◎郎麗娜

（遵義師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院 貴州 遵義 563000）

口傳文化是人類(lèi)用于表達(dá)情感、追溯先祖、規(guī)范行為以及娛樂(lè)身心，在歷史上形成的，通過(guò)一代代人的口耳相傳，并不斷有所創(chuàng)造的口頭表達(dá)文化。伴隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念在我國(guó)的傳播開(kāi)來(lái)，口傳文化也逐漸得到了人們的重視，有很多的口傳文化被列入了國(guó)家的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，如羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌。

口傳文化在民俗文化中屬于語(yǔ)言民俗，“從民俗學(xué)意義而言，口頭傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代傳承的史詩(shī)、歌謠、說(shuō)唱文學(xué)、神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事等口頭文類(lèi)以及與之相關(guān)的表達(dá)文化和口頭藝術(shù)，它不僅是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富?！?所以口頭傳統(tǒng)包含的種類(lèi)非常多，對(duì)于北盤(pán)江流域布依族這一沒(méi)有自己本民族文字的群體來(lái)說(shuō)，他們?cè)跉v史上也創(chuàng)造出了豐富的口頭傳統(tǒng)文化，而在本研究中則認(rèn)為其口傳經(jīng)典則是其歌謠文化。

以下將從北盤(pán)江流域羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的起源與產(chǎn)生，分類(lèi)與特征，體式、表現(xiàn)手法與功能，以及歌手與歌唱的場(chǎng)合等方面展開(kāi)論述。

一、北盤(pán)江流域的羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典現(xiàn)狀

羊場(chǎng)鄉(xiāng)是一個(gè)多民族混居的鄉(xiāng)，居住有漢族、布依族、白族、苗族、彝族等，少數(shù)民族人口占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘慕话?，而布依族只占少?shù)民族的四分之一，由此，可以看出居住在這里的布依族是處在一個(gè)多民族雜居的環(huán)境下。羊場(chǎng)鄉(xiāng)位于盤(pán)州市的東北部，處于烏蒙山脈南端東支余脈的八大山嶺之間，居住在羊場(chǎng)的各民族就生活于其間，因?yàn)榈貏?shì)的原因，使各民族之間在過(guò)去很少有交流，也因?yàn)橄嗷ブg語(yǔ)言不通，所以都保持著自己獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，而且甚至比北盤(pán)江流域其他地方的布依族文化保存得更好，這即是因?yàn)閭鞑W(xué)中所講的文化中心與文化邊緣的關(guān)系。

北盤(pán)江流域布依族口傳經(jīng)典中的羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌已于2008年被列入我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”新增項(xiàng)目，當(dāng)時(shí)其是作為民間文學(xué)，以“布依族盤(pán)歌”之名由貴州省盤(pán)縣作為申報(bào)單位進(jìn)行申報(bào)的，在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”上，對(duì)其的介紹是這樣的：

從這一描述中，可以得出北盤(pán)江流域的羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌的現(xiàn)狀：布依族盤(pán)歌在北盤(pán)江流域布依族傳統(tǒng)民歌中具有一定的代表性，而且也可以看出布依族盤(pán)歌的分類(lèi)、演唱形式、演唱曲調(diào)、涉及領(lǐng)域、研究?jī)r(jià)值、傳承現(xiàn)狀等。該描述全面且具體，而且具有一定的學(xué)術(shù)性，最重要的是講出了羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌所具有的學(xué)術(shù)地位。所以，羊場(chǎng)這一地域，對(duì)于北盤(pán)江流域布依族口傳經(jīng)典來(lái)說(shuō)，是一個(gè)至關(guān)重要的因素，因?yàn)槭茄驁?chǎng)這個(gè)地域產(chǎn)生了北盤(pán)江流域布依族口傳經(jīng)典。但目前對(duì)于北盤(pán)江流域布依族口傳經(jīng)典中的羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌研究極少，幾近為零，只有幾篇面上的介紹性文章。因此，本研究可以算是一個(gè)補(bǔ)充性的研究。

二、北盤(pán)江流域羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的起源與產(chǎn)生

民間詩(shī)歌起源于物質(zhì)生產(chǎn)與人自身繁衍的人類(lèi)求生存的實(shí)踐活動(dòng)，也即是說(shuō)民間詩(shī)歌的起源是與人類(lèi)的生產(chǎn)、生活以及行為實(shí)踐相關(guān)的，所唱的內(nèi)容就是人類(lèi)的一切生產(chǎn)生活。那么為什么人們要用歌唱的方式進(jìn)行表達(dá)呢？從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，則是因?yàn)椤霸?shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《毛詩(shī)序》）。當(dāng)人們想將某一件值得記憶的事情或行為告知下一代時(shí)，覺(jué)得用語(yǔ)言表達(dá)會(huì)顯得蒼白，于是唱歌的方式就產(chǎn)生了，如果覺(jué)得還不足以表達(dá)，那么手舞足蹈的方式也就會(huì)產(chǎn)生。當(dāng)然我們這里談的是羊場(chǎng)布依族的口傳經(jīng)典，一系列的《創(chuàng)造歌》足以說(shuō)明了羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的起源與產(chǎn)生。如《造水歌》《造火歌》《造糧食歌》《造碗歌》《造菜歌》《造酒歌》《造桌歌》《造樹(shù)歌》《造房歌》《造棉花歌》等，現(xiàn)摘錄《造糧食歌》中的段落進(jìn)行說(shuō)明。

從這首《造糧食歌》中，可以看出：從二月間開(kāi)始干活唱起，砍木頭做水槽，通過(guò)水槽將水引到田里，然后年輕人帶上鐮刀到樹(shù)林里割綠葉來(lái)做肥料，接下來(lái)選日子，泡種子，種子發(fā)芽后開(kāi)始到田里去撒秧，然后拔秧、栽秧，秧長(zhǎng)高了，稻子黃了，割稻子、裝糧倉(cāng)。這完全是人們一年之中的生產(chǎn)活動(dòng)。他們所唱的歌的內(nèi)容其實(shí)就是他們的生活和生活經(jīng)驗(yàn)。從歌詞內(nèi)容來(lái)看人們也是在將這些生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)口耳相傳的形式傳給后代。

三、北盤(pán)江流域羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的分類(lèi)與特征

羊場(chǎng)布依族的口傳經(jīng)典語(yǔ)言樸實(shí)、易懂且生活化，按內(nèi)容、演唱的場(chǎng)合和作用可以分為三大類(lèi)：儀式信仰類(lèi)口傳經(jīng)典、歷史類(lèi)口傳經(jīng)典、民間說(shuō)唱類(lèi)口傳經(jīng)典。

（一）儀式信仰類(lèi)口傳經(jīng)典

主要是在人一生中的兩大儀式——婚禮和葬禮上唱的歌，這類(lèi)歌一般是程式化的、有固定的內(nèi)容和在固定的時(shí)間由專(zhuān)門(mén)的祭師（歌師）來(lái)唱。這類(lèi)歌意象比較古老，會(huì)有一些今天人們也說(shuō)不清楚的地名、事物和一些古老的布依語(yǔ)詞匯，因此這類(lèi)歌會(huì)唱的人比較少，而且即使一些會(huì)唱的人，也有對(duì)其中的一些古老布依語(yǔ)詞匯的意思說(shuō)不清楚的情況出現(xiàn)。羊場(chǎng)布依族的婚禮和葬禮基本上是伴隨著唱歌完成的?，F(xiàn)在此舉一些例子進(jìn)行說(shuō)明。

“龍寶”是什么，唱這首歌的歌師說(shuō)，“龍寶”是在一則傳說(shuō)故事中所講到的一件寶物，它可以隨意操縱天氣。是想要下雨天，還是想天氣放晴，只要對(duì)龍寶說(shuō)一聲就行了，不過(guò)他們都沒(méi)見(jiàn)過(guò)龍寶，長(zhǎng)什么樣子不知道，只是師父這樣教他們，他們也就這樣唱了。

杉樹(shù)、雞、靈魂、招魂、送魂走，這些都是羊場(chǎng)布依族葬禮儀式中必須要有的意象，通過(guò)這些來(lái)營(yíng)造一個(gè)神性的空間，獲得與神靈的溝通，連接此世與彼世，實(shí)現(xiàn)生命的永恒傳續(xù)。

（二）歷史類(lèi)口傳經(jīng)典

主要是唱羊唱布依族的先祖?zhèn)兪侨绾蝿?chuàng)造了天地、創(chuàng)造了他們生活的一切，如開(kāi)天辟地歌、造星宿歌、造水歌、造火歌、造碗歌、造菜歌、造桌歌、造酒藥歌、造羅盤(pán)歌、找龍脈歌、造樹(shù)歌、造房歌、造棉花歌等。這類(lèi)歌的內(nèi)容非常樸實(shí)親切，而且也很生活化，大致分為三個(gè)部分：第一部分是表達(dá)感情；第二部分的內(nèi)容則如歌名的意思，造星宿、造水、造火、造碗、造菜、造桌、造酒藥、造羅盤(pán)、找龍脈、造樹(shù)、造房、造棉花；第三部分則以邀請(qǐng)、挑釁的語(yǔ)調(diào)結(jié)束。所以這類(lèi)歌的特點(diǎn)是先由一個(gè)人唱，等一個(gè)人先唱完，第二個(gè)人再接著唱。這樣你來(lái)我去，雙方就在這對(duì)歌中表達(dá)了情感、進(jìn)行了交流。

（三）民間說(shuō)唱類(lèi)口傳經(jīng)典

相較于前兩類(lèi)歌來(lái)說(shuō)，主要有愛(ài)情歌、青年歌。這類(lèi)歌主要用于青年男女的談戀愛(ài)對(duì)歌，所以歌詞內(nèi)容都是依據(jù)當(dāng)時(shí)的所見(jiàn)所想進(jìn)行即興發(fā)揮，比較靈活，表達(dá)的感情也更熱烈和真摯。如：

四、北盤(pán)江流域羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的體式、表現(xiàn)手法與功能

（一）羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的句式和表現(xiàn)手法

羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的句式，幾乎全部是句式長(zhǎng)短不一的自由體式，其表現(xiàn)手法比較豐富，比興、夸張、重疊、對(duì)比、擬人等都是常有出現(xiàn)的。特別是在語(yǔ)言表達(dá)都比較靈活的愛(ài)情歌和青年歌里，如：

從歌詞的內(nèi)容，可以看出運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，有比喻、重疊、對(duì)比等，歌詞內(nèi)容還有點(diǎn)搞笑的意味。從這則歌中，可以看出，因?yàn)樘肽钭约旱膽偃肆?，就希望自己能夠變成蜜蜂、鐵繞子、燕子、小蜢子、蒼蠅等飛到自己戀人的身邊。這些是他們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)到的飛蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)，這些飛蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)都會(huì)飛，而且目標(biāo)小，相比于人類(lèi)自己來(lái)說(shuō)，速度快還不易被察覺(jué)，所以他們就希望自己能像這些飛蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)一樣飛到戀人身邊。里面還有一些略顯滑稽的內(nèi)容：變成蜢子、蒼蠅飛到戀人吃飯的碗里，并且強(qiáng)調(diào)那只紅頭蒼蠅或者那只藍(lán)頭蒼蠅就是她（他）。其實(shí)這就是羊場(chǎng)布依族的浪漫，他們以這種方式來(lái)表達(dá)生活的樂(lè)趣。

（二）羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的功能

1.安慰世人、活躍氣氛的功能

在其《送魂走歌》中，將父母的過(guò)世比喻為“就像水離開(kāi)了田，就像魚(yú)離開(kāi)了水井”，讓人聽(tīng)了是何其悲傷，田里沒(méi)有水就會(huì)干，魚(yú)離開(kāi)了水井就得死。接下來(lái)話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，唱到“我的父親（母親）到天上和神仙在一起，我的父親（母親）到天上和仙人在一起。神仙把他們藏起，神仙把他們帶走?！边@讓人們認(rèn)識(shí)到，原來(lái)我們的父親（母親）是到天上做神仙去了，這樣活著的人也不至于太過(guò)悲傷。

在《找地盤(pán)歌》中，有這樣的表達(dá)：

這是將父母的去世，看作是去天上看管谷地，當(dāng)管家；是去天上當(dāng)官。這些都是對(duì)死亡的自我安慰，以為死者去了好地方，以此來(lái)安慰活著的人。

2.教化、規(guī)范功能

制定規(guī)矩、教育世人，維護(hù)社會(huì)秩序，這在下面的《分遺產(chǎn)歌》中有所體現(xiàn)。教育世人要孝順父母，兄弟姐妹之間要和睦相處，鄰里之間要相互幫忙，只有這樣社會(huì)才穩(wěn)定。

3.社會(huì)實(shí)用功能

民間說(shuō)唱類(lèi)口傳經(jīng)典中的愛(ài)情歌和青年歌，在羊場(chǎng)布依族中，被他們認(rèn)為不僅是自由戀愛(ài)的工具，而且會(huì)唱情歌，還是求得愛(ài)人的必備條件。在羊場(chǎng)布依族中有很多人是因?yàn)闀?huì)唱歌，唱的歌好，很容易就找到了自己的另一半，也有一些人因?yàn)椴粫?huì)唱歌，不善言辭，則一輩子孤身一人生活。

4.認(rèn)識(shí)功能

這些口傳經(jīng)典可以說(shuō)是伴隨著羊場(chǎng)布依族的歷史而產(chǎn)生，而且反映了他們多方面的民俗生活，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，如歷史類(lèi)口傳經(jīng)典中的一系列《創(chuàng)造歌》。對(duì)于沒(méi)有文字的布依族來(lái)說(shuō)，這是非常珍貴的。而且有些原始性的內(nèi)容，則可以說(shuō)是他們的古根文化，是他們的一本口傳歷史教科書(shū)。

5.娛樂(lè)性功能

唱歌是表達(dá)感情的，能給人帶來(lái)一種調(diào)節(jié)性的休息，驅(qū)趕疲勞與煩悶，尤其是在野外唱的愛(ài)情歌和青年歌，伴隨著大自然的陽(yáng)光、微風(fēng)、鳥(niǎo)叫、蟲(chóng)鳴，帶給人的是一種美的享受。即使是在葬禮上、婚禮上唱的一系列儀式類(lèi)口傳經(jīng)典，本是用來(lái)娛神的，但同時(shí)也蘊(yùn)含有娛人的功能。如下面接親時(shí)的攔路歌中所體現(xiàn)的設(shè)重重關(guān)卡以阻礙接親隊(duì)伍順利前行，接親隊(duì)伍在通過(guò)重重關(guān)卡的路上其實(shí)體現(xiàn)出的是勝利的喜悅，給婚禮增添了熱鬧的氛圍。

五、北盤(pán)江流域羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典的歌手與歌唱的場(chǎng)合

羊場(chǎng)布依族的男女老少基本上全部都會(huì)唱歌，這也許是時(shí)代所限制的，在過(guò)去娛樂(lè)項(xiàng)目缺少的情況下，唱歌則是人們最好的娛樂(lè)、交流活動(dòng)。但有一些歌是有專(zhuān)門(mén)的歌師唱的，如在葬禮和婚禮上唱的歌，還有一類(lèi)是歷史類(lèi)口傳經(jīng)典，是那些對(duì)自己祖輩上的生產(chǎn)生活了解的人才會(huì)唱，這樣的歌師一般都熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化，記憶力好，口才好，嗓音好、語(yǔ)詞豐富，不論家承、師傳、自學(xué)都深受環(huán)境熏陶，好學(xué)強(qiáng)記，刻苦勤奮，見(jiàn)多識(shí)廣，富有創(chuàng)造性。

歌唱的場(chǎng)合，根據(jù)所唱歌的內(nèi)容可以分為儀式場(chǎng)合上唱的歌和非儀式場(chǎng)合唱的歌。喪祭儀式歌和婚禮儀式歌即為在儀式場(chǎng)合上唱的歌，歷史類(lèi)口傳經(jīng)典和民間說(shuō)唱類(lèi)口傳經(jīng)典則為在非儀式場(chǎng)合唱的歌。

儀式的場(chǎng)合體現(xiàn)的是專(zhuān)一性、神圣性、固定性，如喪祭儀式歌的內(nèi)容如果在其他的場(chǎng)合唱都是不合適的，只有在葬禮上才合規(guī)矩、合禮儀。對(duì)于羊場(chǎng)布依族來(lái)說(shuō)，喪祭儀式歌是整個(gè)葬禮的重要組成部分，可以說(shuō)沒(méi)有喪祭儀式歌，這場(chǎng)葬禮就是不完整的。同樣的在婚禮儀式場(chǎng)合，也有其神圣性。姑娘的出嫁、男方家新進(jìn)人，在這樣的場(chǎng)合是有祖先參與的，都必須告知自己家里的先祖一聲，所以在婚禮中所唱的歌也必須遵循一定的規(guī)矩，但是婚禮儀式歌也有世俗性的一面，所以婚禮儀式歌相較于喪祭儀式歌來(lái)說(shuō)，則更加的有趣味性和充滿(mǎn)智慧。

歷史類(lèi)口傳經(jīng)典，即是一系列的《創(chuàng)造歌》，這類(lèi)歌歌唱的場(chǎng)合是羊場(chǎng)布依族人日常生活中的群體性互訪(fǎng)，即他們所稱(chēng)的“走親訪(fǎng)友”活動(dòng)，當(dāng)然這種活動(dòng)有時(shí)是帶有儀式性的，比如在“三月三”“六月六”等布依族節(jié)日時(shí)，各村寨間的相互走動(dòng)，常以對(duì)歌來(lái)增進(jìn)彼此間的關(guān)系。

愛(ài)情歌和青年歌是年輕人唱的歌，這類(lèi)歌經(jīng)常是在大樹(shù)下、山坡上、草坪中，所以也被稱(chēng)為“戶(hù)外歌”，也即必須在屋子外唱，因?yàn)榉孔觾?nèi)被布依族認(rèn)為是有神靈存在的，這類(lèi)歌有一點(diǎn)的開(kāi)玩笑、和戲謔性質(zhì)，不適合在有神靈護(hù)佑的屋子里唱。這類(lèi)歌是幾乎所有的羊場(chǎng)布依族人都會(huì)唱的歌，只要熱愛(ài)生活，反應(yīng)靈敏、嗓音好，就能唱得一手好歌。

六、結(jié)語(yǔ)

羊場(chǎng)布依族口傳經(jīng)典是羊場(chǎng)布依族口傳文化的重要組成部分，而且其內(nèi)容覆蓋了羊場(chǎng)布依族生產(chǎn)生活的方方面面，正如吳秋林先生所講的“羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌的歌唱幾乎覆蓋了全部的羊場(chǎng)布依族文化：儀式性的文化是用歌唱來(lái)完成，一般禮儀性的文化是用歌唱來(lái)實(shí)現(xiàn)的，日常社會(huì)生活的交流是用歌唱來(lái)達(dá)到的，群體性的聚會(huì)和交流是歌唱，個(gè)人的情感交流和傾訴也是歌唱，生產(chǎn)知識(shí)和生活知識(shí)是用歌唱來(lái)傳達(dá)的，思想和意識(shí)，以及信仰觀念是用歌唱來(lái)傳達(dá)的，傳統(tǒng)的倫理道德教育是用歌唱來(lái)實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人的品格修養(yǎng)和性格養(yǎng)成是在歌唱中獲得的……這種歌唱文化在羊場(chǎng)布依族中幾乎無(wú)所不在?！?同時(shí)羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌也是北盤(pán)江流域布依族口傳文化的典型代表。北盤(pán)江流域的羊場(chǎng)布依族將自己的生產(chǎn)、生活、情感、情緒，運(yùn)用歌唱的形式，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，進(jìn)行了表達(dá)，在其口傳經(jīng)典中，體現(xiàn)了樸實(shí)的布依族形象，表現(xiàn)出了高尚的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也展示了他們瑰麗的想象力。

①楊杰宏：《傳承中的再造:羌族口頭傳統(tǒng)的文化生境及特征》，《民族學(xué)刊》2019年第3期，第36—43頁(yè)。

②中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)https://www.ihchina.cn/project_details/12295.

③鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第270頁(yè)。

④吳秋林：《歌唱的生存——羊場(chǎng)布依族盤(pán)歌綜論》，《民族文學(xué)研究》2012年第2期，第130—142頁(yè)。