◎蔡逸敏

（上海大學(xué) 上海 200444）

《詩經(jīng)》中的“二南”在整個詩文體系中具有十分重要的地位，《漢廣》位居《周南》第九篇，是江漢一帶廣為傳唱的民歌，具有現(xiàn)實意義?！睹娦颉匪麚P的文王教化，澤被江漢，江漢之域的詩文在周代禮樂文化中扮演了重要的角色，《漢廣》便是該時期內(nèi)，江漢流域詩文中的典型代表。但《漢廣》中“游女”究竟是何身份，后世對其的解說一直眾說紛紜，歷來較為有代表性的解釋有四類，即出游女子、貞女、神女、淫女之說。

本文將梳理各家《詩》說對“游女”身份的解讀，通過細讀文本，結(jié)合歷史背景，并參照《周南》中的其他女性形象，對“游女”的真實形象進行思考，并分析較為典型的四種說法各自的合理性，最后得出“游女”既非神女，也非淫女，而是品行高潔的出游女子的結(jié)論。

一、歷來“游女”形象解釋之分歧

詩篇中的主人公是一個青年樵夫，在看到漢水對岸的一位女子后心生愛慕之情卻不能接近追求她，故而苦惱憂思。在詩篇中，作者并未對“游女”進行詳細的闡述，于是引發(fā)了古今學(xué)者對此形象的研究討論，并產(chǎn)生了分歧。主要結(jié)論有四：出游的女子，貞潔的女子、漢水女神，以及淫逸的女子。本文將分別進行闡述。

第一種，出游的女子。此說法最為主流，由于詩中未對“游女”做任何詳細描述，故而大家很容易將“游”理解為出游。以朱熹《詩集傳》為代表：“江漢之俗，其女好游。”程俊英也在《詩經(jīng)注析》中表示：“游女，為出游的女子?！倍诠谟⒌摹对娊?jīng)選譯》也表示，游女解釋為愛游的女子即可，不必指為仙女。許多大家都將“游女”理解為出游的女子。

第二種，貞潔的女子。以《毛詩》為代表，贊成這一觀點的學(xué)者人數(shù)也比較多，鄭玄、孔穎達皆認同這一理解?？追f達在《毛詩注疏》中表示：“時今漢上有游女，以貞潔之故不可犯禮而求，是為木以高其枝葉人無休息者，女由持其潔清，人無求思者。”《毛詩正義》也做出了同樣的解釋：

“今漢上有游女，以貞絜之故，不可犯禮而求。是為木以高其枝葉，人無休息者；女由持其絜清，人無求思者。此言游女尚不可求，則在室無敢犯禮可知也。出者猶能為貞，處者自然尤絜?！?/p>

故而，貞女說也是一個比較被認可的說法，且“貞潔的女子”這一理解，與“出游的女子”這一理解并不矛盾，是可以同時涵蓋的。

第三種，漢水女神，這一說法有兩個來源。一源于《韓詩內(nèi)傳》，《韓詩內(nèi)傳》中記載鄭交甫在漢皋遇到兩位有著仙人之姿的美女，并輕浮且不合禮法地向她們索要貼身佩戴的寶珠，結(jié)果在索要成功后，回頭發(fā)現(xiàn)人珠俱失，后世便認為這二位女子非人乃仙。二源于前秦人王嘉所寫的《拾遺記》中的延娟、延娛，這兩位美女也是漢水神女的原型。相傳這二位佳人善言辭、精技藝、身婀娜，是難得的絕代佳人，卻在陪伴周昭王南征的時候，一同淹死在漢水，死后精魂不滅，就變成漢水女神。《漢廣》中“游女”解釋為漢水女神的原因多源于此。

第四種，淫逸的女子?！耙莸呐印边@一解釋，雖不是主流的“游女”身份觀點，但仍被不少學(xué)者所接受。持淫女說的學(xué)者多是從游女的“游”字本身釋義入手。在先秦兩漢的文獻記載里，“游”字是帶有淫義項，比如《楚辭·離騷》中就有“羿淫游以佚畋兮”，“日康娛以淫游”兩句。《莊子·齊物論》：“麋與鹿交，鰍與魚游?！薄读凶印珕枴罚骸澳信s游，不媒不聘?！倍济鞔_表示游就是交合，而“男女雜游，不媒不聘”，則是指在缺少媒證、聘禮的情況下，男女的野合。在這些文獻中，也都可以看到，“游”字是帶有交合的義項，也常常用于表示淫逸的語境的。而在《廣雅·釋言》中甚至直接指出“淫，游也。”，認為游與淫是意義相通的。故而，在方玉潤的《詩經(jīng)原始》中把《漢廣》定義為一首男女相贈答，表現(xiàn)私心愛慕之情的詩，并認為“游女”是帶有淫逸色彩的一個形象。

二、《周南》中其他女性形象之參照

《漢廣》收錄于《周南》，位列第九篇。但其并非唯一一篇描寫女性的詩歌。除此之外，《周南》中還有《關(guān)雎》《葛覃》《桃夭》這三篇，同樣是以女性為主人公，對其進行了豐富多樣的描寫，展現(xiàn)了當(dāng)時周代南方地區(qū)女性的風(fēng)采與形象。

（一）《關(guān)雎》 ——婀娜淑女。《關(guān)雎》是《周南》的首篇，其中“淑女”的形象更是流傳百世、賢良美好的女子形象?！蛾P(guān)雎》的詩歌內(nèi)容與《漢廣》有相同之處，都是敘述男子對女子產(chǎn)生好感并追求她。不同之處在于，《漢廣》中青年樵夫?qū)Α坝闻钡膼鄱坏?。而《關(guān)雎》則是一位“君子”對“淑女”的追求，寫他因為得不到“淑女”而苦惱，翻來覆去睡不著覺，最后得到了“淑女”，欣喜若狂并叫人奏樂慶賀，由此取悅“淑女”。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這里可以看到，這位“君子”家中具有琴瑟鐘鼓之樂，那是需要有相當(dāng)?shù)牡匚?，才能做到的，故而《關(guān)雎》所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。那么它與《漢廣》就分別展現(xiàn)了貴族男女和平民男女之間的愛情故事。故而兩首詩中的女子，“淑女”和“游女”應(yīng)該都是美好女子的形象象征。而“淑女”的形容直接選用了“窈窕”二字，意在表示女子的心靈之美和儀態(tài)之婀娜。

（二）《葛覃》 ——勤勞少婦?！陡瘃肥恰吨苣稀返牡诙鑼懙呐拥氖且晃粶蕚浠啬锛姨酵锏某黾夼?。全篇沒有直接對該女子進行描寫、形容，但卻通過次章中對外部景物“葛藤”的描寫，以及第三章中忙碌的家務(wù)活，從側(cè)面勾勒出一位勤勞能干，帶著期盼和喜悅的待回娘家的出嫁女子的形象。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否？歸寧父母。

次章中雖然不直接寫女子，但卻通過對“葛”的描寫展現(xiàn)女子的形象。滿山滿谷、茂密蓬勃的葛藤，須臾之間變成了一匹匹精織的葛布，最后制成衣裳穿上了身。“葛”的兩個變化，淋漓盡致地展現(xiàn)出了女子的心靈手巧，勤勞能干。第三章中，終于對女子進行了正面的動作描寫，且內(nèi)容緊促。向女師告假、洗凈內(nèi)外衣、打包行李，回家探望，都在一章之中完成。可見，女子回家探望的心情之急切，全部體現(xiàn)在了她的麻利動作上，也從側(cè)面刻畫出了歸家女在操持家務(wù)上的得心應(yīng)手。

《葛覃》中的女性形象較之“游女”，在身份上發(fā)生了明顯的變化，由待嫁的單身女子變?yōu)榱艘鸭拗?。故而對其的形象描寫也與“淑女”“游女”不同，不贊其面容身姿、貞潔守禮，而是著力于描寫她的勤勞能干、持家有方、思念父母。由此可見，周代對于出嫁女和待嫁女的要求與期待是不同的。

（三）《桃夭》 ——待嫁新娘?！短邑病肥恰吨苣稀分械牡诹⒎鞘敲鑼懪拥脑姼?，而一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩。全詩雖不寫女子，但卻通過對新娘的祝福，展現(xiàn)了周代人民對新嫁娘的期待。通篇以桃花起興，以桃花喻新娘，并反復(fù)用“宜”字，表達對新娘與家人和睦相處的美好品德的期待，以及希望新娘的美好品德給夫家注入新鮮的血液，與夫君之間有和諧歡樂的氣氛。

桃之夭夭，灼灼其華。桃之夭夭，有蕡其實。桃之夭夭，其葉蓁蓁。

通過對桃花花朵的怒放的美麗耀眼，表達了希望新娘具有與夫家和睦相處的美好品德的期待。通給對桃花果實果實肥大厚實，表達了希望新娘能為夫家綿延子嗣、開枝散葉、興旺家族。通過描寫桃花的樹葉茂盛繁密，表達了希望新娘的美好品德能使新建的家庭幸福平安、和樂美滿。三章全然不對新娘進行正面描寫，卻通過“桃之夭夭”刻畫了但是周代人民心目中所期望的新娘的形象。

《詩·國風(fēng)·周南》中展現(xiàn)了不少美好的女性形象，各有其特色與風(fēng)采。有心靈美麗、儀態(tài)婀娜的“淑女”形象，有勤勞肯干、心懷父母的出嫁女形象，還有完美若桃花般燦麗的新娘形象。由此可見《周南》所摘錄的有關(guān)女性的詩歌，是為了展現(xiàn)周南地區(qū)女性的美好與綽約多姿。故而，筆者推測《漢廣》中的游女形象，應(yīng)該與這三首詩一樣，是為了突出周南地區(qū)女性的美好，故而“游女”有很大的可能也是一位極其美妙的女子。

三、“游女”形象解釋之原解

（一）出游的女子。出游的女子，是一種中性的解釋，不帶有任何情感色彩，只描述“游女”的行為和狀態(tài)，難以從文本角度評判這一解釋是否成立。故而，不妨根據(jù)出游的女子這個概念，對“游女”的形象身份做一些背景的延伸分析。

首先，“游女”的婚姻狀態(tài)。大多數(shù)學(xué)者對這個信息沒有太多的關(guān)注。然而，在輔廣的《詩童子問》中明確地表示：“女者，未嫁之稱”。那么根據(jù)詩中的稱呼“游女”，可見詩中的女主人公應(yīng)該是一位云英未嫁的少女。

在第二、三章中的“之子于歸，言秣其馬”和“之子于歸，言秣其駒 ”兩句，是青年樵夫在見到游女后的幻想。青年樵夫在愛上“游女”之后，希望有朝一日能夠求娶她，故而幻想有朝“游女”來嫁我，我要先把馬兒喂飽，這樣就能把車拉。但若“游女”是位有夫之婦，青年樵夫為何還要幻想未來與她的嫁娶之事呢？故而推測“游女”的婚姻狀況應(yīng)該是未婚。

其次，便是“游女”的家庭背景，筆者認為游女應(yīng)來自平民之家。這一點，可以從《毛詩注疏》中的文字進行理解和分析：

“《內(nèi)則》云：‘女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之?！藵h有游女者，則內(nèi)言：‘閽寺守之?！瘎t貴家之女也。庶人之女，執(zhí)筐行馌，不得在室。故有出游之事?！?/p>

可見在古代，平民之家的女兒需要出門在外勞作。大多情況下，是拿著帶有食物的筐，給在田間勞作的人送飯。平民之女能夠自由自在地出門，而顯貴人家的女兒是極少有出門的機會的?！对娊?jīng)通義》：

“少女之遊者，謂曠僻獨行非在閨門之內(nèi)，姆傅之側(cè)也?！?/p>

可見，顯貴之家的女兒若是要出游，身邊必有婦女長者陪伴在旁，且需要避開人群，以保證少女的面容不被輕易窺去。更何況在古代，女子在外拋頭露面是一件不合禮數(shù)，被視為不貞的事情。所以在江邊玩耍，又遇陌生男子被窺見容貌，對于顯貴之家的女子來說更是沒有可能了。

綜合以上兩方面的背景分析，“游女”若是取出游的女子之意，那這位“游女”應(yīng)該是一個未婚的平民女子，那在身份上便極其普通常見。即是普通女子，那青年樵夫在身份上也堪匹配，那又為何不可求思呢？故而，“游女”本身可能確實處在一種出游的狀態(tài)中，但若是僅把“游女”認作為普通的出游女子，在邏輯上存在不通之處。

（二）貞潔女子。貞潔女子，是帶有褒義色彩的一種解釋，是從女主人公品質(zhì)角度出發(fā)，故而與“出游的女子”這一解釋并不存在矛盾。在《毛詩注疏》中有：

時今漢上有游女，以貞潔之故不可犯禮而求，是為木以高其枝葉人無休息者，女由持其潔清，人無求思者。此言游女尚不可求，則在室無敢犯禮可知也。出者猶能為貞處者，自然尤潔。

孔穎達認為，漢江之上的游女是因為貞潔守禮，才讓樵夫不敢犯禮而去追求她。游女不拘于閨閣之中，長時間在外行走，還能保持貞潔之身，自然是格外的干凈純潔，讓樵夫望而嘆之，不敢求之。

這里可以聯(lián)系本文在第一部分的分析，出游的女子應(yīng)該是平民之女。古代女子大多規(guī)避拋頭露面，以免引起名節(jié)敗壞的丑聞，故而顯貴家族的女兒大多固守內(nèi)宅，若是在要出門也一定會有年長的婦女陪伴在側(cè)，且避開人群，為的就是守住名節(jié)。但平民之女顯然沒有顯貴之門的女子那么規(guī)范完善的閨閣生活體制，因生活條件的限制，她們只能在外勞作，為在田間耕種的人送去飯食，迫不得已地拋頭露面。如若在此情形下，無法遠避外男拋頭露面，卻還能保持良好貞潔的名聲，則顯得尤為難得，也難怪會讓青年樵夫流連忘返、情根深種。故而“游女”是品性高潔的貞潔女子這一解釋，完全合理。

而且，這一解釋也暗合了作者在全篇設(shè)下的“喬木”“漢江”“長江”這三個意象。全篇首章：

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

南山有又大又高喬木，樹下不可歇陰涼。漢江之上有游女，不可能追求得到她。漢江滔滔又寬又廣，不可能成功渡過它。江水悠悠長又長，乘筏也不可能渡過它。通過對這一章的理解可以看到，“喬木”“游女”“漢江”這三個意象的使用都是帶有著褒義的，喬木高聳、漢江寬廣、長江悠長，都是壯闊雄奇的描寫。而游女貞潔這一解釋，也是能夠與全篇的意象相匹配的，描寫邏輯也相吻合。此外《周南》中其他描寫女性形象詩歌，都帶有贊美意義，意在表現(xiàn)周南地區(qū)的女性之美好。故而，結(jié)合以上的分析，筆者認為若把“游女”解釋為貞潔的出游女子，則邏輯通順，與全詩內(nèi)容也相呼應(yīng)，是一個較為完整合理的解釋。

（三）漢水女神?！皾h水女神”這一身份解釋，包含極度的贊美，褒揚之意溢于言表?！皾h江女神”這一解釋有兩種來源，其中最為主流的說法是出自《韓詩》的漢水女神說?！俄n詩內(nèi)傳》：“游女，漢神也，言漢神時見，不可求而得之。”其后的劉向的《列女傳》中也有記載：“游女，漢水神。鄭大夫交甫于漢皋見之?！?/p>

許多學(xué)者對于“漢水女神”這一說法也是信賴的，聞一多曾表示：“借女神之可求以喻彼人不可得，已開《洛神賦》之先聲?！苯柚吧衽钡囊庀髞肀硎鲎约簩δ澄慌郧蠖坏玫男木w，已經(jīng)是存在過先例的。而且，“漢水女神”這一解釋也與全篇當(dāng)中反復(fù)疊詠的“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！毕嗪魬?yīng)，其高大美麗的形象與寬廣的漢江、悠揚的長江也交相輝映。且在先秦時期，人們對于神靈的信仰度是較高的，這一史實也為“漢水女神”這一解釋添加了說服性。

但是，“漢水女神”這一解釋終歸是過于虛無縹緲，只是起源于《韓詩》，并沒有確切證據(jù)來證明其真實性。此外，雖然在先秦時期人們對神靈頗為信仰，但《詩經(jīng)》確實取材于真實生活?！稘h廣》取自《國風(fēng)·周南》，《國風(fēng)》以周代民歌為主，反映的是勞動人民真實的生活，是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，表達的是周代子民對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念。由此可見，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的大部分篇章都是源于現(xiàn)實，歌頌現(xiàn)實，是周代社會生活的一面鏡子。而“漢水女神”這一解釋，則忽略了《詩經(jīng)》在周代的現(xiàn)實意義，沒有結(jié)合全詩進行分析。而且，若是將“游女”這一形象完全神話化，那在先秦時期人們對于神靈的信仰度較高的前提下，周代子民對“游女”則應(yīng)是敬畏與信奉的狀態(tài)，又怎么會描寫一個普通的青年樵夫追求漢水女神呢？故而，筆者對于這一解釋存疑。

（四）淫逸的女子?！耙莸呐印彪m不是主流的“游女”身份觀點，但仍被不少學(xué)者所接受。這一說法的依據(jù)源于先秦兩漢的文獻，認為“游”與“淫”意義相通，例如：“日康娛以淫游”“男女雜游，不媒不聘?！惫识?，有學(xué)者認為游女其實是一個淫逸的女子。黃中松在《詩疑辨證》中寫道的，“后人謂女子無故出游，冶容誨淫，非善俗也?！闭J為游女出門在外和青年樵夫在漢江旁邊相會，讓青年人窺其容貌并為之傾倒，是一種淫逸的表現(xiàn)。

但是，根據(jù)《周記·地官·媒氏》中記載的：

中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。

這里的“游”或許可以解釋為一種周代的習(xí)俗，在仲春之月即農(nóng)歷二月，確實有官方的號召，鼓勵未婚嫁的青年男女聚集在一起相會，類似于當(dāng)下社會的游玩式相親。而且若符合未婚條件，則必須遵從命令，否則便會被罰，所以若青年男女在相會時互生情愫，當(dāng)即定下終身，也不會受到阻攔?！对娊?jīng)》的其他篇章中也可以看到這一習(xí)俗的再現(xiàn)，在《鄭風(fēng)·溱洧》中就有：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。

維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。

這兩段就是描寫仲春時節(jié)青年男女在溱河、洧河邊游春踏青的情景。還出現(xiàn)了青年男女相約結(jié)伴一起去到城外游玩，相互愉快地閑聊。青年男子還贈送給女子一朵芍藥花，希望兩人分開之后不要忘記彼此。前文有提到，《國風(fēng)》是以周代民歌為主，反映的是勞動人民真實的生活，展現(xiàn)的是各地的風(fēng)俗習(xí)慣。所以，即使游女青年樵夫真的在漢江旁邊遇見相會，也極有可能是男女之間正常的交往相會，又何來“淫女”這一說法呢？

淫女說與漢水女神說的問題一樣，沒有做到結(jié)合全文進行分析得出結(jié)論。漢廣的首四句運用了起興的手法。朱熹在《詩集傳》中解釋道：“起興”，“起”是開頭，“興”是先言他物，以引起所詠之辭。這種手法是“借物托起，因物聯(lián)想，觸景生情，借題發(fā)揮”。但所“興”之事物，必須要與所詠之事情有必然的聯(lián)系。作者設(shè)下的三個意向：“喬木”“游女”“漢江”。高大，是帶有褒義的一種形容，是對樹木生長的一種肯定。寬廣悠長，意在描寫漢江的磅礴雄奇。而對古代女子來說，最重要的就是名節(jié)，“淫逸”則是對女子最嚴重的的批評。如若游女的形象解釋是一位淫逸的女子，那豈不是與“喬木”“漢江”這些意象相矛盾？作者又為何不選取帶有貶義色彩的事物與之進行聯(lián)系，豈不是更為襯托。

而且《周南》中另外三篇描寫女性的詩歌都是意在描繪周南地區(qū)的女性之美好，若是其中的《漢廣》一篇是意在描寫漢江邊上女子之淫逸，則與《周南》整篇中的女子形象描繪的意義不相符。雖然“游”字確實帶有淫義項，但在此處卻不適用，將“游女”解釋為“淫逸的女子”則與全詩更不相符。

綜上所述，全文列舉了出游的女子、貞潔的女子、漢水女神和淫逸的女子共四種解說，并逐一進行了分析，又參照《詩·國風(fēng)·周南》中其他的女性形象，分析周代南方地區(qū)女性的風(fēng)采與形象，最后闡述了筆者自己的見解。

經(jīng)過分析，“淫逸的女子”這一解釋在邏輯上漏洞較多，與全篇詩歌的內(nèi)容也不相符，故而應(yīng)該是一種錯誤的理解。而“漢水女神”這一解釋雖表現(xiàn)出神話般的美好向往，卻脫離了《詩經(jīng)》在周代的現(xiàn)實意義，掩蓋了《國風(fēng)》篇章展現(xiàn)的各地風(fēng)俗的意義，忽略了《漢廣》背后的文化內(nèi)涵，故而不必將“游女”這一形象神話化。這個可信度較高，且邏輯順暢的“游女”形象釋義，應(yīng)該是“貞潔的出游女子”。出游，反映了周代時期當(dāng)?shù)厝嗣竦某鲇瘟?xí)俗、男女在河邊相會的風(fēng)俗。貞潔，展現(xiàn)了“游女”雖然不得不長期出門在外，但依然能保持著貞處的高潔之資。

其實從古至今，學(xué)者文人對于“游女”身份的解釋便是層出不窮，每個人對于《漢廣》都有自己的獨到見解，無論做何種猜測解釋，都無法做到徹底考證。但也是這樣的多樣化的猜測、解讀、論爭，才讓視角得以不斷更新，使大眾眼中的游女形象更加鮮活動人。

注釋：

①（宋）朱熹：《詩集傳》，鳳凰出版社2007年版，第7頁。

②程俊英，蔣見元：《詩經(jīng)注析》，中華書局1991年版，第23頁。

③于冠英：《詩經(jīng)選譯》，人民文學(xué)出版社1958年版，第10頁。

④毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達疏，《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理：《毛詩正義(上)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第53頁。

⑤王嘉撰，蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記》，中華書局1988年版，第55頁。

⑥（清）方玉潤撰，李先耕校注：《詩經(jīng)原始》，中華書局1986年版，第86頁。

⑦（宋）輔廣：《詩童子問》，見《文淵閣四庫全書》詩類經(jīng)部六八，臺灣商務(wù)印書館1998年版，第312頁。

⑧（漢）鄭玄箋，（唐）·孔穎達疏：《毛詩注疏》，見《文淵閣四庫全書》詩類經(jīng)部七四，臺灣商務(wù)印書館1998年版，第147-149頁。

⑨（清）朱鶴齡：《詩經(jīng)通義》，見《詩經(jīng)要籍集成》第22本，學(xué)苑出版社，第19頁。

⑩（漢）韓嬰撰，薛漢章句：《韓詩內(nèi)傳》，見《詩經(jīng)要籍集成》第34本，學(xué)苑出版社，第76-77頁。

?（清）黃中松：《詩疑辨證》，見《詩經(jīng)要籍集成》第26本，學(xué)苑出版社，第24-25頁。