楊清平

2016 年7 月，左江花山巖畫文化景觀被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，意義重大。左江花山巖畫以獨(dú)特的地貌環(huán)境、極為雄偉宏大的畫面、獨(dú)特的巖畫圖像符號(hào)、獨(dú)特的巖畫語(yǔ)言表達(dá)方式、獨(dú)特的人文歷史文化背景等特點(diǎn)在中國(guó)乃至世界巖畫中獨(dú)樹一幟。

花山巖畫申遺的成功只是開始。如何進(jìn)一步做好研究和保護(hù)工作，讓花山巖畫及其所代表的花山文化永遠(yuǎn)傳承下去，考古人責(zé)無(wú)旁貸。近10 年來(lái)，廣西文物保護(hù)與考古研究所聯(lián)合崇左市相關(guān)文博機(jī)構(gòu)，組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)（主要是筆者負(fù)責(zé)），圍繞左江花山巖畫的研究和保護(hù)做了大量的考古工作，取得了不少成果，為花山文化的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)了考古學(xué)力量。

一、考古學(xué)研究助力花山巖畫（文化）的保護(hù)與傳承

（一）考古學(xué)研究成果延長(zhǎng)了花山巖畫的歷史軸線

花山巖畫是戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期生活在左江流域的先民們繪制的。如此規(guī)模宏大的“藝術(shù)畫板”的出現(xiàn)，絕對(duì)不是偶然的，一定是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。筆者帶領(lǐng)的考古團(tuán)隊(duì)，從申遺開始之日起就在左江流域開展考古工作，截至2021 年12 月，共發(fā)現(xiàn)了100 多處遺址，遺址的類型包括臺(tái)地貝丘遺址、洞穴遺址、巖洞葬墓、土坑墓、城址等，涵蓋了從舊石器時(shí)代到漢代各個(gè)階段的考古學(xué)文化。由于人類活動(dòng)存在延續(xù)性，要想對(duì)左江花山巖畫形成全面、深入的認(rèn)識(shí)，研究工作就必須從這些存在于同一區(qū)域的不同時(shí)期人類活動(dòng)留下的遺存開始切入。團(tuán)隊(duì)通過對(duì)這些遺址位置、性質(zhì)、規(guī)模、分布等信息的分析，大致還原出了當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境和區(qū)域文化發(fā)展脈絡(luò)，從而對(duì)巖畫產(chǎn)生的背景形成了宏觀的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過對(duì)相關(guān)考古遺存與巖畫的共時(shí)性、歷時(shí)性研究，從微觀上理清了巖畫的源頭。

（二）考古學(xué)研究成果豐富了花山巖畫的文化內(nèi)涵

花山巖畫內(nèi)涵豐富，它反映了公元前5 世紀(jì)至公元2 世紀(jì)生活在左江流域的先民們的精神世界和社會(huì)發(fā)展面貌，是迄今為止在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的內(nèi)涵最豐富、最重要的文化遺存，也是青銅時(shí)代晚期至鐵器時(shí)代早期中國(guó)西南和中南半島區(qū)域祭祀傳統(tǒng)的完美表現(xiàn)?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明了左江流域的宗教信仰傳統(tǒng)由來(lái)已久，左江花山巖畫所反映的祭祀場(chǎng)景是考古材料所反映的當(dāng)?shù)卦缙谠甲诮逃^念和祭祀傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。同時(shí)，巖畫與考古發(fā)現(xiàn)的同期其他祭祀內(nèi)容共同組成了駱越人豐富的精神世界和原始宗教觀念。左江花山巖畫所反映的祭祀內(nèi)容在祭祀的傳統(tǒng)、祭祀的形式、祭祀的對(duì)象、祭祀的目的等方面與廣西駱越分布區(qū)域內(nèi)早期考古學(xué)材料所反映的祭祀內(nèi)容基本一致?？脊挪牧吓c巖畫內(nèi)容相互印證，使巖畫所要表達(dá)的文化內(nèi)涵更加豐富。

（三）考古學(xué)研究成果拓展了巖畫研究的維度

這里包含了時(shí)間維度、空間維度、內(nèi)容維度三個(gè)方面。

首先，從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，如前所述，考古發(fā)現(xiàn)把左江流域的歷史前推到了舊石器時(shí)代，這為研究花山巖畫的歷史背景提供了不可或缺的第一手資料。

其次，從空間維度來(lái)說(shuō)，花山巖畫的考古學(xué)研究雖然重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)在左江流域，但又不僅僅局限于左江流域。我們通過研究，從考古學(xué)文化方面確定了一個(gè)包括左江流域、右江流域、紅水河流域在內(nèi)的共同的考古文化圈。有了這樣的結(jié)論，原來(lái)巖畫研究中碰到的很多不能夠很好解答的問題就有了答案。

再次，就是研究?jī)?nèi)容方面的維度，這不僅是指考古材料的豐富為巖畫研究提供了寶貴的素材，還包括考古工作者對(duì)巖畫研究的獨(dú)特視角。例如，筆者將考古材料和巖畫進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的研究，就在研究思路、研究方法、研究結(jié)論等方面具有創(chuàng)新性。通過對(duì)比分析，找到了巖畫與考古遺存之間多方面的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)性是系統(tǒng)的，既包括文化元素的關(guān)聯(lián)，也包括內(nèi)涵方面的關(guān)聯(lián)，還包括文化元素、文化內(nèi)涵后面所體現(xiàn)的社會(huì)性質(zhì)、族屬等方面的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)性研究使左江花山巖畫研究在深度和廣度方面都有了進(jìn)一步的拓展。

（四）考古研究成果增強(qiáng)了巖畫的歷史信度

對(duì)巖畫本體的研究固然重要，但一些結(jié)論如果缺乏考古材料的證實(shí)，其可靠性就無(wú)法保證。近年來(lái)，我們通過開展“左江花山巖畫與相關(guān)考古遺存的關(guān)聯(lián)性研究”“左江流域考古調(diào)查”“左江流域邊境考古”等項(xiàng)目，對(duì)數(shù)萬(wàn)件器物進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析，對(duì)花山巖畫的族屬、內(nèi)容、年代、文化內(nèi)涵、繪畫顏料等方面的結(jié)論進(jìn)行了進(jìn)一步論證。因?yàn)橛辛丝脊挪牧系闹危芏嘟Y(jié)論的真實(shí)性有了很大的提升。

（五）考古學(xué)研究增加了巖畫保護(hù)的科技力度

筆者在實(shí)施廣西壯族自治區(qū)科技廳廣西重點(diǎn)研發(fā)項(xiàng)目——“廣西不可移動(dòng)文物基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采集關(guān)鍵技術(shù)研究”項(xiàng)目的過程中，專門對(duì)巖畫類遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)采集進(jìn)行了研究，在反復(fù)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，采用目前最優(yōu)化的技術(shù)方案——激光雷達(dá)加近景攝影技術(shù)對(duì)沉香角巖畫、棉江巖畫、渡船山巖畫進(jìn)行了包括整個(gè)山體在內(nèi)的三維建模，建模的精度達(dá)到了0.05～0.10毫米級(jí)，不僅為這三處遺產(chǎn)提供了至今為止最高質(zhì)量的數(shù)字化保護(hù)，而且為將來(lái)所有巖畫的高精度三維建模和展示奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，我們還采用高光譜技術(shù)對(duì)寧明花山、龍州沉香角等地點(diǎn)的巖畫畫面進(jìn)行了分析和數(shù)據(jù)采集，為巖畫的保護(hù)進(jìn)行了有益的技術(shù)探索。

二、考古學(xué)研究將繼續(xù)為花山巖畫（文化）保護(hù)與傳承賦能

圍繞花山巖畫（文化）保護(hù)與傳承，考古人需要做的事情還有很多。筆者認(rèn)為，就目前來(lái)說(shuō)，最迫切的工作有以下幾項(xiàng)。

一是加強(qiáng)對(duì)作畫主人的尋找。到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)與巖畫同期的聚落遺址，因此對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、聚落形態(tài)、喪葬習(xí)俗等方面的問題缺乏研究。這需要考古工作者加大考古調(diào)查的力度，引入現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，采取網(wǎng)格式調(diào)查方法，爭(zhēng)取有所突破。

二是加強(qiáng)巖畫去流問題的研究。左江花山巖畫在東漢時(shí)期就在當(dāng)?shù)叵Я耍@種文化是不是真的全部絕跡了還是傳到了別的地方，需要考古人加強(qiáng)調(diào)查與研究。目前有一些線索，比如在我國(guó)海南和老撾都發(fā)現(xiàn)了與左江花山巖畫類似的圖像，但他們之間是不是存在傳承的關(guān)系，需要進(jìn)一步做工作。

三是加強(qiáng)科技考古的力度。左江花山巖畫研究和保護(hù)面臨很多問題，有的問題用傳統(tǒng)的方法難以解決。巖畫成分的進(jìn)一步分析、巖體的保護(hù)、高精圖像的數(shù)字化采集、智能化管理與監(jiān)測(cè)等，都需要借助科技的力量?？脊殴ぷ髡咝枰?lián)合有關(guān)高校、科研院所，加強(qiáng)科技攻關(guān)。

總之，考古學(xué)研究已經(jīng)為左江花山巖畫（文化）的保護(hù)與傳承已經(jīng)做出了一定的貢獻(xiàn)，將來(lái)必將繼續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。