◎謝 鞠

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

一、唯物主義辯證法和認(rèn)識論的研究意義

唯物主義辯證法和認(rèn)識論作為馬克思主義哲學(xué)重要的理論組成部分，一直以來，也是馬克思主義哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，二者擁有特定內(nèi)容的思想體系、世界觀意義以及可以提供理論指導(dǎo)的方法論，學(xué)術(shù)研究對馬克思主義哲學(xué)唯物主義辯證法和認(rèn)識論的探索從未停歇，并且隨著時代的發(fā)展碰撞出新的火花。

從中國最早的馬克思主義傳播者的李大釗，再到十一屆三中全會后我國實(shí)行改革開放，當(dāng)今中國深受馬克思主義思想的影響，更是走出一條立足于國情的馬克思主義中國化道路。當(dāng)今世界各個國家都強(qiáng)調(diào)發(fā)展，都在尋求適合的發(fā)展道路，我國把建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作為基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更進(jìn)一層的目標(biāo)，具體如何實(shí)現(xiàn)，回答這個問題我們需要理論指導(dǎo)，而馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法和認(rèn)識論以豐富的思想理論內(nèi)容可以滿足我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的需要。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法和認(rèn)識論具有深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，也正因如此，馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法和認(rèn)識論受到了大量理論研究者的關(guān)注。

“若將唯物辯證法的這三大規(guī)律與中國畫創(chuàng)作科學(xué)相結(jié)合,會更好地發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用,不但能提高中國畫創(chuàng)作者的繪畫技能和個人修養(yǎng),而且會創(chuàng)作出讓觀者內(nèi)心感同身受且能長久屹立于世界民族之林的優(yōu)秀中國畫作品。”本文從馬克思主義哲學(xué)中唯物主義辯證法和認(rèn)識論入手研究其中國畫創(chuàng)作中的運(yùn)用，并將兩者結(jié)合進(jìn)行分析，有助于深刻理解馬克思主義活的靈魂，加深對唯物主義辯證法和認(rèn)識論的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的高度闡述馬克思主義思想與中國畫創(chuàng)作中的共同之處，提高自身在中國畫創(chuàng)作的思想覺悟。

二、唯物辯證法和認(rèn)識論在中國畫創(chuàng)作中的運(yùn)用

（一）遵循矛盾分析法——構(gòu)圖形式

我們的生活充滿矛盾，矛盾無處不在，矛盾是對立統(tǒng)一的，矛盾存在于一切事物中并貫穿事物發(fā)展的始終，也是由于矛盾的存在，事物得以向前發(fā)展，矛盾不斷推動事物的運(yùn)動和變化，這也正是馬克思主義哲學(xué)中唯物辯證法的重要觀點(diǎn)。

運(yùn)用矛盾分析法來看待身邊的事物，把握問題，并運(yùn)用到中國畫創(chuàng)作中，人們的認(rèn)知不斷在更新改變，繪畫創(chuàng)作也應(yīng)不斷發(fā)展進(jìn)步，打破以往的程式，但這并非完全否定舊事物，而應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新型的產(chǎn)物，帶有創(chuàng)新思維使中國畫創(chuàng)作有新的面貌。

再者，矛盾分析法在中國畫的構(gòu)圖形式上有值得借鑒之處，古往今來許多畫家都在繪畫創(chuàng)作上運(yùn)用辯證法。如南宋馬遠(yuǎn)夏圭，其突破北宋山水畫全景式空間的雄偉壯闊，轉(zhuǎn)而描繪山之一涯，水之一角，被稱為“馬一角，夏半邊”，其構(gòu)圖新穎，裁剪大膽，以小見大。

《寒江獨(dú)釣》是馬遠(yuǎn)作品的典型代表，畫面上用筆之精嫻熟練，空間之自然天成，整幅畫只在廣闊的湖面上畫有一葉扁舟和一位老翁在船上垂釣，除了一些水紋，空無一物，但深邃的空間和濃郁的詩意撲面而來，使人體會到深遠(yuǎn)的無可言狀之境界。在畫面空間布局上，“實(shí)”是寥寥幾筆的漁船和老翁，而畫面中空曠的意境便是“虛”，其中包含了作者內(nèi)心孤寂的情感體驗，使整幅畫更具感染力，“虛”中有“實(shí)”，兩者在畫面中以實(shí)襯虛，深化畫面的意境，而“虛”與“實(shí)”的對比，正體現(xiàn)了矛盾中既對立又統(tǒng)一的道理。

又如元四家之一倪云林作畫簡筆淡墨，其作品“一河兩岸”式的經(jīng)典構(gòu)圖， 在繪畫構(gòu)圖形式上，“實(shí)處”為兩岸的自然風(fēng)光景物，幾顆樹木用筆松秀簡淡，“虛處”為中間空曠的江水，“虛”“實(shí)”相互融合，虛實(shí)相生，江水是空白的，亦是“無畫處”，卻更加引人入勝，帶給觀者無窮的想象。中國畫中的“虛”與“實(shí)”，包含著深刻的哲學(xué)道理，這與矛盾強(qiáng)調(diào)的對立統(tǒng)一原則更是異曲同工，將辯證法引入中國畫創(chuàng)作之中，更能讓中國畫有更好的發(fā)揮。

（二）質(zhì)量互變規(guī)律——作品質(zhì)量

質(zhì)量互變規(guī)律作為唯物辯證法的三大規(guī)律之一，質(zhì)變與量變的定義大為不同，質(zhì)變即事物的根本性質(zhì)發(fā)生的改變，在事物的本質(zhì)上前后不一；量變可以理解為事物發(fā)展的數(shù)量的改變，本質(zhì)上沒有太大變化，是一種漸進(jìn)性、不顯著的變化。

從繪畫作品的角度上來看，質(zhì)量互變規(guī)律便告訴大家要注重量的積累，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，繪畫能力水平并不是一蹴而就的，需要時間的積淀，作品數(shù)量的累積，這亦是平時師長所說的“學(xué)畫要多畫，多看”。談之中國畫更是如此，中國畫講究運(yùn)筆用墨，重視“線”的質(zhì)量，抑或力透紙背、蒼勁有力的筆法，抑或行云流水的高古游絲描，想要參透其運(yùn)筆的內(nèi)涵，想要能夠游刃有余地在宣紙上揮灑自如，這都需要日復(fù)一日地學(xué)習(xí)和鍛煉。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，通過時間的積淀，作品數(shù)量的累積，繪畫的能力也會不斷提升，這也是為什么愈是年長的畫家，其繪畫的功力愈深厚。

《韓非子·喻老》中“千里之堤，潰于蟻穴”，《勸學(xué)》里“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，都在闡釋質(zhì)量互變，都在告訴大家要重視量的積累，而一幅優(yōu)秀的中國畫創(chuàng)作，更需要積少成多，積沙成塔的學(xué)習(xí)精神，通過量的積累達(dá)到質(zhì)的飛躍。這也告訴中國畫創(chuàng)作者要多從點(diǎn)滴小事做起，加強(qiáng)造型基礎(chǔ)的鍛煉，多臨摹古人佳作，常去自然寫生，提高自己對中國畫的理解，不斷從小的方面進(jìn)步，最后一定能在中國畫創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，創(chuàng)造出使大眾產(chǎn)生共鳴、嘆為觀止的優(yōu)秀中國畫作品。

（三）以實(shí)踐為基礎(chǔ)——繪畫內(nèi)容

在馬克思主義哲學(xué)觀念中，實(shí)踐是人所特有的對象性活動，人作為主體能夠能動的改造客觀世界，實(shí)踐作為人的基本生存方式涉及人類生活的方方面面，人類也通過實(shí)踐與世界緊密地聯(lián)系在一起。

張云在《淺析馬克思主義社會科學(xué)方法論在中國畫中的應(yīng)用》寫到“情感藝術(shù)和審美活動是一種感性實(shí)踐活動,即精神性的實(shí)踐活動,是人與自然的交流”。中國繪畫藝術(shù)中描繪的內(nèi)容與實(shí)踐息息相關(guān)，自古以來諸多畫家也強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，重視實(shí)踐在繪畫中的作用。

唐代書畫理論家張璪提出“外師造化，中得心源”的說法，認(rèn)為畫家應(yīng)該重視“師造化”，繪畫應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，向大自然學(xué)習(xí)，從大自然中汲取營養(yǎng)，到現(xiàn)實(shí)的真山真水切身觀察，強(qiáng)調(diào)“師造化”的重要性，即實(shí)踐的重要性，從而獲得心靈上的體會和感悟，從客觀實(shí)踐入手，主客觀相互結(jié)合，情景交融，獲得妙悟，使繪畫作品境界更上一層樓。

北宋三大家之一的范寬也講到“與其師人不如師造化”。究竟應(yīng)“師古人”或是“師造化”一直是中國傳統(tǒng)繪畫的熱點(diǎn)問題，兩者并不矛盾，更是相輔相成不可分割的，而范寬認(rèn)為向大自然學(xué)習(xí)更勝一籌，重視“師造化”，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)山水畫。范寬隱居于終南山、太華山，并深入自然山水寫生研究，其繪畫風(fēng)格渾厚端莊，氣勢雄偉，用筆強(qiáng)健有力，其代表作《谿山行旅圖》正是其“師法自然”寫生觀的體現(xiàn)。

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中多次提到繪畫的實(shí)踐問題，“蓋即山川而取之，則山水之意度見矣”告訴世人需靠近真山真水，從中選取素材，那么山水的意態(tài)風(fēng)度便會凸顯，“所謂山形步步移，山形面面看”，郭熙認(rèn)為山水畫創(chuàng)作應(yīng)投身于自然山水，相較師古人，師法自然更勝一籌，遠(yuǎn)近層次，方位不一，四時之景不同，都會呈現(xiàn)不同方式的山水。因此，繪畫應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)作為繪畫的內(nèi)容，這亦是我們當(dāng)今中國畫創(chuàng)作所應(yīng)重視的問題。

三、如何利用唯物辯證法和認(rèn)識論更好的創(chuàng)作中國畫

（一）把握兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

在辯證法中矛盾是對立統(tǒng)一的，針對矛盾提出的方法論之一，大家要把握好兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，在復(fù)雜的事物中要把握好主要矛盾和次要矛盾，而在一個矛盾中，應(yīng)該把握好主要方面和次要方面，重點(diǎn)論反映了矛盾的特殊性和矛盾發(fā)展的不平衡性，在處理事物中更應(yīng)該重視主要矛盾和主要方面。

誠然，在創(chuàng)作一幅中國畫時應(yīng)該注重整體和局部的關(guān)系，這也就是把握好兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論。繪畫時要注重畫面的整體效果，畫面大關(guān)系的區(qū)分，既要注意畫面的主要內(nèi)容，也不可忽視畫面的次要內(nèi)容，從整體觀念來把握整幅作品。但并不是面面俱到，更不是畫面上所能看到之處都深入刻畫，這樣會導(dǎo)致分不清楚主次，整幅畫作的效果也會大打折扣。此時，重點(diǎn)論便起到關(guān)鍵作用，在中國畫創(chuàng)作中更要突出重點(diǎn)，著重把握畫面的中心，這也是中國畫中“虛”與“實(shí)”的概念，虛實(shí)的劃分體現(xiàn)了對重點(diǎn)論的運(yùn)用，畫面中主要部分為實(shí)處，畫面中次要部分為虛處，虛實(shí)相生，突出畫面的重點(diǎn)，提升畫面的意境。

虛實(shí)對比的處理使欣賞者看到畫面時能夠一眼就明白這幅作品想要突出的地方，畫面中的亮點(diǎn)，畫家想要表現(xiàn)的重點(diǎn)，若是看到一幅畫時無從下眼，這便是過猶而不及的結(jié)果。

（二）具體問題具體分析

對立統(tǒng)一規(guī)律的原理告訴我們面對事物要具體問題具體分析，具體問題具體分析亦是馬克思主義的活的靈魂，面對問題我們不能一概而論，要發(fā)揮主觀能動性，將問題放置不同的情況、不同的階段來具體分析。

放眼于中國畫中，中國古人留下大量優(yōu)秀的藝術(shù)作品和藝術(shù)理論，評價古人或繪畫作品如果用片面的華辭藻句，這是萬萬不可行的。我們評價一幅中國畫時都把應(yīng)其放入當(dāng)時創(chuàng)作者所處的社會環(huán)境、平生經(jīng)歷、創(chuàng)作時間與創(chuàng)作地點(diǎn)等等來加以欣賞和分析，這便是哲學(xué)中具體問題具體分析的體現(xiàn)，唯有這樣得出的結(jié)論方才更有依據(jù)，更為可靠。

在大家創(chuàng)作自身的中國畫時，他人的構(gòu)圖、技法、繪畫材料等只能作為參考，大家還是應(yīng)該具體問題具體分析，提高自身的判斷能力，分析自身畫面所想要的效果，選擇繪畫題材所適合的材料，繪畫主題所適合表現(xiàn)的內(nèi)容，從自身出發(fā)思考自己內(nèi)心所追求的東西，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的中國畫作品。

在繪畫創(chuàng)作時若是張冠李戴，生硬地把他人的作品拿來照搬照抄，其中那些不適用自身繪畫作品之處便會讓畫面格格不入，使整幅作品黯然失色。因此，在中國畫創(chuàng)作時我們應(yīng)遵循具體問題具體分析的原則。

（三）與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新

隨著時代的變遷，我們的社會生活不斷地發(fā)生改變，辯證唯物主義認(rèn)識論中認(rèn)為認(rèn)識具有前進(jìn)性和上升性，這也告訴大家事物在不斷向前發(fā)展，隨之大家的認(rèn)識也應(yīng)不斷改變，不能停留在過去或者當(dāng)下，要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。

清代著名畫家石濤在《苦瓜和尚畫語錄》中曾講“筆墨當(dāng)隨時代”，中國畫的筆墨應(yīng)該隨著時代發(fā)展，這便是與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的道理。

在中國畫創(chuàng)作中更是如此，從以往的歷史來看，每一個新的朝代其所展現(xiàn)的繪畫風(fēng)氣也各不相同。不可否認(rèn)的是，向古人學(xué)習(xí)是大有益處的，前人不斷探索總結(jié)出來的經(jīng)驗，對當(dāng)下中國畫創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響，我們可以站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)，但是我們不能一味地臨摹古人的畫作，把自己套在過去的程式中，在當(dāng)下大家應(yīng)該古為今用并取“取其精華，去其糟粕”，將古人所總結(jié)歸納的繪畫經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，應(yīng)該具有創(chuàng)新意識，本著與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的想法在中國畫創(chuàng)作在中融入新鮮血液，將中國畫與當(dāng)今社會相互聯(lián)系，這樣我國傳統(tǒng)繪畫才能夠不斷開拓創(chuàng)新，中國畫才能發(fā)展出新的面貌并在世界繪畫藝術(shù)中屹立不倒。

四、結(jié)語

唯物主義辯證法和認(rèn)識論作為馬克思主義哲學(xué)重要的理論組成部分，一直以來，唯物主義辯證法和認(rèn)識論也是馬克思主義哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。從中國最早的馬克思主義傳播者的李大釗，再到十一屆三中全會后我國實(shí)行改革開放，當(dāng)今中國是一個社會主義國家，深受馬克思主義思想的影響，更是走出一條立足于國情的馬克思主義中國化道路。

本文將馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義辯證法和認(rèn)識論與中國畫創(chuàng)作相結(jié)合，在中國畫創(chuàng)作中的運(yùn)用歸納為三個方面，在構(gòu)圖形式方面遵循矛盾分析法；在作品質(zhì)量方面應(yīng)持有質(zhì)量互變規(guī)律；在繪畫內(nèi)容方面需要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。對于如何利用唯物辯證法和認(rèn)識論更好地創(chuàng)作中國畫，應(yīng)該把握兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論、具體問題具體分析以及與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。將馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義辯證法和認(rèn)識論與中國畫創(chuàng)作相結(jié)合，有助于深刻理解馬克思主義活的靈魂，加深對唯物主義辯證法和認(rèn)識論的學(xué)習(xí)，提高自身在中國畫創(chuàng)作中的思想覺悟。

①袁征：《唯物辯證法三大規(guī)律在中國畫創(chuàng)作中的運(yùn)用》，《科幻畫報》2018年第1期。

②張云：《淺析馬克思主義社會科學(xué)方法論在中國畫中的應(yīng)用》，《文藝生活·下旬刊》2019年第11期。