次出現(xiàn)是在黃宗羲的《明儒學(xué)案》，這是黃宗羲根據(jù)地域與師承關(guān)系首次歸納概括出來的，該派的記載不詳盡，僅錄記了僉憲蔣信(道林)和孝廉冀元亨(享齋)兩人的傳記和文章，并不能彰顯楚中王學(xué)的核心以及楚中王門與泰州學(xué)派耿定向一脈的淵源。

南中王門指今江蘇和安徽地區(qū)的王門后學(xué)，代表人物是黃省曾和唐順之，學(xué)派宗旨重點(diǎn)在“致良知”說，良知為未發(fā)之中，強(qiáng)調(diào)“知行合一”反對(duì)“離行言知”和外事言學(xué)，需要讓我們的心，一無私欲之敝，二無理性邏輯的覆蓋。良知存在我們心中，良知是有呼聲的，我們只有在“行”的過程中才能聽到良知的呼聲?！爸铝贾笔菍?shí)踐的功夫，而不僅僅是頭腦中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！皷|廓、南野、善山先后官留都，興起者甚眾，”這一門主要受浙中王門和江右王門等人的影響。北方陽明后學(xué)的代表人物是穆孔暉和楊東明，“北方之為王氏學(xué)者獨(dú)少，穆玄庵既無問答，而王道字純甫者，受業(yè)陽明之門。”因未能創(chuàng)新發(fā)展王陽明思想，學(xué)說未能體現(xiàn)王門后學(xué)的精髓，所以在明一代學(xué)術(shù)界未有較大的影響力。止修陽明后學(xué)的代表人物是李材，從學(xué)于鄒守益：“見羅從學(xué)于鄒守益，固亦王門以下一人也，而到立宗旨，不得不別為一案。今講止修之學(xué)者，興起未艾，其以救良知之弊，則亦王門之孝子也?！毙膶W(xué)所說良知是天性，而這個(gè)天性其實(shí)也是在人類社會(huì)中培養(yǎng)、熏陶來的，所謂見父而知孝，見兄而知弟，即是從習(xí)俗、禮法中得來。而所謂“好惡一循于理，不去又著一分意思”中的理，不單是天性所知曉理，也有從經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)中學(xué)習(xí)來之理，所以學(xué)習(xí)（實(shí)踐）本身也是極其重要的環(huán)節(jié)。該派對(duì)闡釋良知，構(gòu)建心學(xué)體系，挽救晚明陽明后學(xué)流弊方面產(chǎn)生了積極影響。

二、陽明后學(xué)的分派原則

黃宗羲把王門后學(xué)一共劃分六門，盡管各門之間思想和師承上存在差異，但除了《泰州學(xué)案》外，其他五門大體符合人物出身地域分類標(biāo)準(zhǔn)?！吨剐迣W(xué)案》和《泰州學(xué)案》可以看出黃宗羲并不是按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赜騾^(qū)劃派別，因此可以從三個(gè)方面即地域差異、思想差異和師承關(guān)系作為陽明學(xué)的分派的原則。這三個(gè)因素始終貫穿于明一代陽明后學(xué)的研究中，地域與師承關(guān)系和地域與思想的結(jié)合，對(duì)陽明學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，重新認(rèn)識(shí)陽明學(xué)思想及其在整個(gè)明代的嬗變。

地域是一個(gè)由歷史形成的地理和文化上的概念，是地域內(nèi)部的學(xué)者彼此之間互為認(rèn)同的語言(包括方言)、文化、風(fēng)俗，超出行政范圍。因此，不能將學(xué)者生活的地域與其劃分派別直接掛鉤，甚至等同。王門后學(xué)譜系的《泰州學(xué)派》是一個(gè)典型的案例，泰州學(xué)派的眾多學(xué)者并不是嚴(yán)格意義上的師承與出身籍貫統(tǒng)一，人數(shù)眾多，清新俊逸，各有特點(diǎn)。泰州學(xué)派中有不同地區(qū)的學(xué)者，因此僅僅以地域差異作為分派依據(jù)，有很大的局限性。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮是泰州安豐人（今江蘇東臺(tái)人），代表人物王棟與王襞是泰州姜堰鎮(zhèn)人，但是徐樾是江西貴溪人，顏鈞是江西吉安府永新縣人，羅汝芳籍貫是江西南城人，何心隱是江西吉安府永豐縣人，羅與何二人皆從師與顏均，各地區(qū)的王門弟子師承交叉相對(duì)復(fù)雜，常見情況有一人拜師二位或三位以上，例如泰州學(xué)派中耿定向在督學(xué)南京時(shí)是浙中王門王畿的先師，而泰州學(xué)派代表人物王襞曾拜學(xué)與王畿，耿定向同時(shí)又極大地影響了“楚中王學(xué)”，楚學(xué)之盛，自耿定向一派從泰州學(xué)派支流流入，因此泰州學(xué)派的區(qū)劃分派是以師承和地域相結(jié)合為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。

稽文甫先生的《左派王學(xué)》中認(rèn)為，陽明學(xué)各家并非受地域所限。他以社會(huì)政治為分派依據(jù)，把王門后學(xué)劃分為左右兩派，狂禪派以浙中王門的王畿和泰州王門的王艮、李贄等為代表的“左派”心本體是良知，當(dāng)下體認(rèn)，主張道德實(shí)踐；有以江右王門鄒守益、羅洪先為代表的“右派”，主張篤守師說，體主用從，偏重主靜。上承朱子，闡明陽明學(xué)對(duì)朱熹理學(xué)的批判吸收；下接心學(xué)各流派分支，辨析其異同，兼及討論其他儒家學(xué)派的思想，以及儒家與佛教、道教思想的微妙交錯(cuò)。容肇祖先生的《明代思想史》分兩章討論陽明學(xué)，分別是第五章、第七章。第五章“王門的派分”，羅列了王畿、鄒守益、王艮等六人，雖然沒有為他們單獨(dú)立門戶做專門研究，但指出各自的獨(dú)特個(gè)性和師承關(guān)系的合理性。如王畿推崇良知見成，鄒守益則為正統(tǒng)說，聶豹反現(xiàn)成良知而主歸寂，羅洪先的思想是王陽明與陳獻(xiàn)章兩家綜合，發(fā)揮無欲主靜說。第七章“王門的再傳及其流派”，列舉胡直、何心隱、李贄和焦竑，作為錢德洪的弟子胡直闡發(fā)陽明學(xué)說為己任，何心隱作為理學(xué)思想更加大眾平民化，為學(xué)簡易，李贄打破名教的異端特色，主張“釋放天性”，把陽明學(xué)推向自由與解放。陽明后學(xué)各派的分歧促進(jìn)了學(xué)派的革新和創(chuàng)見，但內(nèi)訌在一定程度上也消耗了陽明學(xué)的發(fā)展動(dòng)力。這說明，陽明學(xué)在進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)也瓦解著自身。而從陽明學(xué)整體流脈來看，它的產(chǎn)生也是對(duì)程朱理學(xué)的瓦解，歷史向來就是在這樣的瓦解與重構(gòu)之中默然前行。從體例看，每個(gè)學(xué)案都是先指出師承關(guān)系，再列學(xué)者傳記，摘引其重要語錄，其中不乏作者的主觀評(píng)價(jià)細(xì)化不足。

不同流派在陽明學(xué)中出現(xiàn)既有地域和師承的原因，也受王陽明本身思想體系的復(fù)雜性和多樣性影響。這些觀念思想或主張被放大、片面化，最終形成差異化，造成思想分歧。但這也為后人提供了無限的思考與發(fā)揮的空間，客觀上有利于陽明學(xué)的發(fā)展，對(duì)晚明的陽明學(xué)研究產(chǎn)生了積極的影響。

三、陽明后學(xué)分派的意義

《明儒學(xué)案》是中國學(xué)識(shí)思想史的巨構(gòu)，它之所以能夠成為一部著名的學(xué)術(shù)史著作，不僅是因?yàn)樗汛嬖谥T多差異的各家學(xué)術(shù)統(tǒng)合為一個(gè)價(jià)值整體，而且黃宗羲依地域把陽明學(xué)分為六個(gè)流派門墻，這為了解他們的思想實(shí)質(zhì)提供了方便，更能體現(xiàn)出明代思想學(xué)界的發(fā)展特征和變化。

《明儒學(xué)案》體現(xiàn)了慎獨(dú)主敬，遏欲存誠，直造先天，至誠如神的境界，它所展現(xiàn)的學(xué)術(shù)史研究價(jià)值極高。第一，資料豐富、全面?！睹魅鍖W(xué)案》成書于康熙十五年(1676)，全書整理六十二卷，系統(tǒng)且完善地展示了明代近三百年理學(xué)發(fā)展衍變的全貌。將明一代學(xué)者劃分為十九個(gè)學(xué)案羅列出來，全書上起明初方孝孺、曹端，下迄明亡劉宗周、孫奇逢，眾多理學(xué)家網(wǎng)羅其中，形成一部明代理學(xué)史。第二，分類系統(tǒng)且條理清晰?！睹魅鍖W(xué)案》最重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，對(duì)各個(gè)學(xué)者加以研究，然后分門別類地闡述各家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。第三，風(fēng)格獨(dú)特，體裁新穎。以介紹學(xué)術(shù)創(chuàng)始人為始、將繼承者加以補(bǔ)充作為一體的完整系統(tǒng)的學(xué)案體裁。每個(gè)案例也都有簡要的介紹，然后列舉了學(xué)者的案例，并依次描述了他們的傳記。著重介紹其主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以案主言論的節(jié)錄和選輯比較異同并加以評(píng)析，細(xì)致勾勒出宋至明末的儒學(xué)清晰脈絡(luò)。整個(gè)陽明后學(xué)的紛繁景象有條不紊地展開，直指內(nèi)在心性之學(xué)最高成就，并提供了解各家學(xué)術(shù)見解的具體文獻(xiàn)史料。朱義祿認(rèn)為《明儒學(xué)案》是專門為“以記載學(xué)術(shù)發(fā)展歷程為主要內(nèi)容的史學(xué)體裁”，他說：“《明儒學(xué)案》成為中國學(xué)術(shù)思想史上的扛鼎之作，是由于黃宗羲開創(chuàng)了一種新的史學(xué)體裁——學(xué)案體。它有不同于以往紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)傳本末體與會(huì)要體的地方，那就是以記載學(xué)術(shù)發(fā)展歷程為主要內(nèi)容的史學(xué)體裁?！痹凇睹魅鍖W(xué)案》中，黃宗羲提出了自己撰書初衷，作者必須對(duì)歷史上學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整體研究，主張尊重客觀歷史事實(shí)，唾棄空洞無物、脫離歷史與現(xiàn)實(shí)的形式主義文風(fēng)。書中的各個(gè)脈絡(luò)，如康齋的質(zhì)樸，陽明的穎悟，龍溪的深入心境，心齋的狂狷，雙峰的歸寂入神，東林的浩氣充盈，蕺山的合中歸獨(dú)，可以說各有所見，也各有所偏。儒家的道就是這樣的，本來就是隨著時(shí)間情境，而各有中道，生弊補(bǔ)弊，并無成法，但是其核心，可以說孔孟朱陸，乃至王陽明。

《明儒學(xué)案》從學(xué)術(shù)風(fēng)氣、治學(xué)特點(diǎn)等層面揭示有明代學(xué)術(shù)發(fā)展積弊，樹立道德觀念、影響心學(xué)發(fā)展的價(jià)值取向，并進(jìn)而倡導(dǎo)新學(xué)風(fēng)。綜觀全書，以《師說》為先，輯錄劉宗周評(píng)論明代諸儒的語錄，末尾又以《蕺山學(xué)案》收?qǐng)?，作為?duì)全書的總結(jié)，亦是對(duì)整個(gè)明代理學(xué)的總結(jié)。不蹈空言，不因成說，鉤玄提要，鞭辟入里，博大精深，更難得的是作者能很好地控制主觀判斷而多擷英集萃并略做比較闡發(fā)，且能充分尊重各門各戶之見，是以雖羅列百家而一本萬殊，給讀者留下極大地思考空間，堪稱前無古人而鮮有來者。